下面讓我們來看看魔鬼撒旦怎樣在倪柝聲的“大”弟子們身上動作的。
“上山之匙”作者說：“呼喊派”以前的領導叫李常受，是山東煙臺人。1982年，我遇見一位和李常受相當熟悉的陳恪三老弟兄。這位陳老弟兄沒有蒙恩以前，是在某市作警察局長的，是個很有作為的青年人，後來蒙了恩典，被主得著了，出來事奉主，參加基督徒聚會處（聚會處的發起人叫倪柝聲）。陳老弟兄曾有一個時期和李常受同工。
1949年李常受去了台灣。1978年大陸開放不久，李常受的書籍、錄音帶等被大量送進大陸來。陳弟兄看了、聽了之後，發現李弟兄偏離正道、嚴重變質了。他為之非常 傷，在主面前像但以理那樣為李常受禱告，有25天之久（參但10：9-10）；到第25天，他正禱告的時候，主清楚地對他說了一句話：“李常受1931年第一次在山頂上大聲呼喊的經歷是邪靈的假冒！”1陳弟兄說，到那時為止，他一生中最清楚有兩次主對他說話，這是其中一次。
弟兄姊妹，李常受在真理、聖工及作風等方面越過基督的教訓之處，有不少已由他的同工們先後交通出來2。但在源頭方面，即李常受身上靈方面的嚴重問題，是陳恪三弟兄首先提出來的3。 - 見“上山之匙” http://www.cctmweb.net/hill-key/sh1-fulu.htm
NOTE: 1) 這裡的同工應包括陳則信1960年代懷疑李常受。“1960年以後，陳則信開始著書質疑李常受道有異端成分。台北大會以後，陳則信正式向信徒宣講李常受所講的道有誤，所傳講的是亞流派異端，他的三一神論不合乎聖經真理，又以基督為受造者（曲解歌羅西書1章15節）等。”
2) 陳恪三弟兄首先提出來的3
陳恪三弟兄確證：李常受身上有“另一個靈”（林後11：4），主要有以下幾方面的表現：
（一）1947年冬，李常受、陳恪三兩位弟兄及汪佩真、李拉結兩位姊妹經過汕頭同到鼓浪嶼服事。由於替李翻譯汕頭話的負責弟兄眼睛忽然瞎了，鼓浪嶼的一位徐維均弟兄（當時蒙恩重生才五年）甚感震驚，心想：“這是為什麼？”他要試驗李常受所受的靈究竟是什麼靈（約一4：1-4）？是不是聖靈？
“於是在李到鼓浪嶼後第一場聚會，那天晚七時，你（徐弟兄）獨自坐在會所樓上求問主：‘主啊，若李所受的引導是出於你的，願主讓他自由釋放信息，否則求主禁止。’聚會時間到了，李與翻譯弟兄同登講台，我（陳恪三弟兄）好像坐第一排。那天唱詩歌一首又一首，唱了許多首，從來未見聚會處主日聚會唱這麼多首詩歌（一般都是2-3首），我覺得奇怪。半小時後，李站到台前，說：‘聚會時間已過了半小時，今天我所預備的信息，神扣住了。’”4“神扣住了”幾個字給人很深的印象。這在聚會處歷史上是前所未有的。
。。。。
（三）分裂的靈：“現在因李在海外的異端傳到浙江溫州、平陽等地，呼喊與不呼喊勢不兩立、徹底分裂，證明（背後）是分裂的靈，就是邪靈。‘呼喊’這一件事是特大的異端，是1931年李從撒但邪靈直接接受來的，1947年這件事證明他受的是什麼靈。1947年他就是局部被附（參約13：2,27）8的傳道人。這句話（我）是在主寶血遮蓋下敬虔、謹慎地說，是在聖靈啟示里、是在神面前戰兢恐懼地說，絕不敢毀謗，更不敢隨便說說。”
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“對李身上這‘另一個靈’，我們打中其要害，不是與李（宣揚的）異端（對照聖經）原文逐字的辯明。看他一直突出‘活在靈中’，擅自把聖靈放在第二位，強調如今是‘靈的時代’，高舉靈。他所高舉的靈，實際上是他身上那‘另一個靈’，絕不是聖靈。這一切都為他1931年起開始接受的邪靈鋪了路--一切聽從那個靈對他（李）講的，貶低聖經。因此，受欺者發狂言：“讀李常受的書一遍，勝過讀聖經一百遍”、“李常受的話比聖經價值高一百倍”--哦，主啊！求你拯救我們的肢體。” -“陳恪三弟兄--晚年部分信息”
