夏虹：让我们先耐心看完李弟兄的“圣经要道”关于圣灵的充满下以后，
我们回到您的问题： "你首先成为肉体，然后成了赐生命的灵" 这是你理解的三位一体? 三位一体只有两千年? 没有肉体(亚当没有创造出来以前)的时候, 你颂扬的主在哪里?
“圣经要道”：关于圣灵里面的充满与外面的“充溢”(即“经纶”的灵)
参 外面的『充溢』
以上是说到里面圣灵的充满，现在我们要看外面圣灵的充满。关于圣灵这方面的充满，圣经所用的一个字是『浦利奏』（pletho）。行传二章一至四节关于当初门徒们被圣灵充满的那段记载，给我们看见，圣经论到圣灵充满，所用的『浦利奏』这个字，是甚么意思。那里这样说，『好像一阵大风吹过，充满（浦利路）了他们所坐的屋子。他们就都被圣灵充溢（浦利奏）。』（原文。）在一段短短的记载里，同时用了『浦利路』和『浦利奏』这两个不同的字，来说到两种不同的充满。用『浦利路』说到好像一阵大风充满门徒们所在的屋子，用『浦利奏』说到圣灵充满在那屋子里的门徒们。那好像一阵大风充满门徒们所在之屋子的，当然是圣灵或圣灵的能力。所以那时那屋子里面是被圣灵或圣灵的能力充满（浦利路）了。这个充满当然是里面的充满-因为是充满那屋子的里面，所以这里就用『浦利路』来说到这个充满。当那屋子被圣灵充满的时候，其中有门徒们坐著，所以充满（浦利路）在那屋子里面的圣灵，同时也就充满（浦利奏）在那些门徒们的外面。那时，就门徒们所在的屋子说，圣灵是充满在它里面，就门徒们说，圣灵是充满在他们外面。这个在他们外面的充满，就是我们所说圣灵外面的充满。这里说到这个外面的充满，是用『浦利奏』这个字。这就给我们看见，圣经用这个字说到圣灵的充满，乃是指著圣灵在我们外面充满我们说的。为著讲说方便，并易於分别，我们把这个字番作『充溢』。我承认这个番译不彀好，不过姑且用来，以示与『浦利路』所译的『充满』不同而已。以后我们说充满，就是指著里面的充满；说充溢，就是指著外面的充溢。
我们还可以用一个比方，来说明『浦利奏』这字所指著的『充溢』，是甚么意思。在我们受浸的时候，就浸池说，其中的水是充满（浦利路）在它里面；就受浸的人说，池子里的水是充溢（浦利奏）在他们外面，所以就浸池说，是里面的充满，就受浸的人说，是外面的充溢。
（壹）在圣灵里的受浸
圣经很清楚的告诉我们，在外面被圣灵充溢，就是在圣灵里受浸。这是神在新约里所要我们注重的一件大而且要的事。所以我们不只要好好的来查看，也该深深的来追求。
许多信徒-甚至有些很属灵的，慕安得烈弟兄就是其中之一-对於在圣灵里受浸这件事的看法，不彀十分合乎圣经的亮光，所以就使神的儿女在这件事上有了难处，甚至也有了错误和混乱。因此，我们必须放下自己和别人的一切看法或成见，同到神的话语里，谨慎认真的来寻求神在这件事上的真理亮光。因此，我们愿意从各方面仔细的来看这件事。
一 豫言：
（一）施浸约翰的-『他要在圣灵里给你们施浸。』马太三章十一节原文。
圣经中第一个题到在圣灵里受浸（以后，我们有时简称灵浸）的，乃是施浸约翰。灵浸尚未来到之先，神打发他来叫人在水里受浸，以带进并象徵那就要来在圣灵里的受浸。所以当他出来给人在水里施浸的时候，就藉著那事豫先告诉人说，主耶稣要在圣灵里给人施浸，叫人受灵浸。他这豫言告诉我们，施灵浸者乃是主耶稣，不是圣灵，圣灵不过是主耶稣所用以给人施灵浸的。所以在灵浸里的圣灵，可说不是成位的一位，不过是一种能力，由主耶稣用来给人施浸而已，像水浸里的水，不是成位的人，不过是一种东西，由施浸者用来给人施浸一样。
（二）主耶稣的-『不多几日，你们要在圣灵里受浸。』行传一章五节原文。
这是主复活以后，升天之前，对门徒们所豫言的。
二 成全：
