夏虹：讓我們先耐心看完李弟兄的“聖經要道”關於聖靈的充滿下以後，
我們回到您的問題： "你首先成為肉體，然後成了賜生命的靈" 這是你理解的三位一體? 三位一體只有兩千年? 沒有肉體(亞當沒有創造出來以前)的時候, 你頌揚的主在哪裡?
“聖經要道”：關於聖靈裡面的充滿與外面的“充溢”(即“經綸”的靈)
參 外面的『充溢』
以上是說到裡面聖靈的充滿，現在我們要看外面聖靈的充滿。關於聖靈這方面的充滿，聖經所用的一個字是『浦利奏』（pletho）。行傳二章一至四節關於當初門徒們被聖靈充滿的那段記載，給我們看見，聖經論到聖靈充滿，所用的『浦利奏』這個字，是甚麼意思。那裡這樣說，『好像一陣大風吹過，充滿（浦利路）了他們所坐的屋子。他們就都被聖靈充溢（浦利奏）。』（原文。）在一段短短的記載里，同時用了『浦利路』和『浦利奏』這兩個不同的字，來說到兩種不同的充滿。用『浦利路』說到好像一陣大風充滿門徒們所在的屋子，用『浦利奏』說到聖靈充滿在那屋子裡的門徒們。那好像一陣大風充滿門徒們所在之屋子的，當然是聖靈或聖靈的能力。所以那時那屋子裡面是被聖靈或聖靈的能力充滿（浦利路）了。這個充滿當然是裡面的充滿-因為是充滿那屋子的裡面，所以這裡就用『浦利路』來說到這個充滿。當那屋子被聖靈充滿的時候，其中有門徒們坐著，所以充滿（浦利路）在那屋子裡面的聖靈，同時也就充滿（浦利奏）在那些門徒們的外面。那時，就門徒們所在的屋子說，聖靈是充滿在它裡面，就門徒們說，聖靈是充滿在他們外面。這個在他們外面的充滿，就是我們所說聖靈外面的充滿。這裡說到這個外面的充滿，是用『浦利奏』這個字。這就給我們看見，聖經用這個字說到聖靈的充滿，乃是指著聖靈在我們外面充滿我們說的。為著講說方便，並易於分別，我們把這個字番作『充溢』。我承認這個番譯不彀好，不過姑且用來，以示與『浦利路』所譯的『充滿』不同而已。以後我們說充滿，就是指著裡面的充滿；說充溢，就是指著外面的充溢。
我們還可以用一個比方，來說明『浦利奏』這字所指著的『充溢』，是甚麼意思。在我們受浸的時候，就浸池說，其中的水是充滿（浦利路）在它裡面；就受浸的人說，池子裡的水是充溢（浦利奏）在他們外面，所以就浸池說，是裡面的充滿，就受浸的人說，是外面的充溢。
（壹）在聖靈里的受浸
聖經很清楚的告訴我們，在外面被聖靈充溢，就是在聖靈里受浸。這是神在新約里所要我們注重的一件大而且要的事。所以我們不只要好好的來查看，也該深深的來追求。
許多信徒-甚至有些很屬靈的，慕安得烈弟兄就是其中之一-對於在聖靈里受浸這件事的看法，不彀十分合乎聖經的亮光，所以就使神的兒女在這件事上有了難處，甚至也有了錯誤和混亂。因此，我們必須放下自己和別人的一切看法或成見，同到神的話語裡，謹慎認真的來尋求神在這件事上的真理亮光。因此，我們願意從各方面仔細的來看這件事。
一 豫言：
（一）施浸約翰的-『他要在聖靈里給你們施浸。』馬太三章十一節原文。
聖經中第一個題到在聖靈里受浸（以後，我們有時簡稱靈浸）的，乃是施浸約翰。靈浸尚未來到之先，神打發他來叫人在水裡受浸，以帶進並象徵那就要來在聖靈里的受浸。所以當他出來給人在水裡施浸的時候，就藉著那事豫先告訴人說，主耶穌要在聖靈里給人施浸，叫人受靈浸。他這豫言告訴我們，施靈浸者乃是主耶穌，不是聖靈，聖靈不過是主耶穌所用以給人施靈浸的。所以在靈浸里的聖靈，可說不是成位的一位，不過是一種能力，由主耶穌用來給人施浸而已，像水浸里的水，不是成位的人，不過是一種東西，由施浸者用來給人施浸一樣。
（二）主耶穌的-『不多幾日，你們要在聖靈里受浸。』行傳一章五節原文。
這是主復活以後，升天之前，對門徒們所豫言的。
二 成全：
