http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=880626&btrd_trd_id=415451 夏虹：闡述神聖素質、經綸的聖靈是非常大的一個題目， 我當時沒有好好回答您，一是水平有限，二是時間也不夠。 當時，想敷衍您幾句，就蒙蔽過關，沒想到您這“標準”要求這麼高，雖然作業沒做完，捨命陪君子了。 下面擇自李弟兄的“聖經要道” 這是聖經中非常大的一個題目，也是歷代許多人一直辯論的一個問題，所以是相當不易講說的。我們仰望主特別恩待我們，藉著他住在我們裡面真理的靈，在這件事上，把我們帶進他的真理。這需要我們為這事禱告，他需要我們豫備我們的靈和我們的心思。要領會而接受一個真理，需要有一個開啟的靈，也需要有一個清明的心思。一個真理，當然是我們該用靈接受的，也是該接受到我們靈里的，但是必須先經過我們心思的領會。一個真理若不經過我們心思的領會，就怎能達到我們的靈里？所以在這裡就需要有清明的心思，清楚而彀用的思路。自然，我們不能光用心思來領會神的真理，也還必須運用我們的靈來接觸神的真理，我們才能摸著其中屬靈的實際；不光把神真理里的道理領會到我們清明的心思里，還必須把神真理中的實際接受到我們開啟的靈里，我們才能得著其中生命的供應。 還有，對於一個真理，有客觀認識，和主觀經歷的分別。特別是在被聖靈充滿這件事上，這個分別的講究是很大的。在這件事上，已往和今天，都有許多人是重在客觀的認識方面，也都有許多人是重在主觀的經歷方面。在客觀方面的人，不免偏重聖靈充滿的道理，多用心思研究聖靈充滿的講解，而輕忽了在靈里追求聖靈充滿的經歷。在主觀方面的人，正是相反，注重聖靈充滿的經歷，幾乎完全不管聖靈充滿的道理，在這件事上，好像只用他們的靈，而不用他們的心思。因此，客觀方面的人怎樣富於聖經的知識，而缺乏屬靈的經歷，以致落於空洞、死沉；主觀方面的人也怎樣重於屬靈的經歷而，缺乏聖經的知識，以致陷於不穩、錯誤。所以，求主憐憫我們，叫我們在這件事上，知識和經歷並重，沒有客觀的空洞死沉，也免去主觀的不穩錯誤。這就需要我們不只運用心思，來明白聖靈充滿的道理，來領會聖靈充滿的真理，也運用靈來追求聖靈充滿的經歷，來得著聖靈充滿的實際。 壹 聖靈的兩面 聖經很清楚的給我們看見，聖靈在我們身上是分作兩面的。這是已往好幾位被神所大用的人，如慕安得烈、馬金多（寫著名之五經略解者）等，都承認的。我們若要正確的領會聖靈充滿這件事，就必須明白聖經中所說關於聖靈的這兩面。 （壹）兩面的說法 一 『在裡面』： （一）『聖靈要在你們裡面。』約翰十四章十七節。 主在這裡清楚又確定的告訴我們，聖靈來了，是要在我們裡面。 二 『在上面』： （一）『聖靈在你們上面。』行傳一章八節原文，路加二十四章四十九節。 主一面說聖靈要在我們裡面，一面又說聖靈要在我們上面。在上面就是在外面，和在裡面是絕對不同的。所以主這兩面的說法，清楚給我們看見，聖靈在我們身上有里外兩面的分別。 （貳）兩面的應許 一 主應許『保惠師』-在主受死以前應許的： （一）『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，就是真理的聖靈，也要在你們裡面』-『我若去，就差他（保惠師）來』。約翰十四章十六至十七節，二十六節，十六章七節，十五章二十六節。 這些話是主在受死之前，臨別的時候，對門徒們所說的，應許他要去差聖靈來作保惠師。 二 父應許『能力』-父在舊約應許，主在復活以後重題的： （一）『我要將我父所應許的降在你們上面，你們領受從上頭來的能力』-『要等候父所應許的，聖靈降在你們上面，你們就必得著能力』。