利 2:1 注3

素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。（見彼前三18注3。）在素祭里，油與細麵調和，（4～5，）並且澆在細麵上（1，6，15）而塗抹它，（4，）這表徵神的靈作為基督的神性，乃是與祂的人性調和，（太一18，20，路一35，）並且那靈澆灌在祂身上（太三16，約一32）而膏了祂。（路四18，來一9。）這是一幅圖畫，說出基督對神的靈兩面的經歷。

利 2:1 注4

素祭中的乳香，表徵基督在祂復活里的馨香。乳香加在細麵上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳。（參太十一20～30，路十21。）四福音描繪基督在祂的人性里調着祂的神性而生活，且從祂的受苦中彰顯復活。（參約十八4～8，十九26～27上。）基督一直被那靈充滿，且被復活浸透。（路四1，約十一25。）

利 2:4 注2

素祭中的細麵調油，（4～5，）表徵基督的人性與聖靈調和，（太一18下，）並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人。基督是完整的神，又是完全的人，獨特的兼有神性和人性，並沒有產生第三性。基督的人性借着神聖的調和，被提高到最高標準。在基督的神性里，祂有神聖的屬性，這些屬性借着、同着、且在祂的人性美德里得着彰顯。這就是耶穌基督的超絕。

　在素祭里，油和細麵調在一起不能分開。所以，吃細麵也就吃油。本章的圖畫有力的指明，我們從基督的人性得餵養，因而經歷祂人性生活的路，乃是憑着那靈。（約六51，57，63。）

利 6:28 注2

這表徵那受那靈光照並審判（由銅鏡比喻—參出三十18注1）而得重生的人，不需要破碎，但需要借着擦磨和涮淨而受對付。（林前六11，多三5。）

利 8:6 注1

這表徵我們要承接祭司的職任，就需要那靈的洗淨。（林前六11。）

利 8:10 注1

摩西用膏油抹帳幕、祭壇、洗濯盆、及一切器具，使它們分別為聖，（10～11，）表徵基督與召會（帳幕、）十字架（祭壇、）並那靈的洗滌（洗濯盆，）都與新約的祭司職分有關，使祭司得以聖別。見出二五9注1，二七1注2與三十18注2。

　膏抹將那複合有基督的人性、人性生活、死、復活和升天的三一神，帶給祭司以及召會生活。這很強的指明，祭司體系受膏抹乃是使神與我們成為一，因為膏抹表徵凡神所是、所正在作、以及將要作的，都是我們的。（見出三十25注2，26注1。）在祭司承接聖職的事上，贖罪祭和燔祭緊接着膏抹。（14～21。）這兩種祭向我們提醒我們是誰，我們是什麼，以及我們該是什麼卻還不是什麼。見14注1與18注1。

利 11:36 注1

泉源或聚水的池子仍是潔淨的，表徵任何東西若有活水流通，隨時洗去死的玷污，就仍是潔淨的。活水的泉源表徵那靈，（約四14，七38～39，）活水的聚水池表徵盛裝活水的基督。（約四10，七37。）只要我們在日常生活中有泉源和聚水的池子，就是那靈和基督，我們就仍是潔淨的。

利 13:34 注1

衣服表徵我們的行為。（賽六四6。）洗衣服，表徵首先借着基督的血，再借着那靈，洗去行為上的弱點、過犯、缺點、背叛的言語、不正當的行動等污點。（啟七14，林前六11。）

利 16:24 注1

亞倫用水洗身，然後獻上燔祭，表徵我們接受主耶穌的救贖，罪的難處得到解決之後，還需要那靈的潔淨，使我們能接受基督作我們的燔祭，而憑基督的生命，為神活着。贖罪祭是為着燔祭獻的，（9，）指明基督完全救贖的目的，是要我們這些蒙救贖的人，接受基督作我們的生命和生命的供應，而得以成為在基督里絕對為神活着的人。