（一）一面在五旬節，為著猶太的信徒-『不多幾日，你們要在聖靈里受浸』-『五旬節到了，門徒都聚集在一處。一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，他們就都被聖靈充溢。』行傳一章五節，二章一至四節原文。
施浸約翰和主耶穌關於靈浸的豫言，到五旬節就開始成全。這個靈浸的成全，照聖經看，是分作兩段的，先在一個地方成全第一段，後在另一個地方成全第二段。雖然是分作兩段，在兩個地方成全的，但卻是一個完整的成全。這好像人寫一本書，是分作兩段，在兩個地方寫的一樣。先在台北寫第一段，後在台南寫第二段，合起來就成為一本完整的書。靈浸為甚麼要這樣分兩段成全呢？這是因為靈浸不是為著個人的，乃是為著教會的。教會是兩班人合起來成功的，一班是猶太人，一班是外邦人。世界的人，只分猶太外邦這兩等，神從這兩等人中，各選召出一班來，合成主的教會。主是要把他的教會一次浸在聖靈里，但是當初猶太人和外邦人當中壁壘一般的分別，『中間隔斷的牆，』（弗二14，）使主不能一次在一個地方，把猶太和外邦信他的人，都浸在聖靈里，所以他只好分作兩段，兩個地方，來完成這件事。
第一段，是在五旬節那天，在耶路撒冷的樓上，完成在那頭一班信主的猶太人身上。按那時的環境和情形，主只先在他們身上完成靈浸。因為那時主還沒有路，可以把外邦人帶進來，和這些猶太的信徒一同受他的靈浸。但是主又不能等，必須先在這些猶太信徒身上完成這件事，然後才能藉著他們把外邦人帶進來，所以他就先在他們身上完成這件事的頭一段，留後一段到時機成熟，再完成在外邦信徒身上。
我們要注意聖經在這裡的說法。主的豫言是說，不多幾日，門徒們『要在聖靈里受浸』。但到五旬節這事得成全的時候，聖經說門徒們是『被聖靈充溢』。所以，這叫我們看見，在外面被聖靈充溢，就是在聖靈里受浸。反過來說，在聖靈里受浸，也就是在外面被聖靈充溢。簡單的說，受靈浸就是被聖靈充溢。那一天，門徒們所在的屋子，好像一個大的浸池，那像一陣大風吹來的能力聖靈，好像浸水一般充滿在其中，而其中所坐的門徒們就在這靈水-能力的聖靈或說聖靈的能力-里受了靈浸，而被聖靈充溢。所以被聖靈充溢，像受浸一樣，乃是在我們外面的，不是在我們裡面的。一個人進到水中去受浸，不是去喝水，乃是去浸水，不是去把水喝到自己裡面，乃是去讓自己浸到水裡面，不是要水進到他裡面，乃是要水浸到他身上，不是要水充滿他裡頭，乃是要水充溢他外面。同樣的，單就我們在聖靈里受浸說，不是要聖靈進到我們裡面，乃是要我們進到聖靈裡面，要聖靈浸到我們身上；不是要聖靈充滿我們裡面，乃是要聖靈充溢我們外面。聖靈在我們外面的這個充溢，乃是浸水在受浸者外面的那個充溢，所象徵的。
我們也要知道，在五旬節那一天，那些在聖靈里受浸的猶太人，是代表古今所有信主的猶太人。在神看，古今所有信主的猶太人，統統都在五旬節那一天一次在聖靈里受了浸。主在馬太十六章對彼得所說的話，證明這件事。在那裡，主對彼得說，他要把教會，建造在他自己這磐石上，同時也要把天國的鑰匙給彼得，叫他把人帶進來，他好建成教會。所以照主對彼得所說的，一個人要信主進天國，非彼得來開門不可。那麼，請問，今天的猶太人要信主，是不是還要把彼得請來開天國的門呢？這，誰也都要說，不用！因為在五旬節那天，彼得一次永遠開了猶太人信主的門。他那一次開了門，就永遠完成了。同樣的原則，在五旬節那天，主也是一次永遠的把古今所有信主的猶太人都浸在聖靈里了。他那一次浸了，也是就永遠完成了。但是，請記得，主在五旬節，不過是只在猶太信徒身上完成了靈浸，不過是只完成了靈浸的頭一段，還有在外邦信徒身上的後一段，需要在另外的時機里來完成。