路加二十四章四十九節，行傳一章四至八節原文。 這些話是主在復活以後，升天之前，把神在舊約里關於聖靈的應許，重新向門徒們題起，應許他升上天去，要把聖靈降下來，作他們的能力。『能力』是與『保惠師』不同的。保惠師是要進到門徒們『裡面』，能力是要降在他們『上面』。所以主在受死之前，和復活以後所說的，是兩面不同的應許。這也給我們看見聖靈兩面的分別。 （參）兩面的應驗 一 主對於保惠師的應許，是在復活日晚上應驗的： （一）『那日（就是七日的第一日），晚上，耶穌來站在當中，向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。』約翰二十章十九至二十二節。 在教會中，普通人都以為主對保惠師的應許，到五旬節才得著應驗。其實聖經所給我們看見，的主這方面的應許，在他復活日的晚上就已經應驗了。這裡說，主在他復活那日晚上來到門徒們中間，向他們吹一口氣，就叫他們受了聖靈。這當然是成全他對保惠師的應許，絕不能是成全那對能力的應許，因為那對能力的應許，是在這事以後，他臨升天的時候，才題起的。或者有人要說，主曾說，他若不去，保惠師就不能來；在復活日晚上他還沒有『去』，還沒有升天，保惠師怎麼就能來呢？這是我們讀經不仔細！約翰二十章清楚告訴我們，主在復活日早晨就已經升天了。（17。）在那日早晨，他向馬利亞顯現，馬利亞要摸他，他說，『不要摸我，因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄（門徒們）那裡去，告訴他們，我要升上去見我的父。』他所以在那時不讓馬利亞摸他，是因為他還沒有升上去見父，是因為他復活的新鮮在沒有擺在父面前之先，不能給人摸。他告訴馬利亞說，那時他就要升天去見父。所以過了八日，他就能給多馬摸他。（約二十27。）這是明確的證明他在復活日早晨就已經升天去了，所以他能將保惠師帶來，在那日晚上賜給門徒們，以成全他在臨死之前對他們的應許。 並且約翰七章三十九節所說『那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀』的話，也證明主在復活之後，就可以差遣聖靈來，因為他從死里復活，就得著了榮耀。（路二四26。）他既藉著聖靈從死里復活，以大能顯明是神的兒子，（羅一4，）並重生了他的門徒們，（彼前一3，）使他們成為他的『弟兄』，和他同作父的兒子，他就能差遣聖靈來作『兒子的靈』，進到門徒裡面，叫他們稱呼他的父為父（加四6，約二十17。） 所以，憑聖經看，作保惠師的聖靈，不是到五旬節才降臨，乃是在復活日就已經來到了；主對保惠師的應許，也不是到五旬節才成全，乃是在復活日就已經應驗了。 二 父對於能力的應許是在五旬節應驗的： （一）『五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。他們就都被聖靈充滿。』行傳二章一至四節。 這裡是說到聖靈在五旬節的降臨。這是應驗主臨升天時所題起父對能力聖靈的應許，所以在這裡降臨的，是能力方面的聖靈，不是保惠師方面的，與主在復活日所帶來的不同。復活日那裡所帶來的聖靈是作『保惠師』，五旬節這裡所降下的聖靈是作『能力』。 （肆）兩面的功用 一 保惠師是為著生命的： （一）『保惠師常與你們同在，也要在你們裡面。』約翰十四章十六至十七節。 這裡說，聖靈作保惠師，是常與我們同在，也要在我們裡面。這自然是說到聖靈在生命方面的功用。所以保惠師就是生命方面的聖靈，是為著我們裡面生命的。 （二）『保惠師指教你們。』約翰十四章二十六節。 聖靈作保惠師指教我們，是叫我們如何活在神面前，這當然是生命方面的功用。 （三）『保惠師來了，就要為我（基督）作見證。』