利 26:4 注1

那些順從神誡命的人要蒙福，表徵我們新約的信徒，因為照着靈而行，（羅八4，）就得以蒙福，有六個結果：（一）按時降雨，（4上，）表徵那靈（由雨所預表—申十一14，耶五24，珥二23）按時賜給召會或個別的信徒。（二）地必有豐富的出產，人要常吃新糧，在地上安然居住，（4下～5，10，）表徵我們住在作我們美地的基督里，享受基督的豐富作我們的滿足和穩妥。（弗三8，西一12。）（三）神要賜平安在地上，沒有驚嚇、惡獸和刀劍，（6，）表徵召會正常的在平安的光景中，聖徒中間沒有‘惡獸’（參徒二十29）或鬥毆的事。（雅四1。）（四）追趕仇敵，五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人，（7～8，）表徵召會要在身體的配搭里追趕仇敵。（弗六12。）（五）繁衍增多，（9，）表徵召會要繁衍增多。（約十五8，16。）（六）神要在百姓中間立祂的帳幕，（11，）表徵神的居所要在召會中建造起來，使神喜悅，好居住在祂的子民中間。（參林後六16～18。）

利 26:18 注1

第二層的懲治是七倍的，意即加強的。天要如鐵，地要如銅而無出產，（19～20，）表徵那靈將不從諸天臨到我們，我們也將沒有屬靈的出產，作我們屬靈的食物。

民 7:1 注1

塗抹的膏油，就是橄欖油和四種香料的複合品，預表複合、包羅萬有的那靈，作經過過程之三一神的終極完成，包含基督的神性、人性、成為肉體、人性生活、死、復活與升天。（出三十23～25與25注2。）因此，膏抹表徵將經過過程、終極完成的三一神，連同祂一切的成分和過程，整個塗抹在受膏的對象上，因而使受膏的對象與複合、終極完成的神完全成為一。我們受了膏，（林後一21，）意即經過過程的三一神放到我們裡面和我們身上，甚至與我們調和，使我們成為神人，就是與神是一的人。見出三十26注1。

民 9:15 注1

按預表，雲彩表徵那靈，（林前十1～2與1注4，2注1，）而光照的火表徵神的話。（詩一一九105。）那靈和話乃是一。（約六63，弗六17。）參出十三21注1。

民 9:17 注1

以色列人組成軍隊之後，就預備好要踏上為神爭戰的行程，使神能在地上得着立場建立祂的國和祂的家。他們的行動不是取決於自己，乃是完全照着神的引導。以色列人行動的引導來自諸天（雲彩—15～23，）也來自地（兩枝號—十1～10。）在雲彩形狀里的引導，表徵神，特指神的同在，就是神自己終極完成為那靈。這指明新約信徒該常常跟隨內住的靈。（羅八4，14，加五16，18，25。）

民 20:2 注1

2～13節里的難處是由缺水引起的，這水預表生命的靈。（約七37～39，羅八2。）按預表，這表明神的子民一缺少生命的靈，就會有難處。（參出十六2注1。）當神的子民有豐盛的那靈，他們中間的難處並與神之間的難處就得着解決。

民 20:8 注1

本章里的磐石預表釘死並復活的基督，（林前十4下，）從磐石流出的水預表那靈，（林前十4上，）就是從釘十字架之基督所流出的活水。（約十九34與注。）在出十七，摩西用杖擊打磐石，就有水流出來給百姓喝。（見出十七6注2與注3。）按照保羅在林前十4的話，（見該處注2，）這磐石乃是隨着神的百姓經過曠野旅程的靈磐石。這表徵基督被釘十字架，成了隨着祂百姓的磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，（林前十五45，）祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。

　基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石，使活水流出。在神的經綸里，基督只該釘死一次。（來七27，九26～28上。）我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要‘拿着杖，’並‘吩咐磐石。’拿着杖就是在基督的死里與祂聯合，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。吩咐磐石，就是向基督這被擊打的磐石直接說話，求祂基於那靈已經賜下的這個事實，將生命的靈賜給我們。（參約四10。）我們若將基督的死應用在自己身上，並在信心裡求基督賜給我們那靈，就必得着活的靈，作為生命全備的供應。（腓一19。）