（二）一面在哥尼流家，為著外邦的信徒-『我（彼得）一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說，你們要在聖靈受浸。』行傳十一章十五至十六節原文。
靈浸的後一段，是在哥尼流家，完成在那頭一班（這是以代表的地位說。按事實，在他們以前，已經有外邦人信主，如埃提阿伯的太監）信主的外邦人身上。哥尼流是義大利-就是羅馬-的百夫長，全家都是外邦人。主在他們身上，要開外邦人信主的門，所以就叫他非去請那拿著天國鑰匙的彼得，來開這門不可。彼得在五旬節怎樣一次永遠開了猶太人信主的門，照樣在哥尼流家，也一次永遠開了外邦人信主的門。今天外邦人信主，也不必請彼得再來開門，因為他在哥尼流家已經開了這門。主為著印證這事，就在彼得來對哥尼流家裡的人正講道的時候，把聖靈降在他們身上，像在五旬節降在那些猶太信徒身上一樣。彼得說，他看見那事，就想起主對靈浸的應許。他的意思是說，那就是成全主所應許的靈浸。所以主那天在哥尼流家，是把外邦信他的人浸在聖靈里。除了哥尼流家和五旬節這兩面的事之外，再沒有一次聖靈降在人身上的事，聖經說是主在聖靈里給人施浸。所以按代表的原則說，主怎樣在五旬節，一次把古今所有的猶太信徒，都浸在聖靈里，也照樣在哥尼流家，一次把古今所有的外邦信徒，都浸在聖靈里。從神看，古今所有信主的猶太人，怎樣都在五旬節受了靈浸，照樣古今所有信主的外邦人，也都在哥尼流家受了靈浸。五旬節那天的猶太信徒，怎樣在神面前代表歷代所有信主的猶太人，哥尼流家裡的外邦信徒，也照樣在神面前代表歷代信主的外邦人。
（三）以上兩面，乃是一個完整在聖靈里受浸的兩段落，都不是經過按手，乃是基督（元首）直接將整個教會（身體）浸在聖靈里。
五旬節和哥尼流家兩面的事，是靈浸前後的兩段落，合起來就是一個完整的靈浸。這兩面的事，都不是經過甚麼人按手而有的，因為在這兩面的事裡，是教會的元首基督，直接把他整個的教會-包括古今猶太外邦所有信他的人-浸在聖靈里。基督藉著這兩面的事，在這兩面的事裡，永遠完成了他所應許的靈浸。所以請記得，靈浸乃是主在五旬節和哥尼流家，兩面的事裡完成的。就是為這緣故，聖經只說這兩面的事，是在聖靈里的受浸。此外，一切聖靈降在人身上的事，聖經都不稱作靈浸，因為靈浸在五旬節和哥尼流家兩面的事裡，已經完成了。
（四）在聖靈里受浸的完成，乃是應驗舊約聖靈澆灌的豫言-『他們就都被聖靈充溢，這正是先知約珥所說的：神說，在末後的日子，我要將我的聖靈澆在凡有血氣的上面』-『他既從父受了所應許的聖靈，就澆灌下來』-『聖靈降在一切聽道的人上面。聖靈的恩賜也澆在外邦人上面。』行傳二章四至十八節，三十三節，十章四十四至四十五節原文。
這些話給我們看見，聖靈降在人上面，人在聖靈里受浸，被聖靈充溢，就是神在舊約所應許的聖靈澆灌。澆灌原文的意思，是『倒出來』，並且這裡是說倒在人的『上面』。所以聖靈的澆灌，乃是神將聖靈倒出來，倒在人的上面，就是倒在人的外面，並不是叫聖靈進到人的裡面。新約里只有行傳二章和十章，這兩章說神將聖靈澆在人上面。二章是說澆在五旬節那些猶太的信徒上面，十章是說澆在哥尼流家那些外邦的信徒上面。我們在前面已經看過，也只有五旬節和哥尼流家這兩面的事，聖經說是靈浸。所以聖靈澆灌，就是靈浸。既是靈浸，就更清楚是外面的，不像一般人所以為的是裡面的。
三 事實：
（一）一信就在聖靈里受浸了-『我們不拘是猶太人，是希利尼人（就是外邦人），都已經在一位聖靈里受了浸，成了一個身體。』林前十二章十三節原文。