約翰十五章二十六節。 主耶穌是神所差來的第一位保惠師。（約壹二1：『中保』原文與『保惠師』同字。）他升回天去，就差聖靈來作第二位保惠師，在地上代替他，也是代表他。實在說來，作保惠師的聖靈，就是基督的化身，就是基督的另一形態，來住在我們裡面為基督作見證，將基督啟示在我們裡面，給我們認識，作我們的生命。這當然也是聖靈在生命方面所作的，所以是生命方面的功用。 （四）『保惠師叫人自己責備自己；明白真理。』約翰十六章七至十三節。 聖靈作保惠師，既是為著我們裡面的生命，自然就需要叫我們自責，並明白真理。所以這裡所說的保惠師，叫人自己責備自己，並明白真理，也是聖靈在生命方面的功用。 二 能力是為著工作的： （一）『聖靈降臨在你們上面，你們就必得著能力；作見證。』行傳一章八節原文。 這裡說，聖靈降在我們上面，叫我們得著能力，是叫我們能為主作見證。這是清楚的給我們看見，聖靈作能力的功用，不是為著我們在裡面從主所得著的生命，乃是為著我們在外面為主所作的工作。 （二）『傳到萬邦。父所應許的降在你們上面；你們領受從上頭來的能力。』路加二十四章四十七至四十九節原文。 這裡說，父所應許的能力聖靈降在我們上面，我們就受到上頭來的能力，能將主的福音傳到地極。聖靈作能力，既是叫我們能傳福音，就他作能力這方面的功用，很明顯的是為著工作。 所以聖靈作保惠師，是在我們裡面作生命的靈，這是成位的，是在我們裡面作我們的主，是我們應當順服的；聖靈作能力，是在我們外面作能力的靈，這不過是能力的，是在我們外面作我們的能力，是我們可以使用的。為著我們裡面的生命，神賜給我們聖靈作保惠師，叫他在裡面作我們生命的啟示者、帶領者、供應者、並維持者。為著我們外面的工作，神賜給我們聖靈作能力，叫他在外面作我們工作的能力、權勢、本能、和技能。神所賜給我們的，真是全備。 （伍）兩面的表號 一 『氣』： （一）『吹一口氣，說，你們受聖靈。』約翰二十章二十二節。 這是主在復活日晚上，將作保惠師的聖靈，帶給門徒們的時候所作的。他是從他裡面吹出一口氣，再把這口氣吹到門徒們裡面，表明作保惠師的聖靈，是從他裡面出來，而進到門徒們裡面的。氣是為著生命的，也是表明生命的，所以『氣』在這裡乃是聖靈作生命之靈的表號。 二 『風』： （一）『一陣大風吹過，他們就都被聖靈充滿。』行傳二章二至四節。 這是在五旬節那天，門徒們在耶路撒冷的樓上，得到作能力的聖靈降在他們身上的時候，所發生的事。這次不像復活日是一口氣，從主裡面吹出來，吹到他們裡面；乃是一陣大風，從外面吹來，吹到他們身上，表明作能力的聖靈，是從主外面吹來，而吹在他們外面的。風自然是有能力的東西，是象徵能力的。所以『風』在這裡乃是聖靈作能力之靈的表號，是與『氣』不同的。一題到氣，我們就容易想到生命；一說到風，我們就自然想到能力。氣是我們接受到裡面來維持生命的；但是風卻不然，我們沒有人接受風到裡面，風不過是在我們外面作推動的能力。 （陸）兩面的記載 一 約翰的： （一）約翰在他的福音書裡所記保惠師的應許，約翰十四章十六至十七節，二十六節，十五章二十六節，十六章七至十五節，是在他的福音書裡應驗的，約翰二十章十九至二十三節。他是說到生命的聖靈。 約翰的職事，是傳生命的道。（約一4。）他給我們看見，主來是要叫人得生命，是要作人的生命，他所以把聖靈賜給人作保惠師，是叫他進到人裡面作生命的靈，使人裡面的生命能像活水的江河豐滿涌流。所以約翰所說的，是生命的聖靈，是生命一條線的。他說到保惠師的應許，也說到這應許的成全。保惠師的應許是在他的福音書裡記載的，也是在他的福音書裡應驗的，並不是到路加所寫的使徒行傳里去成全的。 