民 21:16 注1

意，井。二十8與出十七5～6里的磐石，預表基督在十字架上為神所釘（擊打，）好叫活水，就是經過過程之三一神那終極完成的靈，能流出並進到我們裡面；而比珥的井預表基督在我們裡面。（約四11～12，14。）挖井（18）表徵挖去‘髒污，’就是我們心—心思、情感、意志和良心—中的阻礙，使那靈作活水能從我們裡面湧上來，並涌流通暢。

民 21:18 注1

那些追求那靈並領頭掘井的人，乃是尊貴人和首領。

民 22:3 注1

摩押是羅得和他一個女兒亂倫所生的兒子。（創十九30～38。）因此，摩押代表肉體情慾的果子。米甸（4）與以實瑪利人很近；以實瑪利代表肉體，與代表從那靈生的以撒相對。（參加四22～23，28～29。）所以米甸也表徵肉體。

申 8:3 注1

或，一切事；指律法、誡命、律例和典章，乃是從神口裡所出的話。（參太四4。）本書的話都是神的呼出，（提後三16，）並且都是指着基督；祂是神話語的總和，（約一1，啟十九13，）作神子民的生命和生命的供應。因此，靠神口裡所出的一切話活着，乃是靠基督這神聖之氣的具體化身（約六57，63）活着。神借着基督帶領祂的百姓進入預表基督的美地；神也借着基督在他們去美地的路上供應他們，基督乃是從神口裡所出的一切話。見六1注1，三十12注1。

　神要我們履行祂公義的要求，好完成祂神聖的經綸；然而，神不要我們在自己裡面作，乃要我們在基督里、憑着基督、同着基督、借着基督、並在與基督是一里生活、工作並行事為人。（加二20。）神渴望我們把自己擺在一邊，忘記自己，並憑着那靈完成神的經綸；那靈是子的實化，子是父的具體化身。（約十四17～18，10。）聖經是神的呼出，是作為賜生命之靈的基督的具體化。（約六63，弗六17。）我們借着吸入聖經的話，接受那靈（弗六17～18上，加三5）並享受基督的豐富，因而能履行神的要求。

申 8:7 注1

迦南美地，是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的預表；基督乃是三一神的具體化身，（西二9，）實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）作神子民分得的產業，成為他們的享受。（西一12與注3，二6～7與7注3，加三14與注4。）7～9節中美地的豐富，預表基督那追測不盡之豐富的不同方面，（弗三8，）在祂的靈里作祂信徒全備的供應。（腓一19。）川、泉、源表徵基督是涌流的靈，（約四14，七37～39，啟二二1，）谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作涌流的靈。（參林後六8～10。）小麥預表成為肉體的基督，被釘死並埋葬而得以繁增；（約十二24；）大麥是初熟的穀物，（撒下二一9，）指復活的基督這初熟的果子。（林前十五20。）葡萄樹預表基督獻上自己為祭，以產生酒，使神和人喜樂。（士九13，太九17。）無花果樹說到基督作生命供應的甘甜與滿足；（士九11；）石榴樹表徵基督作生命之豐富的豐滿、充盈、豐美與彰顯；（出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13；）食物表徵基督是生命的糧；（約六35，48；）橄欖樹預表基督（羅十一17）是被那靈充滿並為那靈所膏者；（路四1，18，來一9；）橄欖油預表聖靈，我們憑這靈行事為人以尊重神，也供應這靈以尊重人；（加五16，25，林後三6，8，士九9；）奶與蜜（六3）說出基督的美善與甘甜。（見出三8注2。）石頭表徵基督是建造神居所的材料。（賽二八16，亞四7，彼前二4。）鐵與銅是為着製造武器，（創四22，撒上十七5～7，）預表我們屬靈的爭戰，以對抗仇敵。（林後十4，弗六10～20。）鐵也表徵基督治理的權柄，（太二八18，啟十九15，）銅則表徵基督審判的權能。（啟一15與注1。）可以挖銅的山，表徵基督的復活與升天。（弗四8與注1。）