主在五旬節和哥尼流家，既把整個教會浸在聖靈里，就是在那兩面的事裡，已經在教會身上完成了靈浸的事實。所以請記得，靈浸是一個已經完成在教會身上的事實，今天無論你是一個猶太人，或是一個外邦人，一信主有分於教會，也就有分於已經完成在教會身上的這個事實。這就像主十字架上的死是一個已經完成的事實，今天不管甚麼人，一信主有分於主，也就有分於主這死的事實一樣。主的死怎樣是一個已經完成的事實，靈浸也怎樣是一個已經完成的事實。今天人怎樣一信主，與主聯合，就與主的死聯合，就有分於主的死，從神看，照事實說，就已經在主的死里死了；照樣今天人一信主，與教會聯合，也就與教會所受的靈浸聯合，也就有分於教會所受的靈浸，從神看，照事實說，也就已經在教會所受的靈浸里受了靈浸。比方一個家庭老早就承受了一大筆的遺產，今天一個孩子，只要他一生下來是那家庭中的一個人，就有分於那個遺產，就已經在那個承受里承受了那個遺產。哦，但願我們看見，靈浸和同死，都是老早已經完成的事實，只要我們一信主，就有分於這些事實。在主耶穌死的時候，我們怎樣就已經與他一同死了，照樣在教會受靈浸的時候，我們也已經和教會一同受靈浸了。教會中所有信主的猶太人，怎樣都在五旬節已經受了靈浸，照樣教會中所有信主的外邦人，也都在哥尼流家受了靈浸。你若是一個猶太人，你一信主，就與五旬節的猶太信徒聯合，就有分於他們所已經受的靈；你若是一個外邦人，你一信主，也就與哥尼流家的外邦信徒聯合，也就有分於他們所已經受的靈浸。整個的教會，都已經在五旬節和哥尼流家那兩面的事所完成的靈浸里，受了靈浸。所以林前十二章這裡才說，我們不拘是猶太人，是外邦人，都已經在一位聖靈里受了浸。我們所有教會裡的人，不是一個一個，一次一次的受靈浸，乃是整個的、全體的、一次永遠的受了靈浸。靈浸乃是一個一次永遠完成的事實，古今中外所有信主屬於教會的人，都已經有分於這個已經完成的事實。
四 經歷：
（一）在外面被聖靈充溢，就是經歷在聖靈里的受浸-『不多幾日，你們要在聖靈里受浸。』
『五旬節到了，他們就都被聖靈充溢』-『聖靈降在他們上面，我就想起主的話說，你們要在聖靈里受浸。』行傳一章五節，二章一至四節，十一章十五至十六節原文。
這些地方的聖經給我們看見，無論在五旬節，或是在哥尼流家，人受靈浸，都是經歷在外面被聖靈充溢。所以我們在外面被聖靈充溢，得著能力的聖靈降在我們身上，就是經歷靈浸。靈浸的經歷，就是在外面得著聖靈的能力，被聖靈充溢。
（二）在聖靈里受浸的事實，是在五旬節和哥尼流家，兩面一次永遠在教會身上完成了。但在聖靈里受浸的經歷，是隨時隨地，多次在信徒個人身上而有的。
靈浸的事實是完成在教會身上，是一次永遠完成的。靈浸的經歷是在信徒個人身上，是隨時隨地多次而有的。有的人是在一千九百多年前有的，有的人是在今天有的。就事實說，我們所有得救屬教會的人，都是在五旬節和哥尼流家受靈浸的，但就經歷說，我們大家是在許多不同的時地里-各人在各人的時地里-經歷靈浸的。就事實說，我們大家是共同只一次受靈浸，但就經歷說，我們各人可能-也應該-單獨多次經歷靈浸。
並且就事實說，我們每一個得救屬教會的人，雖然都已經有分於靈浸，但就經歷說，我們有的人經歷了靈浸，有的人還沒有經歷靈浸，甚至還不懂靈浸是怎樣一回事。有分於靈浸是一件事，經歷靈浸又是一件事。我們雖然都已經有分於靈浸，但有人可能已經經歷了靈浸，也有人可能還沒有經歷靈浸。一個兒子可能承受了一大筆的遺產，而還沒有享用，甚或還沒有知道。在事實上，在名義上，他已經有分於那筆遺產，但在經歷上，他還沒有享用，甚至還沒有知道。他雖然因著幼稚或別種原因而如此，但他的幾個哥哥卻不同。他們不只在事實上、在名義上，有分於那筆遺產，並且在經歷上，還享用那筆遺產。等到他年事增長，或去掉別種使他不能享用遺產的原因，他也能-實在也應該-實際的在經歷上享用那筆遺產。我們在靈浸的事上也是如此。事實我們已經有分了，經歷還有問題。甚麼時候，我們看見了這榮耀的事實，而除去使我們不能經歷這事實的一切原因和阻礙，我們就可以憑信心支取而經歷這事實。