（一）一面在五旬节，为著犹太的信徒-『不多几日，你们要在圣灵里受浸』-『五旬节到了，门徒都聚集在一处。一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，他们就都被圣灵充溢。』行传一章五节，二章一至四节原文。
施浸约翰和主耶稣关于灵浸的豫言，到五旬节就开始成全。这个灵浸的成全，照圣经看，是分作两段的，先在一个地方成全第一段，后在另一个地方成全第二段。虽然是分作两段，在两个地方成全的，但却是一个完整的成全。这好像人写一本书，是分作两段，在两个地方写的一样。先在台北写第一段，后在台南写第二段，合起来就成为一本完整的书。灵浸为甚么要这样分两段成全呢？这是因为灵浸不是为著个人的，乃是为著教会的。教会是两班人合起来成功的，一班是犹太人，一班是外邦人。世界的人，只分犹太外邦这两等，神从这两等人中，各选召出一班来，合成主的教会。主是要把他的教会一次浸在圣灵里，但是当初犹太人和外邦人当中壁垒一般的分别，『中间隔断的墙，』（弗二14，）使主不能一次在一个地方，把犹太和外邦信他的人，都浸在圣灵里，所以他只好分作两段，两个地方，来完成这件事。
第一段，是在五旬节那天，在耶路撒冷的楼上，完成在那头一班信主的犹太人身上。按那时的环境和情形，主只先在他们身上完成灵浸。因为那时主还没有路，可以把外邦人带进来，和这些犹太的信徒一同受他的灵浸。但是主又不能等，必须先在这些犹太信徒身上完成这件事，然后才能藉著他们把外邦人带进来，所以他就先在他们身上完成这件事的头一段，留后一段到时机成熟，再完成在外邦信徒身上。
我们要注意圣经在这里的说法。主的豫言是说，不多几日，门徒们『要在圣灵里受浸』。但到五旬节这事得成全的时候，圣经说门徒们是『被圣灵充溢』。所以，这叫我们看见，在外面被圣灵充溢，就是在圣灵里受浸。反过来说，在圣灵里受浸，也就是在外面被圣灵充溢。简单的说，受灵浸就是被圣灵充溢。那一天，门徒们所在的屋子，好像一个大的浸池，那像一阵大风吹来的能力圣灵，好像浸水一般充满在其中，而其中所坐的门徒们就在这灵水-能力的圣灵或说圣灵的能力-里受了灵浸，而被圣灵充溢。所以被圣灵充溢，像受浸一样，乃是在我们外面的，不是在我们里面的。一个人进到水中去受浸，不是去喝水，乃是去浸水，不是去把水喝到自己里面，乃是去让自己浸到水里面，不是要水进到他里面，乃是要水浸到他身上，不是要水充满他里头，乃是要水充溢他外面。同样的，单就我们在圣灵里受浸说，不是要圣灵进到我们里面，乃是要我们进到圣灵里面，要圣灵浸到我们身上；不是要圣灵充满我们里面，乃是要圣灵充溢我们外面。圣灵在我们外面的这个充溢，乃是浸水在受浸者外面的那个充溢，所象徵的。
我们也要知道，在五旬节那一天，那些在圣灵里受浸的犹太人，是代表古今所有信主的犹太人。在神看，古今所有信主的犹太人，统统都在五旬节那一天一次在圣灵里受了浸。主在马太十六章对彼得所说的话，证明这件事。在那里，主对彼得说，他要把教会，建造在他自己这磐石上，同时也要把天国的钥匙给彼得，叫他把人带进来，他好建成教会。所以照主对彼得所说的，一个人要信主进天国，非彼得来开门不可。那么，请问，今天的犹太人要信主，是不是还要把彼得请来开天国的门呢？这，谁也都要说，不用！因为在五旬节那天，彼得一次永远开了犹太人信主的门。他那一次开了门，就永远完成了。同样的原则，在五旬节那天，主也是一次永远的把古今所有信主的犹太人都浸在圣灵里了。他那一次浸了，也是就永远完成了。但是，请记得，主在五旬节，不过是只在犹太信徒身上完成了灵浸，不过是只完成了灵浸的头一段，还有在外邦信徒身上的后一段，需要在另外的时机里来完成。