根據“陳弟兄”的見證，他明確指明了2次“李常受被邪靈附”的年份，而47年那次還有時間。
當然，被“邪靈附身”竟然會出現“局部被附”的奇景，我倒是第一次聽到！(老魚語, 下面引自老魚文)
1931 李接受的邪靈，並從撒但邪靈直接接受“‘呼喊’這一件事是特大的異端”
1947年冬鼓浪嶼，李接受的是局部被附（參約13：2,27）8的傳道人，是分裂的靈，就是邪靈。
那麼，我們來看看“倪柝聲”怎麼說：
書名：特會、信息、及談話記錄（卷一）
第二十四篇 全國工作分區計劃
講時：一九三五年十一月二十一日上午講地：泉州
我們計劃中的分法是這樣：第一，平津區（都有聚會，北平強些），常受弟兄、汪佩真小姐去平津區負責，華北的工作就由常受弟兄及汪小姐負責。
八篇同工聚會（六）－同工見證並批斷
講時：一九四八年四月十三日晚上講地：上海哈同路
許弟兄的難處是在‘運出。’他靈里有多少負擔我不知道，但他用許多的話，許多的時間，還不能把靈里的東西運出去。這原因乃是缺少操練，以至心思貧窮。說話要短，要簡單。許弟兄的問題不是基本的問題，乃是在於說話上的講究。他若多操練，就能避免複雜與停滯。李常受弟兄的禱告是分量重，時間輕的。人需要水，就拿一杯水來好了，不需要先拉好五十碼長的水管子，再把水管接到杯子裡來裝一杯水。
我聽到常受弟兄在煙臺所作的，也聽到他在上海所作的，這些工作都是十分對的。但我要加上一點，在奉獻上必須作到個個都有分，個個都交出來。假若弟兄姊妹都是交出來的，下一代就不需要說交出來了。到那時，人一信就交出來，一信就奉獻了。為什麼我們要給人施浸？受浸是什麼意思？受浸乃是歸入主的名下。人從水裡起來，就應該知道，他從今以後不屬世界，而是屬主的人了。受浸乃是叫人脫離世界。因為當初的浸不彀水準，當初失職，所以今天才要交出來，才有補課。
書名：鼓嶺訓練記錄（卷一）
第八篇 關於瑪門講時：一九四八年六月二日講地：福州海關巷
在中國目前安排有福州和上海兩個工作區域，到了陰曆八月以後，盼望從青島或天津開工，從青島下來接上海。底下從廣州往兩廣走。這幾天，浙南的平陽已經起頭，汕頭也已經起頭。汕頭一帶有二十六、或二十七縣是講客家話的弟兄姊妹，所以客語工作要以汕頭為中心。工作必須是區域的，已往的失敗就是工作也變作地方的。我們必須從整區來看工作的事，工人要多負責任。在上海有李常受弟兄負責，在福州有陳恪三弟兄負責。
第九篇撇下一切事奉神講時：一九五?年二月三日晚上講地：香港九龍佐敦道
聖靈的水流是一直往前的，不僅是在救恩上，在教會的地位上，在撇下一切的事上也是這樣。一九四三年常受弟兄在煙臺所作的，實際上是聖靈戰略的舉動，是聖靈作的，你沒得辦法。因著有的弟兄姊妹心都挖出來，哭著、笑著，非把一切財物拿出來不可，結果就把真理趕上，帶進復興。聖靈工作得很厲害，結果變作許多弟兄姊妹都得作，不作不平安。
第二十一篇 事奉交通（二）講時：一九五?年二月十六日晚上（周四）講地：香港九龍佐敦道
我如果放鬆我的立場，主的工作就要被打折扣。我的聲明是為著說直話的緣故，因為我要保守我作主工人的立場。我不是驕傲，不肯低下頭接受奉獻，乃是要維持神工人的體統。我這樣作，是要保守我的口不被封住的緣故。我如此，鼓嶺如此，所有的同工們，這二年來也沒有得允許摸過工作一文錢。常受弟兄在這裡，你們原諒我這樣說：人對他的攻擊，就是對我的攻擊；常受弟兄錯，就是我錯。許多人給我們便宜的批評，末了自己連一根小指頭都沒動。我們愛錢是錯，愛世界不能對。請你們原諒我說這愚妄話，我說這話是要叫人看見，有基督的誠實在我裡面，沒有別的理由可以阻擋我這自誇。我的話不是要把重點改低。在每一個地方，我們同工們都是如此作，不只在香港是這樣。我們盼望我們的見證總是超過毀謗之人的口，叫你們看見一切毀謗的話都不是真的。批評的話出來，是因為有的人愛錢，才造出許多毀謗的話。你們要知道，我們同工們是擔著擔子來作的。這是我對來旁聽之人的一點聲明。求主伶憫我這樣說。