（貳）在外面被聖靈充溢的功用
一 為著屬靈的工作，叫屬靈的工作有能力：
（一）『聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；直至地極，作我的見證』-『五旬到了，他們就都被聖靈充溢』。行傳一章八節（路加二十四章四十九節，）二章一至四節原文。
在裡面被聖靈充滿，怎樣是為著屬靈的生活，叫屬靈的生命成熟，在外面被聖靈充溢，也怎樣是為著屬靈的工作，叫屬靈的工作有能力。光在裡面被聖靈充滿，為著生命是可以的，但為著工作是不彀的。彼得和當初的使徒，在五旬節以前，雖然裡面已經被聖靈充滿，但還不能為主作工，因為還沒有在外面被聖靈充溢，得到為主作工的能力。乃是等到他們在外面被聖靈充溢，得著聖靈降在他們身上作能力的靈，他們才有能力為主作大有果效的工作。
聖靈在你裡面，是為著你個人，叫你悔改，叫你聽神的話，叫你認識主；聖靈在你身上，就是在你外面，是為著別人，叫別人悔改，叫別人聽神的話，叫別人認識主。你光能自己蒙恩親近主，而不能帶領別人蒙恩親近主，這是甚麼緣故呢？這是因為你在外面缺乏聖靈！你只在裡面有聖靈，在外面卻沒有。所以你熱心不彀，膽量不彀，對人傳福音怕羞、怕難，沒有釋放，沒有能力；拘束、退縮，不能為主作見證。等到有一天，你在外面得到聖靈降在你身上，你就要熱心如焚，膽量倍增，傳起福音來，不怕羞，也不怕難，釋放自由，剛強有力，不只不退縮，反倒勇往向前，為主作見證。
許多弟兄姊妹，讀經有，禱告也有，也相當愛主，就是傳起福音來不釋放，為主作見證也羞怯，在聚會中開口也為難。這就是因為-也是證明-他們裡面有聖靈，外面沒有。他們若是肯追求，肯接受，有一天他們在外面也得著聖靈，他們在外面的屬靈情形，就要大大的改變。他們的膽量要大起來，臉皮也要厚起來，不要說對個人作見證，在聚會中開口，就是對群眾傳福音，在馬路上講唱，也毫不羞怯。五旬節的時候，那些加利利的漁夫小民，得著聖靈降在他們身上，就大得釋放，毫無顧忌，不怕有權有勢者的反對、威嚇，大有能力和膽量為主作見證，使成千成萬的人受了他們的影響。我們的福音隊，若是參加的弟兄姊妹，個個都在外面得著聖靈的充溢，出去的時候就能叫人受感動。所以我真是盼望，每仄固參加福音隊的弟兄姊妹，都追求在外面得著聖靈的充溢，使你有能力。你一得著聖靈的充溢，你就能有釋放，有膽量，甚麼也不怕，就是懂得為主作見證，就是寶貝人的靈魂，無論在那裡，人碰到你，就受你的感動。你要為主作見證，為主作工，非得求聖靈的充溢不可。我盼望弟兄姊妹幾個幾個的在一起追求這件事。沒有聖靈充溢，就沒有為主作工的能力，要得著這能力，非追求聖靈充溢不可。
二 為著證實主耶穌已經升天，被立為主為基督：
（一）『他既被神的右手高舉，又從父受了聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。故此當確實的知道，釘在十字架上的耶穌，神已經立他為主為基督了。』行傳二章三十三至三十六節原文。
聖靈在我們外面的充溢，不只使我們有能力為主作工，也向我們證實主的升天被高舉。並且聖靈充溢所以能使我們有能力，就是因為將天上的光景帶給了我們。那充溢我們的聖靈，乃是升天的主所澆下來的，乃是從升天的主那裡降下來的，所以就把天和主在天上的光景帶下來。當我們得著聖靈充溢的時候，我們就覺得天好像非常近，好像天上的光景墜在我們跟前，主耶穌在天上寶座上被高舉得榮耀的情景，如同顯在我們眼前，所以我們就能不理地上的情形，不管地上的難處，而靠著天上來的能力，為在天上的主作見證。