（二）一面在哥尼流家，为著外邦的信徒-『我（彼得）一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，你们要在圣灵受浸。』行传十一章十五至十六节原文。
灵浸的后一段，是在哥尼流家，完成在那头一班（这是以代表的地位说。按事实，在他们以前，已经有外邦人信主，如埃提阿伯的太监）信主的外邦人身上。哥尼流是义大利-就是罗马-的百夫长，全家都是外邦人。主在他们身上，要开外邦人信主的门，所以就叫他非去请那拿著天国钥匙的彼得，来开这门不可。彼得在五旬节怎样一次永远开了犹太人信主的门，照样在哥尼流家，也一次永远开了外邦人信主的门。今天外邦人信主，也不必请彼得再来开门，因为他在哥尼流家已经开了这门。主为著印证这事，就在彼得来对哥尼流家里的人正讲道的时候，把圣灵降在他们身上，像在五旬节降在那些犹太信徒身上一样。彼得说，他看见那事，就想起主对灵浸的应许。他的意思是说，那就是成全主所应许的灵浸。所以主那天在哥尼流家，是把外邦信他的人浸在圣灵里。除了哥尼流家和五旬节这两面的事之外，再没有一次圣灵降在人身上的事，圣经说是主在圣灵里给人施浸。所以按代表的原则说，主怎样在五旬节，一次把古今所有的犹太信徒，都浸在圣灵里，也照样在哥尼流家，一次把古今所有的外邦信徒，都浸在圣灵里。从神看，古今所有信主的犹太人，怎样都在五旬节受了灵浸，照样古今所有信主的外邦人，也都在哥尼流家受了灵浸。五旬节那天的犹太信徒，怎样在神面前代表历代所有信主的犹太人，哥尼流家里的外邦信徒，也照样在神面前代表历代信主的外邦人。
（三）以上两面，乃是一个完整在圣灵里受浸的两段落，都不是经过按手，乃是基督（元首）直接将整个教会（身体）浸在圣灵里。
五旬节和哥尼流家两面的事，是灵浸前后的两段落，合起来就是一个完整的灵浸。这两面的事，都不是经过甚么人按手而有的，因为在这两面的事里，是教会的元首基督，直接把他整个的教会-包括古今犹太外邦所有信他的人-浸在圣灵里。基督藉著这两面的事，在这两面的事里，永远完成了他所应许的灵浸。所以请记得，灵浸乃是主在五旬节和哥尼流家，两面的事里完成的。就是为这缘故，圣经只说这两面的事，是在圣灵里的受浸。此外，一切圣灵降在人身上的事，圣经都不称作灵浸，因为灵浸在五旬节和哥尼流家两面的事里，已经完成了。
（四）在圣灵里受浸的完成，乃是应验旧约圣灵浇灌的豫言-『他们就都被圣灵充溢，这正是先知约珥所说的：神说，在末后的日子，我要将我的圣灵浇在凡有血气的上面』-『他既从父受了所应许的圣灵，就浇灌下来』-『圣灵降在一切听道的人上面。圣灵的恩赐也浇在外邦人上面。』行传二章四至十八节，三十三节，十章四十四至四十五节原文。
这些话给我们看见，圣灵降在人上面，人在圣灵里受浸，被圣灵充溢，就是神在旧约所应许的圣灵浇灌。浇灌原文的意思，是『倒出来』，并且这里是说倒在人的『上面』。所以圣灵的浇灌，乃是神将圣灵倒出来，倒在人的上面，就是倒在人的外面，并不是叫圣灵进到人的里面。新约里只有行传二章和十章，这两章说神将圣灵浇在人上面。二章是说浇在五旬节那些犹太的信徒上面，十章是说浇在哥尼流家那些外邦的信徒上面。我们在前面已经看过，也只有五旬节和哥尼流家这两面的事，圣经说是灵浸。所以圣灵浇灌，就是灵浸。既是灵浸，就更清楚是外面的，不像一般人所以为的是里面的。
三 事实：
（一）一信就在圣灵里受浸了-『我们不拘是犹太人，是希利尼人（就是外邦人），都已经在一位圣灵里受了浸，成了一个身体。』林前十二章十三节原文。