在這裡，我們看見，根據“倪柝聲的話”，李常受在1935年時已經是平津地區聚會處工作的負責人。在陳恪三指控李常受被“邪靈”附的1931和1947年中間，於1945年聚會處由李常受帶領的“煙臺大復興”，倪柝聲在1950的評論是“實際上是聖靈戰略的舉動，是聖靈作的”。於1948年，在上海哈同路的同工聚會中，倪再次肯定“我聽到常受弟兄在煙臺所作的，也聽到他在上海（上海大復興）所作的，這些工作都是十分對的。”甚至，把聚會處在中國的“工作中心─上海”這樣一個重要的地方交給李常受。
在1950年，倪柝聲弟兄最後一次離開中國大陸到香港安排後事的時候，他還明著說“常受弟兄在這裡，你們原諒我這樣說：人對他的攻擊，就是對我的攻擊；常受弟兄錯，就是我錯。許多人給我們便宜的批評，末了自己連一根小指頭都沒動。”
在中國教會中，倪柝聲是有名的“屬靈人”。他所著的關於靈命的書籍（如：正常基督徒生活，屬靈人）等，不但指引了“屬靈征戰”的原則，更是全面性的影響著整個中國教會的靈命，以及屬靈征戰觀。而，李常受與陳恪三可以說是倪柝聲的“徒弟”。
若我們把倪柝聲的話和陳恪三的見證比對一下，我們就會發現幾個很有趣的問題：
1．既然陳恪三“早在”1931年就知道“李常受是被鬼附”的人，而在1950年，倪柝聲還“傻傻的公開誇讚”： 1945年聚會處由李常受帶領的“煙臺大復興” 實際上是聖靈戰略的舉動，是聖靈作的。難道，這不是意味著陳恪三“鑑別邪靈”的能力，確實“高出”他的“師傅”倪柝聲？
2．從1931陳恪三發現“李常受是被鬼附”的人到，1948年聚會處的“鼓嶺訓練”中，倪柝聲一會兒夸李常受的工作是聖靈的工作，一會兒引用李常受這個“被鬼附” 的人的話，甚至還讓李常受這個“被鬼附” 的人同台補充他講的道。當時誰都可以看出來，倪柝聲已經準備把李常受派到台灣，然後把聚會處海外的工作（包括香港）整個的交給“被鬼附”李常受。大家仔細想想，倪柝聲竟然“糊塗”至如此！（這是目前流行的所謂：倪柝聲這輩子做的最大的一件錯事，就是重用李常受，的說法）豈不是開玩笑！當時在“鼓嶺”山下福州聚會處作長老，負責鼓嶺訓練後勤的陳恪三，在這樣一個“關繫到整個聚會所被鬼附化”的大事前，（當時的情況，可以說是：倪柝聲在山上講的話，陳恪三在山下就聽到了，）怎的陳恪三身為“方面大員”竟然一句話都不吭？豈不奇也怪哉？！反而，陳恪三要等到倪柝聲都死了多少年，大陸開始改革開放後，才“大爆” 李常受是被鬼附的內幕？
3．更絕的是，既然陳恪三“早在”1931年就知道“李常受是被鬼附”的人，到1952年倪柝聲被捕足足有19年的時間。照常理，任何一個“正常人”看到幾次“把鬼附的當做聖靈帶領”這樣“荒謬”的事情後，就會趕緊“撒腿逃命”。陳恪三倒是“與眾不同”，能夠連續19年看著倪柝聲不但重複上演“把鬼附的當做聖靈帶領” 這樣“荒謬”的事情，還逐步把“把鬼附的”從地方，提升為“中央領導”，最後還更荒謬的公開說“常受弟兄在這裡，你們原諒我這樣說：人對他的攻擊，就是對我的攻擊；常受弟兄錯，就是我錯”，還不敢批判倪柝聲“昏庸糊塗”，豈不也是“奇事”一件？
其實，若稍微想想，陳恪三到底是在“抹黑”李常受呢？還是“抹黑”倪柝聲？對於“不了解內情，確曾花時間分析” 陳恪三的見證的人，恐怕“倪柝聲的這塊金字招牌”還真得會砸在陳恪三的這篇“見證”上呢！
(未完)
倪柝聲、陳恪三與李常受的三角關係-3
倪柝聲、陳恪三與李常受的三角關係-1
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