二 路加的： （一）路加在他的福音書和使徒行傳里所記能力的應許，路加二十四章四十九節，行傳一章四至八節，是在他的使徒行傳里應驗的，行傳二章一至四節。他是說到能力的聖靈。 路加的職事，是傳悔改赦罪的道。（路二四47。）他告訴我們，主來是要為人贖罪，是要作人的救主，他所以把聖靈降下來，是叫他在人身上作能力的靈，使人悔改相信接受赦罪的救恩。所以路加所說的，是能力的聖靈，是能力一條線的。他說到能力的應許，也說到這應許的成全。能力的應許是在他的福音書和使徒行傳里記載的，也是在他的使徒行傳里應驗的。他所記載的聖靈降臨，乃是應驗他所記載聖靈作能力的應許，不是成全約翰所記載聖靈作保惠師的應許。許多人沒有注意這一點，而把他所記載的，和約翰所記載的，混在一起，以致不能辨別能力的聖靈，和生命的聖靈是如何不同，就在對聖靈的認識上，陷入混亂不清的錯誤。 （柒）兩面的經歷 一 主耶穌的： （一）主出生就是由於聖靈。馬太一章二十節，路加一章三十五節。 主耶穌是由聖靈成孕而生，他裡面的生命，誰也不會疑惑，完全是聖靈的成分。並且我們也都能相信，在他三十歲出來受浸之前，他裡面是被聖靈充滿的，是滿有聖靈的，所以他能那樣為神活著，以神的事為念。（路二49。） （二）到主受浸時，他才得著聖靈降『在他上面』。馬太三章十六節，路加四章十八節原文。 主雖是由聖靈成孕而生，雖然裡面的生命全是聖靈的成分，並且裡面也充滿而滿有聖靈，但他在受浸之前，還沒有聖靈降在他上面，這是一直到他受完浸時，他才得著的。在這事以前，他只活在神面前，還沒有為神作工；到他得著聖靈降在他上面，他才開始作他在地上為神所作的工作。這豈不清楚給我們看見，主對聖靈的經歷，是分作里外兩面麼？一面他從成孕出生，在裡面就有了生命的聖靈，並充滿了這生命的聖靈，叫他能活在神面前，一面直到他三十歲受浸的時候，才在外面得著能力的聖靈降在他上面，使他能為神作工。在這聖靈的經歷上，連主自己都是分作里外兩面，就何況我們？可惜許多人沒有看見這個，而把這兩面混作一面！ 二 使徒們的： （一）在復活日，使徒們就經歷了聖靈進入他們裡面。約翰二十章十九至二十二節。 主在復活日向門徒們吹一口氣說，你們受聖靈，當然門徒們在那時就受了聖靈。主那樣說，絕不是空言應許；主那樣作，也不是虛儀表演，乃是實在叫門徒們受了聖靈。以後門離們的生活，也證明他們在五旬節未到以前，在他們裡面就受了作保惠師之生命真理的聖靈。在主受死以前，他們爭論誰為大，但是到主復活以後，五旬節還沒有來到，他們就能都同心合意的聚在一起禱告，有十天之久。（徒一14～22。）並且他們原是加利利人，現在為著遵守主的吩咐，遠離家鄉，撇下親人，在這對他們滿了反對和威嚇的耶路撒冷，而毫無顧慮和恐懼，只專心等候神成全他的應許，這絕不是他們沒有生命的聖靈在裡面，自己就能作得到的。還有彼得在從前很少明白主的意思，清楚傳說出於主的話，但是現在他雖然還沒有得著五旬節的聖靈，在這裡就能明白聖經，並且講解得相當準確清楚，這豈不也證明他裡面有了作保惠師之真理的聖靈麼？所以行傳一章所記當日門徒們在耶路撒冷樓上的光景，乃是證明他們在五旬節未到之前，就已經得著聖靈在他們裡面作保惠師，作生命和真理的靈。 （二）到五旬節，使徒們才經歷聖靈降在他們上面。行傳一章五節，八節，二章一至四節。 當日的門徒們雖然在復活日就得著聖靈進到他們裡面，但還沒有得到聖靈降在他們上面。他們雖然在裡面有了生命的聖靈，叫他們有了主的生命，並得著主生命的供應和維持，但他們在外面還沒有能力的聖靈，使他們能為主作見證，將主的福音傳出去。雖然他們靠著已經住在他們裡面作保惠師的生命真理的聖靈，能活在主的生命里，並明白主的話語，但他們還不能把主的生命釋放給人，把主的話語傳揚出去。這是需要他們在外面得著聖靈降在他們上面作能力的靈，他們才能作的。