主在五旬节和哥尼流家，既把整个教会浸在圣灵里，就是在那两面的事里，已经在教会身上完成了灵浸的事实。所以请记得，灵浸是一个已经完成在教会身上的事实，今天无论你是一个犹太人，或是一个外邦人，一信主有分於教会，也就有分於已经完成在教会身上的这个事实。这就像主十字架上的死是一个已经完成的事实，今天不管甚么人，一信主有分於主，也就有分於主这死的事实一样。主的死怎样是一个已经完成的事实，灵浸也怎样是一个已经完成的事实。今天人怎样一信主，与主联合，就与主的死联合，就有分於主的死，从神看，照事实说，就已经在主的死里死了；照样今天人一信主，与教会联合，也就与教会所受的灵浸联合，也就有分於教会所受的灵浸，从神看，照事实说，也就已经在教会所受的灵浸里受了灵浸。比方一个家庭老早就承受了一大笔的遗产，今天一个孩子，只要他一生下来是那家庭中的一个人，就有分於那个遗产，就已经在那个承受里承受了那个遗产。哦，但愿我们看见，灵浸和同死，都是老早已经完成的事实，只要我们一信主，就有分於这些事实。在主耶稣死的时候，我们怎样就已经与他一同死了，照样在教会受灵浸的时候，我们也已经和教会一同受灵浸了。教会中所有信主的犹太人，怎样都在五旬节已经受了灵浸，照样教会中所有信主的外邦人，也都在哥尼流家受了灵浸。你若是一个犹太人，你一信主，就与五旬节的犹太信徒联合，就有分於他们所已经受的灵；你若是一个外邦人，你一信主，也就与哥尼流家的外邦信徒联合，也就有分於他们所已经受的灵浸。整个的教会，都已经在五旬节和哥尼流家那两面的事所完成的灵浸里，受了灵浸。所以林前十二章这里才说，我们不拘是犹太人，是外邦人，都已经在一位圣灵里受了浸。我们所有教会里的人，不是一个一个，一次一次的受灵浸，乃是整个的、全体的、一次永远的受了灵浸。灵浸乃是一个一次永远完成的事实，古今中外所有信主属於教会的人，都已经有分於这个已经完成的事实。
四 经历：
（一）在外面被圣灵充溢，就是经历在圣灵里的受浸-『不多几日，你们要在圣灵里受浸。』
『五旬节到了，他们就都被圣灵充溢』-『圣灵降在他们上面，我就想起主的话说，你们要在圣灵里受浸。』行传一章五节，二章一至四节，十一章十五至十六节原文。
这些地方的圣经给我们看见，无论在五旬节，或是在哥尼流家，人受灵浸，都是经历在外面被圣灵充溢。所以我们在外面被圣灵充溢，得著能力的圣灵降在我们身上，就是经历灵浸。灵浸的经历，就是在外面得著圣灵的能力，被圣灵充溢。
（二）在圣灵里受浸的事实，是在五旬节和哥尼流家，两面一次永远在教会身上完成了。但在圣灵里受浸的经历，是随时随地，多次在信徒个人身上而有的。
灵浸的事实是完成在教会身上，是一次永远完成的。灵浸的经历是在信徒个人身上，是随时随地多次而有的。有的人是在一千九百多年前有的，有的人是在今天有的。就事实说，我们所有得救属教会的人，都是在五旬节和哥尼流家受灵浸的，但就经历说，我们大家是在许多不同的时地里-各人在各人的时地里-经历灵浸的。就事实说，我们大家是共同只一次受灵浸，但就经历说，我们各人可能-也应该-单独多次经历灵浸。
并且就事实说，我们每一个得救属教会的人，虽然都已经有分於灵浸，但就经历说，我们有的人经历了灵浸，有的人还没有经历灵浸，甚至还不懂灵浸是怎样一回事。有分於灵浸是一件事，经历灵浸又是一件事。我们虽然都已经有分於灵浸，但有人可能已经经历了灵浸，也有人可能还没有经历灵浸。一个儿子可能承受了一大笔的遗产，而还没有享用，甚或还没有知道。在事实上，在名义上，他已经有分於那笔遗产，但在经历上，他还没有享用，甚至还没有知道。他虽然因著幼稚或别种原因而如此，但他的几个哥哥却不同。他们不只在事实上、在名义上，有分於那笔遗产，并且在经历上，还享用那笔遗产。等到他年事增长，或去掉别种使他不能享用遗产的原因，他也能-实在也应该-实际的在经历上享用那笔遗产。我们在灵浸的事上也是如此。事实我们已经有分了，经历还有问题。甚么时候，我们看见了这荣耀的事实，而除去使我们不能经历这事实的一切原因和阻碍，我们就可以凭信心支取而经历这事实。