　神經綸的目標不僅僅是救贖祂的子民，拯救他們脫離埃及所預表的世界，更是要帶他們進入美地所預表的基督，使他們可以據有祂，並享受祂那追測不盡的豐富。以色列人借着享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上。照樣，在基督里的信徒借着享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯，（弗一22～23，）也是神的居所（弗二21～22，提前三15）與神的國。（太十六18～19，羅十四17。）至終，神的居所與神的國要終極完成於永世里的新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。（啟二一1～3，22，二二1，3。）

申 11:8 注1

我們若持守並緊聯於作神全部誡命的基督，（見八3注1，）就必得着加強並鼓勵，往前去據有基督，（8，24，）就是贏得基督；（腓三8；）我們的日子必在基督里得以長久；（9，21；）神的眼目必看顧我們，眷顧我們，並將祂同在的福賜給我們；（12；）我們必享受屬天的雨，那靈的澆灌，並有基督莊稼的收割；（14～15；）我們也必愛神，行在祂的道路上，緊聯於祂。（18～22。）

申 12:5 注1

以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神，享受他們獻給神的供物。（8，13，17。）他們要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裡敬拜神，（5～6，）將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裡給神。（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20。）要履行這些要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷，（代下六5～6，約四20，）以保守神百姓中間的一，避免因着人的偏好而造成分裂。（參王上十二26～33與注。）

　新約中關於敬拜神這事的啟示，至少在四方面與本章的啟示相符：首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂。（詩一三三，約十七11，21～23，林前一10，弗四3。）第二，神的子民該聚集到獨一的名里，這名就是主耶穌基督的名，（太十八20，林前一12與注，）其實際乃是那靈。（林前十二3。）用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂。（見啟三8注3。）第三，在新約里神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈里，也就是在我們調和的靈里，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈里。（約三6下，羅八16，提後四22，弗二22。）我們在敬拜神的聚會裡，必須操練我們的靈，並在我們的靈里作一切事。（約四24，林前十四15。）第四，我們敬拜神時，必須真實的應用祭壇所表徵之基督的十字架，拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神。（太十六24，加二20。）因此，神子民敬拜神的聚會，該在主耶穌基督的名里，在作神居所之調和的靈里，在十字架所在之處，並且享受基督作為十分取一之物、供物和祭物的實際。（見約四24注4。）這是神子民的一，這是敬拜神正確的立場。

書 5:2 注1

行割禮的目的是要使神的選民成為新的百姓，好承受神應許之地。（參創十七7～12。）給新以色列人行割禮，預表基督借着祂的死所成就的割禮，應用在信徒身上，使他們脫去肉體的身體，好在復活里承受基督作神分給他們的分。（西二11～12，一12。）

　屬靈的割禮是在基督的死里埋葬的延續。借着過約但河，舊以色列人被埋葬，新以色列人出來。這是神所作客觀的工作，以色列人仍需要將這工作應用於他們的肉體。他們受割禮，就是實際應用神在過約但河的事上所作的。在新約里，屬靈的割禮乃是不斷的將基督的死應用於我們的肉體。（腓三3，西二11與注。）雖然在事實上，我們已浸入基督的死，與祂一同埋葬並復活，（羅六3～4，）但在實行上，我們仍然必須靠着那靈，天天將十字架的割除應用在我們的肉體上。（羅八13，加五24。）這是留在基督之死與埋葬里的實際與實行。見加五24注2與羅八13注2。

士 9:8 注1

橄欖樹表徵基督（參羅十一17，亞四11～14，啟十一4上）是滿了聖靈並為那靈（由橄欖油所表徵）所膏的一位。（路四1上，18上，來一9。）橄欖樹的油是用來尊重神和人，（9，）表徵那些憑那靈而行的人乃是尊重神，（加五16，25，）也表徵那些供應那靈的人乃是尊重人。（林後三6，8。）