所以主雖然在復活日已經把生命的聖靈帶給他們，叫他們得著了，但在他升天的時候，還吩咐他們等候得著能力的聖靈。他們在裡面經歷了生命的聖靈，還沒有在外面經歷能力的聖靈，他們在裡面有了主的生命，還得在外面為主作見證，就是為主作工。他們要在外面為主作見證，為主作工，光在裡面有生命是不彀的，還需要在外面有能力。這能力是他們到五旬節那天才得到的。復活日的聖靈是進到他們裡面作他們的生命，五旬節的聖靈才是降在他們上面作他們的能力。在復活日他們是經歷生命的聖靈，到五旬節他們才經歷能力的聖靈。所以他們對聖靈的經歷，也是分作生命與能力里外兩面。這在聖經里是非常清楚的，我們不能把它弄混了，免得在認識聖靈的事上有錯誤。 三 撒瑪利亞信徒的： （一）他們既已信了，就必在裡面受了聖靈。行傳八章五節十二節，參看以弗所一章十三節。 神作事是有定律的。照以弗所一章十三節看，神叫人受聖靈的定律，乃是因著人的信。人一信了基督，按著他的定律，就受了聖靈。撒瑪利亞的信徒，既然聽見福音，而信了基督，正如以弗所一章十三節所說的，就必定受了聖靈。那裡所說的，是印記的聖靈，所以是指著裡面生命方面的。撒瑪利亞的信徒，既是按那裡的定律，受了聖靈，就他們所得著的必是裡面生命的聖靈。 （二）等到使徒給他們按手，他們才經歷聖靈『降在他們上面』。行傳八章十四至十七節。 他們雖然因信已經得著聖靈進到他們裡面，就是在裡面經歷了生命的聖靈，但還沒有得到聖靈『降在他們上面』，就是在外面經歷能力的聖靈。乃是等到使徒來給他們按手，他們才在外面得著聖靈。有人因為沒有看見聖靈在信徒身上這裡外兩面的分別，就以為這些撒瑪利亞的信徒，原先一點都沒有得著聖靈，不過是信了主名而已，乃是等到使徒給他們按手，才叫他們開始受了聖靈。這個看法，是不準確的。因為他們既然從『傳福音的腓利』聽見完全的福音，且相信了這福音和主的名，就他們怎會在他們裡面不得到聖靈呢？這實在是講不通的！所以他們必是在信的時候，就得著聖靈進到他們裡面了。等到使徒來按手叫他們得著的，聖經在這裡說的很清楚，乃是聖靈『降在他們上面』，就是叫他們在外面經歷能力的聖靈。 四 以弗所信徒的： （一）他們信的時候，就已經在裡面受了聖靈。以弗所一章十三節。 以弗所一章十三節所說人一信了基督，就受了聖靈的這個話，當日就是寫給以弗所的門徒的。所以這是很清楚的證明，這些門徒，在他們信主的時候，就已經在裡面受了生命的聖靈。 （二）等到保羅給他們按手，他們才經歷聖靈『降在他們上面』。行傳十九章一至六節。 他們的經歷，和前面撒瑪利亞信徒的一樣，就是雖然在信的時候，就已經得著聖靈進到他們裡面，但乃是等到使徒來按手，才得到聖靈降在他們上面。我們必須注意聖經在這些地方所說『聖靈降在他們上面』這句話。這句話乃是一種特指的說明，絕不會是指著聖靈進到他們裡面作生命的靈，必定是指著聖靈降在他們外面作能力的靈。 此外，大概大數的掃羅，也是先經歷裡面的聖靈，三日後再經歷外面的聖靈。（徒九5～18。）他在大馬色路上蒙主光照而接受了主，當然那時他必定在裡面得著了生命的聖靈。以後過了三天，亞拿尼亞來給他按手，才叫他在外面得著聖靈的充溢，（詳解見後面，）就是經歷能力的聖靈。照聖經所記，只有哥尼流家裡的人，是在里外兩面同時經歷聖靈的。（徒十43～48。）他們在聽見彼得講到『凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪』的時候，必定是立刻在心中相信了。所以聖靈就在那時候，降在他們『上面』。（原文。）當然那時聖靈也必進到他們裡面。所以可以說，他們是里外同時經歷聖靈的。 所以聖經中這些例子，清清楚楚給我們看見，聖靈在我們身上是分作生命與能力里外兩面的。