（贰）在外面被圣灵充溢的功用
一 为著属灵的工作，叫属灵的工作有能力：
（一）『圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；直至地极，作我的见证』-『五旬到了，他们就都被圣灵充溢』。行传一章八节（路加二十四章四十九节，）二章一至四节原文。
在里面被圣灵充满，怎样是为著属灵的生活，叫属灵的生命成熟，在外面被圣灵充溢，也怎样是为著属灵的工作，叫属灵的工作有能力。光在里面被圣灵充满，为著生命是可以的，但为著工作是不彀的。彼得和当初的使徒，在五旬节以前，虽然里面已经被圣灵充满，但还不能为主作工，因为还没有在外面被圣灵充溢，得到为主作工的能力。乃是等到他们在外面被圣灵充溢，得著圣灵降在他们身上作能力的灵，他们才有能力为主作大有果效的工作。
圣灵在你里面，是为著你个人，叫你悔改，叫你听神的话，叫你认识主；圣灵在你身上，就是在你外面，是为著别人，叫别人悔改，叫别人听神的话，叫别人认识主。你光能自己蒙恩亲近主，而不能带领别人蒙恩亲近主，这是甚么缘故呢？这是因为你在外面缺乏圣灵！你只在里面有圣灵，在外面却没有。所以你热心不彀，胆量不彀，对人传福音怕羞、怕难，没有释放，没有能力；拘束、退缩，不能为主作见证。等到有一天，你在外面得到圣灵降在你身上，你就要热心如焚，胆量倍增，传起福音来，不怕羞，也不怕难，释放自由，刚强有力，不只不退缩，反倒勇往向前，为主作见证。
许多弟兄姊妹，读经有，祷告也有，也相当爱主，就是传起福音来不释放，为主作见证也羞怯，在聚会中开口也为难。这就是因为-也是证明-他们里面有圣灵，外面没有。他们若是肯追求，肯接受，有一天他们在外面也得著圣灵，他们在外面的属灵情形，就要大大的改变。他们的胆量要大起来，脸皮也要厚起来，不要说对个人作见证，在聚会中开口，就是对群众传福音，在马路上讲唱，也毫不羞怯。五旬节的时候，那些加利利的渔夫小民，得著圣灵降在他们身上，就大得释放，毫无顾忌，不怕有权有势者的反对、威吓，大有能力和胆量为主作见证，使成千成万的人受了他们的影响。我们的福音队，若是参加的弟兄姊妹，个个都在外面得著圣灵的充溢，出去的时候就能叫人受感动。所以我真是盼望，每仄固参加福音队的弟兄姊妹，都追求在外面得著圣灵的充溢，使你有能力。你一得著圣灵的充溢，你就能有释放，有胆量，甚么也不怕，就是懂得为主作见证，就是宝贝人的灵魂，无论在那里，人碰到你，就受你的感动。你要为主作见证，为主作工，非得求圣灵的充溢不可。我盼望弟兄姊妹几个几个的在一起追求这件事。没有圣灵充溢，就没有为主作工的能力，要得著这能力，非追求圣灵充溢不可。
二 为著证实主耶稣已经升天，被立为主为基督：
（一）『他既被神的右手高举，又从父受了圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。故此当确实的知道，钉在十字架上的耶稣，神已经立他为主为基督了。』行传二章三十三至三十六节原文。
圣灵在我们外面的充溢，不只使我们有能力为主作工，也向我们证实主的升天被高举。并且圣灵充溢所以能使我们有能力，就是因为将天上的光景带给了我们。那充溢我们的圣灵，乃是升天的主所浇下来的，乃是从升天的主那里降下来的，所以就把天和主在天上的光景带下来。当我们得著圣灵充溢的时候，我们就觉得天好像非常近，好像天上的光景坠在我们跟前，主耶稣在天上宝座上被高举得荣耀的情景，如同显在我们眼前，所以我们就能不理地上的情形，不管地上的难处，而靠著天上来的能力，为在天上的主作见证。