王下 2:15 注1

雖然以利沙得着以利亞的靈，就是那靈，這靈在以利亞的時候曾行大神跡，就如叫天閉塞，叫天開啟，並吩咐火從天降下，（王上十七1，十八37～38，41～45，王下一9～12，）但這靈藉以利沙所行的卻不同。以利沙所行的，與福音書裡主耶穌所行的非常相似；他行了許多恩典和甜美的事。（19～22，四1～六7。）

　以利亞預表施浸者約翰，使百姓自知有罪，是該死的。（路一17，太十一11，14，三1～2，6～11上。）先基督而來的施浸者約翰，引進基督；這由以利亞引進以利沙所預表。以利沙預表基督，（路四27，）在生命里行恩典的神跡。以利沙是舊約里的預表，他代表神在恩典里新約的經綸。恩典是神借着將祂自己賜給我們，作我們的享受，而為我們作一切的事。（約一1，14～17。）這恩典的結果乃是神聖的生命；這神聖的生命豐富高超到一個地步，甚至使我們與基督一同作王。（羅五17。）

王下 24:18 注1

以色列歷史中共有四十一個王。頭三個，就是掃羅、大衛和所羅門，統治全體以色列人。從羅波安到西底家，有十九個王（不算非法的王亞他利雅—十一1～16，）統治南方的猶大；從耶羅波安到何細亞，也有十九個王，統治北方的以色列。在這四十一個王中，有九個，包括大衛，比較而言，在神眼中是好的。有三十個，包括掃羅，在神眼中是惡的。有兩個，所羅門和耶戶，是半好半惡的。

　那些惡王邪惡的根，正如以色列人邪惡的根一樣，乃是他們離棄神這活水的泉源，並轉向異教的偶像作他們破裂不能存水的池子。（耶二13。）這兩件惡事把他們淹沒在拜偶像、放縱情慾、不公正流無辜人之血的死水中。他們的邪惡得罪神到一個地步，使神不肯將祂的怒氣從他們轉消，而把他們先丟棄在亞述人手中，（十七6，）後丟棄在巴比倫人手中；（二四10～二五21；）這些人毀壞並焚燒聖殿、聖城，且把聖民擄到異教拜偶像之地，使聖地荒涼七十年。（耶二五11。）因此他們這些神的選民，失去對神所賜美地的享受，不再是在聖地上神國的國民，而在外邦之地作了被擄的人。

　所有的王都該徹底領悟，他們作王治國，不該為着自己的利益與亨通，乃該為着神永遠的經綸，使神能在地上得着一個國，以保守以馬內利的地，（賽八8，）使基督得以作王；並得着一班人，以維繫基督的譜系，好將基督帶到地上。為這目的，諸王必須是拿細耳人，以神作他們的頭，他們的權柄，並順從祂，作祂的僕人，放棄一切世界的宴樂（酒。）（見民六3注1。）但諸王在這點上都失敗而構不上神所要的，包括他們中間最好的王大衛。（撒下十一。）因此，他們沒有為着神的經綸完成神的定旨，反而失去了在神國里的掌權，就是享受美地（包羅萬有的基督—見申八7注1）拔尖的分。

　在蒙神揀選並賜福的選民中間，諸王如此可憐歷史的悲慘結局，對我們這些在新約時代神的選民，該是嚴肅的警告，並向我們指明，我們應該如何清明審慎，留意每一事例特別的點。只像大衛一樣作合乎神心的人，或只像今天許多誠實的基督徒一樣，在神眼中作半對和半好的人，並不能使我們夠資格完滿的有分於基督，享受在祂裡面的一切權利，而使我們構得上成為召會，作基督的身體，並作神與基督的國。我們這些新約的得勝者，必須借着基督復活的大能，模成祂的死，（腓三10，）使我們向自己、向天然的人死，而在復活里向神活着。我們這些神新約的尋求者，必須憑那包羅萬有、賜生命之靈全備的供應而活基督、顯大基督、並與基督一同活動行事，在那靈里並照着那靈作每一件事；（腓一19～21上，加五16，25，羅八4；）我們要成為神聖生命賽程中的勝利者，這種生活對我們是絕對必要的；這使我們能在召會時代完滿的享受基督作神所賜的美地，並在國度時代得着榮耀的賞賜，最完滿的有分於基督。（林前九24～27，腓三12～14。）