聖靈降在我們身上，不只使我們自己感覺天上的光景，並且也叫別人在我們身上看見屬天的情形。當日的使徒，在五旬節那天，站起來對眾人為升天的主作見證的時候，那些聽眾必定在他們身上看見一種屬天的光景，覺得他們不是地上的人，乃是天上的人。天上的能力澆在他們身上，自然不只會叫他們自己感覺天上的情形，也會叫別人在他們身上看見天上的光景。所以，我們要在地上為天上的主作見證，叫地上的人感覺天上的實際，我們就必須得著聖靈的充溢，使我們得到天上的能力。
（參）在外面被聖靈充溢的榜樣
一 彼得和眾門徒-行傳二至一至十三節：
彼得和當初的一百二十個門徒，在五旬節得著聖靈的充溢，是大家共同追求，共同得著。得著的時候，天上有響聲下來，聖靈好像一陣大風吹過，充滿他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充溢，得著聖靈賜給口才，說起別國的話來，情形非常釋放，以致人譏誚說，他們是新酒灌滿了，像醉了一樣。他們不只得著這一次，以後他們還繼續有『被聖靈充溢』。（徒四8，31原文。）
二 撒瑪利亞的信徒-行傳八章九至十八節：
當初撒瑪利亞的信徒，在信而受浸得救的時候，還沒有得著聖靈降在他們身上，就是還沒有得著聖靈的充溢，直到彼得、約翰來給他們按手，他們才得著。得著的時候，旁邊的人能看見。
三 掃羅-行傳九章一至十八節：
掃羅（就是以後的保羅）在大馬色的路上悔改信主，過了三天才有亞拿尼亞奉主的差遣，來給他按手，叫他被聖靈充溢。他得著聖靈充溢的時候，已失明的眼睛，也得以復明。他也是不只得著這一次，以後還繼續有『被聖靈充溢』。（徒十三9，原文。）
四 哥尼流家裡的人-行傳十章四十二至四十八節：
哥尼流家裡的人，是在彼得正對他們傳福音，他們聽見而相信的時候，得著聖靈降在他們身上充溢他們。得著的時候，他們說方言，稱讚神為大，彼得和同來的猶太信徒也都看見。
五 以弗所的信徒-行傳十九章一至七節：
當初以弗所的十二個信徒，也像撒瑪利亞的信徒一樣，在信主得救的時候，還沒有得著聖靈的充溢，直到保羅來給他們按手，他們才得著。得著的時候，他們說方言，又說豫言。
以上五例，都是從五旬節以後而有的。彼得和眾門徒，及哥尼流家裡的人，兩班都是直接從元首基督，得著聖靈的充溢。其他的，都是藉著代表基督身體的人按手，而被聖靈充溢的。
此外，在五旬節以前，新約里還有三個被聖靈充溢的例子：
一 施浸約翰-路加一章十五節：
施浸約翰從母腹就『被聖靈充溢』，所以他以後能有能力為主作開路的見證。
二 以利沙伯-路加一章四十一至四十五節：
施浸約翰的母親以利沙伯，在懷約翰的時候，聽見懷主耶穌胎的馬利亞問安，就『被聖靈充溢』，（原文，）所以她能說出那樣屬靈的話來。
三 撒迦利亞-路加一章六十七至七十九節：
施浸約翰的父親撒迦利亞，在給約翰起名的時候，也『被聖靈充溢』，（原文，）所以他能說豫言，發出那樣高而屬靈的讚美。
（肆）在外面被聖靈充溢的表顯
一 說方言-行傳二章四節，十章四十四至四十六節，十九章六節：
五旬節的門徒，和哥尼流家裡的人，以及以弗所的門徒，他們三班人被聖靈充溢的時候，都有說方言。所以說方言，乃是被聖靈充溢的一種表顯。
二 說豫言-行傳十九章六節，路加一章六十七節：
以弗所的信徒被聖靈充溢的時候，不只說方言，也說豫言。還有施浸約翰的父親撒迦利亞被聖靈充溢的時候，也說豫言。所以說豫言也是被聖靈充溢的一種表顯。