圣灵降在我们身上，不只使我们自己感觉天上的光景，并且也叫别人在我们身上看见属天的情形。当日的使徒，在五旬节那天，站起来对众人为升天的主作见证的时候，那些听众必定在他们身上看见一种属天的光景，觉得他们不是地上的人，乃是天上的人。天上的能力浇在他们身上，自然不只会叫他们自己感觉天上的情形，也会叫别人在他们身上看见天上的光景。所以，我们要在地上为天上的主作见证，叫地上的人感觉天上的实际，我们就必须得著圣灵的充溢，使我们得到天上的能力。
（参）在外面被圣灵充溢的榜样
一 彼得和众门徒-行传二至一至十三节：
彼得和当初的一百二十个门徒，在五旬节得著圣灵的充溢，是大家共同追求，共同得著。得著的时候，天上有响声下来，圣灵好像一阵大风吹过，充满他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充溢，得著圣灵赐给口才，说起别国的话来，情形非常释放，以致人讥诮说，他们是新酒灌满了，像醉了一样。他们不只得著这一次，以后他们还继续有『被圣灵充溢』。（徒四8，31原文。）
二 撒玛利亚的信徒-行传八章九至十八节：
当初撒玛利亚的信徒，在信而受浸得救的时候，还没有得著圣灵降在他们身上，就是还没有得著圣灵的充溢，直到彼得、约翰来给他们按手，他们才得著。得著的时候，旁边的人能看见。
三 扫罗-行传九章一至十八节：
扫罗（就是以后的保罗）在大马色的路上悔改信主，过了三天才有亚拿尼亚奉主的差遣，来给他按手，叫他被圣灵充溢。他得著圣灵充溢的时候，已失明的眼睛，也得以复明。他也是不只得著这一次，以后还继续有『被圣灵充溢』。（徒十三9，原文。）
四 哥尼流家里的人-行传十章四十二至四十八节：
哥尼流家里的人，是在彼得正对他们传福音，他们听见而相信的时候，得著圣灵降在他们身上充溢他们。得著的时候，他们说方言，称赞神为大，彼得和同来的犹太信徒也都看见。
五 以弗所的信徒-行传十九章一至七节：
当初以弗所的十二个信徒，也像撒玛利亚的信徒一样，在信主得救的时候，还没有得著圣灵的充溢，直到保罗来给他们按手，他们才得著。得著的时候，他们说方言，又说豫言。
以上五例，都是从五旬节以后而有的。彼得和众门徒，及哥尼流家里的人，两班都是直接从元首基督，得著圣灵的充溢。其他的，都是藉著代表基督身体的人按手，而被圣灵充溢的。
此外，在五旬节以前，新约里还有三个被圣灵充溢的例子：
一 施浸约翰-路加一章十五节：
施浸约翰从母腹就『被圣灵充溢』，所以他以后能有能力为主作开路的见证。
二 以利沙伯-路加一章四十一至四十五节：
施浸约翰的母亲以利沙伯，在怀约翰的时候，听见怀主耶稣胎的马利亚问安，就『被圣灵充溢』，（原文，）所以她能说出那样属灵的话来。
三 撒迦利亚-路加一章六十七至七十九节：
施浸约翰的父亲撒迦利亚，在给约翰起名的时候，也『被圣灵充溢』，（原文，）所以他能说豫言，发出那样高而属灵的赞美。
（肆）在外面被圣灵充溢的表显
一 说方言-行传二章四节，十章四十四至四十六节，十九章六节：
五旬节的门徒，和哥尼流家里的人，以及以弗所的门徒，他们三班人被圣灵充溢的时候，都有说方言。所以说方言，乃是被圣灵充溢的一种表显。
二 说豫言-行传十九章六节，路加一章六十七节：
以弗所的信徒被圣灵充溢的时候，不只说方言，也说豫言。还有施浸约翰的父亲撒迦利亚被圣灵充溢的时候，也说豫言。所以说豫言也是被圣灵充溢的一种表显。