代上 23:2 注1

大衛安排以色列人向神供職的班次，與神的殿有關，（六31～48，二三～二六，）預表在新約里，那靈在召會事奉上有次序的安排。（林前十二4～11。）這進一步預表身體的頭基督設立了祂身體中的等次，給所有的肢體持守。（林前十二28～30，十四40。）

尼 2:3 注1

尼希米是進取的人，抓住這機會對王說話。他雖是平民，是王的僕人，卻積極進取，向神自願效勞，有負擔建造耶路撒冷；他也積極的向王陳明他的請求。（4～8。）他的進取為神大用。按預表，尼希米的進取作為他屬人行為上的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德，必須經過基督的十字架，而被帶進復活里，就是帶進作為終極完成之三一神的那靈里，（約十一25，林前十五45，）好在成就神經綸的事上對神有用。

　尼希米是個不活在天然人里，卻活在復活里的人。他是進取的，但他的進取伴隨着其他特徵。在他與神的關繫上，他愛神也愛神在地上的權益，包括聖地（表徵基督、）聖殿（表徵召會、）和聖城（表徵神的國。）尼希米這位愛神的人，也在交通里禱告接觸神。（一4，二4下，四4～5，9。）不僅如此，尼希米信靠神，甚至與神是一。結果，他成為神的代表。尼希米在他與百姓的關繫上，全然不自私；他不為自己尋求什麼，也不顧自己的利益。他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有。（五10，14～19。）見四18注1，五14注1，八2注1二段，十三30汀¨1二段。

尼 8:1 注1

神對以色列的心意，是要在地上得着一班有神聖構成的百姓，作祂的見證。然而，那些從巴比倫被擄之地歸回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，長在以色列，乃是生在巴比倫，也長在巴比倫。巴比倫的元素已作到他們裡面，構成到他們全人裡面。所以，他們返回列祖之地，成為以色列的國民後，需要被重新構成。他們要被重新構成，就需要借着回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前。在以斯拉和尼希米帶領下，歸回的以色列人借着神的話，集體的被神以祂自己所構成，成為一個國，作神的見證。見十三30注1一段。

　要重新構成神的子民，就需要用神口裡所出、彰顯神的話教育他們。重新構成神的子民，乃是將他們放在神的話里，使他們被話浸透，藉此教育他們。神的話與那靈是一。（約六63，弗六17。）借着我們每天讀聖言，神的話就在我們裡面作工；並且那靈借着話，自然而然的將神的性情同神的元素，分賜到我們裡面，使我們被神構成。

伯 10:13 注1

這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裡隱藏着一些理由。約伯是對的；有件事隱藏在神心裡，就是歷世歷代的奧秘。（弗三9。）神按着自己的形像，照着自己的樣式造人（創一26）之後，歷世歷代以來將祂的目的隱藏起來；在新約時代以前，沒有向任何人揭示祂的定旨。（弗三4～5。）

　這隱藏在神心裡的奧秘乃是神永遠的經綸，（弗一10，三9，提前一4，）就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一里，作為父在子裡借着那靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命和性情，使他們與祂一樣，作祂的複製，（羅八29，約壹三2，）成為一個生機體，基督的身體，就是新人，（弗二15～16，）作神的豐滿，神的彰顯，（弗一22～23，三19，）這要終極完成於新耶路撒冷。（啟二一2～二二5。）約伯不知道神的目的，所以誤會了神，以為神向他發怒，正在審判並懲罰他。神的目的不是要審判或懲罰約伯，乃是要把他拆毀，然後以神自己重新建造約伯，使他成為神新造里的新人。（林後五17，加六15。）這是給約伯、約伯記和約伯之表白的答案。