使徒行傳里所記五個被聖靈充溢的例子，其中有三個-就是五旬節的門徒，和哥尼流家裡的人，以及以弗所的信徒，三班人的-聖經記載有說方言；其餘的兩個-就是八章和九章所記撒瑪利亞的信徒和大數的掃羅，兩班人的-聖經沒記載有說方言。這給我們看見，說方言雖然是人被聖靈充溢的一種表顯，但不能說是必有表顯，必有憑據。因為在使徒行傳所記的例子中，起碼有兩個聖經沒記載有說方言。聖經所沒記載的，和聖經所記載的，是同樣的有意義。所以我們不敢像一班人主張說，被聖靈充溢，非說方言不可。聖經並沒有這樣說。
三 別人能看見-行傳二章三十三節，八章十七至十八節：
五旬節的門徒，和撒瑪利亞的信徒，被聖靈充溢的時候，都有別人看見。這是當然的，人被聖靈充溢，在外面必有一種屬靈屬天的情景，是別人能看見的。
（伍）在外面被聖靈充溢的途徑
一 悔改對付罪：
（一）『各人要悔改，叫罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』行傳二章三十八節。
這裡說，人悔改，叫罪得赦，就必得著聖靈。所以我們要被聖靈充溢，就必須徹底悔改歸向神，在神面前將我們所有的罪都承認清楚，對付乾淨。這是第一必須的！
二 相信：
（一）一信主就已經在聖靈里受浸了。
我們悔改歸向神，將罪對付清楚之後，就要相信。相信甚麼？相信我們一信主，就已經在聖靈里受浸了。靈浸既是主在教會身上所已經完成的一個事實，而我又是屬於教會的一分，就靈浸已經是我的分，應該是我享受的，應該是我經歷的。就是這樣的相信主所已經完成的這個事實，和主論到這事實所說的話，而用這樣的信心，憑著主的話，支取主所完成的事實。
三 順從：
（一）『神賜給順從之人的聖靈。』行傳五章三十二節。
聖靈是神賜給順從之人的，所以要得著聖靈的充溢，就必須順從神。凡神所要你作的，所要求於你的，你都必須順從，必須答應，才能得著你向神所要的聖靈充溢。
四 同心合意的禱告：
（一）『這些人（在五旬節被聖靈充溢的），都同心合意的恆切禱告。』行傳一章十四節。
要得著聖靈的充溢，需要自己多有禱告，也需要和追求的人，大家同心合意的共同禱告。五旬節頭一班得著聖靈充溢的人，就是這樣作。他們同心合意禱告十天之久，就豐滿的得著了。
五 聚會追求：
（一）『五旬節到了，門徒都聚集在一處。他們就都被聖靈充溢。』行傳二章一至四節原文。
有時，也需要聚會追求聖靈的充溢。五旬節的門徒，也就是這樣在一起追求，而得著的。
六 藉著按手
（一）『使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈』-『亞拿尼亞把手按在掃羅身上說，你被聖靈充溢』-『保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上』。行傳八章十七節，九章十七節原文，十九章六節。
這些地方的聖經給我們看見，當初撒瑪利亞的信徒，和大數的掃羅，以及以弗所的信徒，都是藉著按手而得著聖靈充溢的。這是因為外面的聖靈，原是已經從元首基督流到了身體-教會-上面，現在有新的人相信，成為身體的一分，就需要有代表身體的人給他們按手，使身體上的膏油也流到他們身上。所以在正當的情形中，這種代表身體的按手，很容易叫人得著聖靈。因此，我們該求主將我們帶到正當的情形中，使我們中間能有代表身體的人，給弟兄姊妹按手，叫身體上的膏油在我們中間也大得流通，使許多弟兄姊妹得著聖靈的充溢。
(未完待續)
原文：http://www.lsmchinese.org/big5/02new_believer/books/read.asp?file=10-908-003-27b
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