使徒行传里所记五个被圣灵充溢的例子，其中有三个-就是五旬节的门徒，和哥尼流家里的人，以及以弗所的信徒，三班人的-圣经记载有说方言；其余的两个-就是八章和九章所记撒玛利亚的信徒和大数的扫罗，两班人的-圣经没记载有说方言。这给我们看见，说方言虽然是人被圣灵充溢的一种表显，但不能说是必有表显，必有凭据。因为在使徒行传所记的例子中，起码有两个圣经没记载有说方言。圣经所没记载的，和圣经所记载的，是同样的有意义。所以我们不敢像一班人主张说，被圣灵充溢，非说方言不可。圣经并没有这样说。
三 别人能看见-行传二章三十三节，八章十七至十八节：
五旬节的门徒，和撒玛利亚的信徒，被圣灵充溢的时候，都有别人看见。这是当然的，人被圣灵充溢，在外面必有一种属灵属天的情景，是别人能看见的。
（伍）在外面被圣灵充溢的途径
一 悔改对付罪：
（一）『各人要悔改，叫罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』行传二章三十八节。
这里说，人悔改，叫罪得赦，就必得著圣灵。所以我们要被圣灵充溢，就必须彻底悔改归向神，在神面前将我们所有的罪都承认清楚，对付干净。这是第一必须的！
二 相信：
（一）一信主就已经在圣灵里受浸了。
我们悔改归向神，将罪对付清楚之后，就要相信。相信甚么？相信我们一信主，就已经在圣灵里受浸了。灵浸既是主在教会身上所已经完成的一个事实，而我又是属於教会的一分，就灵浸已经是我的分，应该是我享受的，应该是我经历的。就是这样的相信主所已经完成的这个事实，和主论到这事实所说的话，而用这样的信心，凭著主的话，支取主所完成的事实。
三 顺从：
（一）『神赐给顺从之人的圣灵。』行传五章三十二节。
圣灵是神赐给顺从之人的，所以要得著圣灵的充溢，就必须顺从神。凡神所要你作的，所要求於你的，你都必须顺从，必须答应，才能得著你向神所要的圣灵充溢。
四 同心合意的祷告：
（一）『这些人（在五旬节被圣灵充溢的），都同心合意的恒切祷告。』行传一章十四节。
要得著圣灵的充溢，需要自己多有祷告，也需要和追求的人，大家同心合意的共同祷告。五旬节头一班得著圣灵充溢的人，就是这样作。他们同心合意祷告十天之久，就丰满的得著了。
五 聚会追求：
（一）『五旬节到了，门徒都聚集在一处。他们就都被圣灵充溢。』行传二章一至四节原文。
有时，也需要聚会追求圣灵的充溢。五旬节的门徒，也就是这样在一起追求，而得著的。
六 藉著按手
（一）『使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵』-『亚拿尼亚把手按在扫罗身上说，你被圣灵充溢』-『保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上』。行传八章十七节，九章十七节原文，十九章六节。
这些地方的圣经给我们看见，当初撒玛利亚的信徒，和大数的扫罗，以及以弗所的信徒，都是藉著按手而得著圣灵充溢的。这是因为外面的圣灵，原是已经从元首基督流到了身体-教会-上面，现在有新的人相信，成为身体的一分，就需要有代表身体的人给他们按手，使身体上的膏油也流到他们身上。所以在正当的情形中，这种代表身体的按手，很容易叫人得著圣灵。因此，我们该求主将我们带到正当的情形中，使我们中间能有代表身体的人，给弟兄姊妹按手，叫身体上的膏油在我们中间也大得流通，使许多弟兄姊妹得著圣灵的充溢。
(未完待续)
原文：http://www.lsmchinese.org/big5/02new_believer/books/read.asp?file=10-908-003-27b
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