我們在聖靈身上的經歷也是分作這裡外兩面的。因此我們常看見有許多人雖然得救了，雖然有聖靈在他們裡面，但沒有聖靈在他們外面。甚至有好些很愛主、追求主的人也是這樣在裡面有聖靈，在外面沒有聖靈。在生命方面他們很好，聖潔、敬虔、為人端莊、行事謹慎，但在能力方面他們卻很差，膽怯、退縮、沒有釋放、沒有權能，不敢也不能在外面為主作見證。另一面，我們也常看見有好些信徒，在外面得釋放，有膽量，常對人傳福音，好像有能力，但在裡面在生命上有差有缺。前者是注重生命而忽略能力；後者是重看外面而輕忽裡面。但我們卻該兩面並重。我們不該像前者那樣只注重裡面生命方面的聖靈，而輕忽外面能力方面的聖靈。我們也不該像後者那樣重看外面能力的聖靈，而忽略裡面生命的聖靈。我們兩面並重，注重裡面的，也注重外面的，要生命的，也要能力的，才是該有的正常情形。 二十多年前，在華北有不少的基督徒在外面得著聖靈的澆灌，就主張說，若不像他們那樣得著聖靈的澆灌，就是還沒有受聖靈。他們偏重外面能力的聖靈，而輕忽、甚至否認（因著無知）裡面生命的聖靈，因此他們雖然有熱心、有膽量，也好像有能力，但生命幼稚、慮淺，作出不少的錯誤。那時另有一些虔誠愛主的信徒，就反對他們的主張，而根據聖經說，人一信主，就受了聖靈，此後只要順服聖靈，就可以被聖靈充滿，不必再追求聖靈的澆灌，若再主張追求聖靈，就是講錯道理。這些弟兄們又是偏重裡面生命的聖靈，而忽略、甚至反對（並非故意，也是因著無知）外面能力的聖靈，所以他們雖然生活聖潔，篤信敬虔，但缺乏熱心、能力，在主的工作上沒有多少積極的表現。那時前者說後者是守死的字句道理，後者就說前者是傳錯的狂熱異端。現在我們用聖經這關於聖靈兩面的亮光去看他們，就可以看出他們兩方是各重一面。因此，我們該以他們為鑑戒，不偏重任何一面，也不忽略任何一面，注重生命的聖靈，也注重能力的聖靈，看自己缺乏那方面的，就追求那方面的。 貳 裡面的『充滿』 因著聖靈之於我們，是分里外兩面的，所以聖靈對我們的充滿，就有里外兩種。不只聖靈這兩種充滿的事實是不同的，就是聖靈論到這兩種充滿所用的字，也是有分別的。（這是照原文而說。）聖經新約原文用了兩個不同的字，來分別說到聖靈里外兩種不同的充滿。論到聖靈裡面的充滿，聖經所用的一個字，是『浦利路』（pleroo）。這字的原意，就是『充滿』，像水或空氣充滿一個器皿那樣的充滿，所以是指著聖靈在我們裡面充滿我們的充滿。這是神在聖經中所注重的一件事。現在我們把它比較詳細的看一看。 （壹）主的命令 （一）『要被聖靈充滿。』以弗所五章十八節。 這裡是說到在裡面要被聖靈充滿。這是主在聖經中的命令，因為是吩咐我們『要被聖靈充滿』。所以我們被聖靈充滿，就是順從主的命令；否則，就是違背主的命令。因此，我們該追求。 （貳）在裡面被聖靈充滿的功用 一 為著屬靈的生活，叫屬靈的生命成熟： 我們在裡面被聖靈充滿，是為著我們過屬靈的生活，叫我們屬靈的生命成熟。這是聖靈在我們裡面充滿我們的當然功用。我們的裡面若不被聖靈充滿，我們就絕不能過屬靈的生活，我們屬靈的生命更無法成熟。這是必須我們在裡面被聖靈充滿的。 （一）『門徒被喜樂和聖靈充滿了。』行傳十三章五十二節原文。 這裡說當日的門徒被喜樂和聖靈充滿了。喜樂是出自生命而顯於生活的，所以這裡所說的聖靈充滿，乃是屬於裡面生命方面，為著生命和生活的。 （二）『要謹慎行事，要明白主的旨意如何。不要醉酒，乃要被聖靈充滿。存敬畏基督的心，彼此順服。』以弗所五章十五至二十二節。 這裡所說的幾件事-謹慎行事，明白主的旨意，不醉酒，存敬畏基督的心，和彼此順服-都是屬於屬靈生活的，所以這裡所說的被聖靈充滿，必是為著屬靈生活的。我們必須在裡面被聖靈充滿，讓聖靈掌權，受聖靈管治，才能活出這種屬靈的生活，行出這些討神喜悅的事。 （參）在里而被聖靈充滿後的情形 一 『滿有』聖靈： （一）『耶穌滿有聖靈聖靈將他引到曠野，四十天受試探。』路加四章一節原文。 我們在裡面被聖靈充滿之後，我們的裡面就滿有聖靈。『充滿』是動詞，『滿有』（原文是『浦利萊斯』Pleres）是形容詞。所以充滿是一個手續，滿有是經過這手續後而有的一種情形。充滿是過一個關，是一時的；滿有是保守一個境地，是常時的。我們要被聖靈充滿，要達到被聖靈充滿的境地，也要滿有聖靈，也要守住滿有聖靈的光景。主耶穌就堤這樣，所以他能受聖靈的引導，也能經過撒但的試探而得勝。 （二）『選出七個有好名聲，滿有聖靈和智慧的人。』行傳六章三節原文。 當初五旬節的教會，大家共同生活，需要人管理飯食，就選出七個滿有聖靈和智慧的人。那樣管理許多人的飲食，自然不只需要有智慧，也需要生命好，所以必須是滿有聖靈的人。這樣的人，不只一時被聖靈充滿，更是常時滿有聖靈，生命自然豐盛，也自然有智慧，所以能擔負管理多人飲食那樣麻煩的事。 （三）『司提反乃是一個滿有信心和聖靈的人。』行傳六章五節原文。 司提反就是這樣一個不只一時被聖靈充滿，並且常時滿有聖靈的人，所以他不只有豐盛的生命和智慧，能管理多人的飲食，也有得勝的生命和信心，能為主站住，直到死地。 （四）『司提反仍舊滿有聖靈。』行傳七章五十五節原文。 司提反一直保守他滿有聖靈的光景。逼迫者惱恨他，向他咬牙切齒，他仍舊滿有聖靈，所』他能至死忠心，為主殉道。 （五）『巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心。』行傳十一章二十四節原文。 巴拿巴也是滿有聖靈的，所以他能是一個好人，而滿有信心。 （肆）在里而被聖靈充滿的表顯 一 生命的流露： （一）『流出活水的江河來。這話是指著受聖靈。』約翰七章三十七至三十九節。 聖靈在我們裡面既是作生命的靈，並且我們在裡面被聖靈充滿，又是叫生命成熟，就我們在裡面被聖靈充滿的表顯，必是生命豐富的流露。主在這裡應許我們說，信他的人要從裡面流出活水的江河來，就是流露出豐滿的生命來。約翰告訴我們，主這話是指著信主的人要受聖靈說的。所以這是給我們看見，我們信主的人，能受聖靈到一個豐滿的地步，而流出豐盛洋溢的活水生命來。這種豐盛洋溢活水生命的流露，乃是我們裡面被聖靈充滿的第一種表顯。 二 聖靈的果子： （一）『聖靈所結的果子，就是愛心、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、溫柔、節制。』加拉太五章二十二至二十三節原文。 聖靈從我們裡面所結出的生命，果子也是我們在裡面被聖靈充滿的表顯。這是自然的。在我們裡面的聖靈既是生命的靈，就我們若讓他在我們裡面有機會充滿我們，他就必定從我們結出這九種屬靈生命的美果。這九種美果，可分作三組。愛心、喜樂、和平，三種相聯，成為第一組。有了愛心，就能喜樂；有了喜樂，就能和平。忍耐、恩慈、良善，三者又是一串，算作第二組。有忍耐的人，才能有恩慈；有恩慈的人，才能有良善。末了信心、溫柔、節制，三個也是聯貫成為一組。從字句的表面看，好像信心和溫柔，並不相關聯，但生命的實際告訴我們，只有信心能叫我們溫柔；沒有信心，就最容易急躁。所以真實的溫柔是信心的出產。溫柔怎樣是出於信心，節制也怎樣是來自溫柔。節制原文是『自治』，就是自己管治自己的意思。只有真實溫柔的人，才能這樣自治。這裡說到這九種生命的果子所列的次序，和彼後一章論到那八步生命的增長所說的先後，是不同的。那裡的先後，是按生命增長的步驟而定的；這裡的次序，是照生命果行的表顯而排的。所以這九種屬靈生命的果子，都是我們在裡面被聖靈充滿而有的生活表顯。 （伍）在里而被聖靈充滿的途徑 一 接受十字架上的同死： （一）『肉體和聖靈相爭，把肉體釘在十字架上。』加拉太五章十七至二十四節原文。 我們要在裡面被聖靈充滿，頭一步必須接受基督十字架上的同死對我們肉體的對付。我們的肉體是與聖靈相爭的，肉體的一切，不管在我們看是好是壞，全是與聖靈相反的。聖靈在我們裡面所遇到的最大仇敵、最大攔阻、最大難處，就是我們這與他相爭相反的肉體。所以我們若要聖靈在我們裡面掌權，有地位，而充滿我們，我們的肉體就必須受十字架的對付，我們就必須把主十字架上的同死應用在我們的肉體上，治死、殺死我們的肉體和一切屬乎肉體的。只有我們這樣在基督十字架的死里，把肉體和肉體的一切都置於死地，不讓肉體肉體的一切在我們裡面有地位，聖靈才能在我們裡面得著地位完全占有我們，而充滿我們。 十字架必須挖去我們的肉體和屬肉體的一切，必須挖空我們的裡面，開廣我們裡面的度量，聖靈才能充滿我們的裡面。我們裡面所充滿的肉體、罪惡、和世界，必須被十字架對付出去，我們的裡面才能空出來給聖靈充滿。我們裡面的這些東西，讓十字架對付出去的有多少，我們的裡面被聖靈充滿的就有多少。完全對付出去，就完全被充滿；對付得乾乾淨淨，就被充滿得透透徹徹。我們的裡面一不讓肉體、罪惡、和世界再霸占，聖靈馬上就來占有而充滿之。 二 將自己完全奉獻給主： 我們接受了十字架的對付，還得將自己完全奉獻給主。接受十梓架的對付是消極的，是除去阻礙，除去霸占；將自己奉獻給主是積極的，是讓主進來，讓主占有。我們所以讓十字架對付我們的肉體、罪惡、和世界，不僅是為著聖潔、屬靈，更是為著歸主使用。我們若這樣讓十字架對付一切，而把自己歸給主用，主就必在他的靈里來占有而充滿我們。會幕一豫備好而向主獻上，主的榮光立刻就來充滿。聖殿一造好，而歸為主用，主的榮光也馬上就來充滿。我們若真把一切對付清楚，而獻上自己作主的居所，主的靈也必來充滿我們。 三 相信聖靈在裡面的充滿： 有了對付和奉獻之後，就要相信。這個相信，是相信兩點： 第一，聖靈必要充滿我們。聖靈已經住在我們裡面，渴望充滿我們，等候我們給他地位。現在我們既已把我們裡面對付清楚，而將所有的地位都獻給他，他就必來充滿。 第二，聖靈已經充滿我們。聖靈既是住在我們裡面，且渴望等候充滿我們，就我們一把自己裡面空出來而獻給他，他就不只必要充滿我們，並且已經充滿我們。因為我們一空一獻，他馬上就充滿，像這杯子裡面的東西一倒出去，空氣馬上就來充滿一樣。這是只要相信，而不要感覺的。不管我們覺得不覺得，總該相信聖靈已經充滿我們裡面-只要我們是空出自己而獻給他的。真實屬靈的經歷，都是只憑信心，不憑感覺，即使有感覺，也是先有信心，後有感覺。 四 隨從聖靈 （一）『不隨從肉體，只隨從聖靈，體貼聖靈（或作思念聖靈）。』羅馬八章四至五節。 我們這樣對付、奉獻、並相信之後，還要隨從聖靈。我們既奉獻要他充滿我們，並且既相信他已經充滿我們，就我們應該隨從他，也必須隨從他，而且體貼思念他，絕不隨從肉體、體貼肉體。我們越隨從、體貼思念他，他就越在我們裡面得著地位，而占有充滿我們。 （二）『順著聖靈而行』-『靠聖靈行事』。加拉太五章十六節，二十五節。 我們若真實的隨從聖靈，就必須順著聖靈而行，靠著聖靈而活，在凡事上不順著肉體的情慾，也不靠著肉體的能力。這樣，我們就能不只一時充滿聖靈，並且常時滿有聖靈。 (未完待續) http://www.lsmchinese.org/big5/02new_believer/books/read.asp?file=10-908-003-27a
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