伯 42:17 注1

約伯記總共四十二章，留給我們一個緊要的問題，這問題有兩部分：神創造人的目的是什麼，以及神對付祂選民的目的是什麼？這問題需要整本聖經來回答。新約特別是回應約伯記里這個問題的長篇答案。這答案就是神照着祂美意而有的永遠經綸，就是將祂自己在祂神聖的三一里—在父、子、靈里，借着祂的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天，連同那靈的澆灌，分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們都在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，使他們成為祂的複製，以彰顯祂。（羅八28～29與注。）這樣一個神聖分賜的結果，乃是召會作基督的身體，作新人，並作三一神的生機體。這生機體要終極完成於新耶路撒冷，作為神成肉體的擴大和擴增，達到完滿的總結，就是三一神的豐滿，（弗三19，）讓祂在祂調和着人性之神性里團體的彰顯祂自己，直到永遠。這是新約里的神聖啟示，作為對約伯受苦的答案，也是關於神創造人並對付祂選民之目的這個大問題的答案。

詩 23:1 注1

二三篇論到基督在祂的復活里作牧者。按照本篇，基督牧養我們分五個階段：（一）享受基督作青草地，並那靈作可安歇的水；（2；）（二）在義路上得復興和變化；（3；）（三）行過死蔭的幽谷時，經歷復活、是靈的基督；（4；）（四）在與敵人爭戰上，更深、更高的享受復活的基督；（5；）（五）在耶和華殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛。（6。）

詩 23:2 注2

可安歇的水，表徵在基督的復活里得着完成的那靈。（約七37～39與39注1。）在基督牧養的起初階段，小羊，就是基督里的嬰孩，（約二一15，彼前二2，）從基督這青草地得餵養，並喝那靈，（林前十二13，）就是那復活、是靈的基督，作可安歇的水。

詩 23:5 注3

在基督牧養的第四階段，我們的杯（福杯—林前十16上，太二六27與注）滿溢。本節含示三一神—子是筵席，（林前十一23～26，）那靈是膏油，（路四18，）父是祝福的源頭。（弗一3。）

詩 23:6 注1

恩惠，直譯，美善。基督牧養的第五階段，乃是在耶和華的殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛。在是靈的基督生機的牧養下，我們‘一生一世’（指今世）必有恩惠慈愛隨着我們。‘恩惠’指基督的恩，‘慈愛’指父的愛，‘隨着’含示那靈的交通。（林後十三14。）至終，這樣對經過過程並終極完成之三一神的享受，將我們引到神的殿（基督、召會與新耶路撒冷—約一14，二21，提前三15～16，啟二一2～3，22）中對神的享受；我們要住在神的殿中，‘直到永遠’（指今世、來世和永世。）

詩 36:8 注1

在此神的殿指舊約神的殿，預表新約里作基督身體的召會。（見約十四2注1。）至終，神的殿要終極完成於新天新地的新耶路撒冷。（啟二一3，22。）在正當的召會生活中，我們享受基督作肥甘，那靈作河，以及父作生命和光的源頭。（9。）這享受至終引我們在新耶路撒冷里享受生命樹、生命水的河、以及生命的光。（啟二二1～2，5。）

詩 36:8 注2

按表徵說，‘肥甘’意指豐盛；這辭特指祭牲（脂肪燒成）的灰。（Strong， 史壯。）因此，神殿的肥甘來自祭牲、供物；這些都預表包羅萬有的基督。（來十5～10。）所以，神殿的肥甘指基督的豐富。（弗三8。）供物的脂肪灰表徵基督借着祂的死所成就的。（參利四12注1與六10注1。）

　8～9節啟示，神聖的三一在神聖的分賜里作神子民在神殿中的享受。肥甘，指子基督；神的樂河，指那靈作生命水的河；（約七37～39，啟二二1；）生命和光的源頭，（9，）指父作生命和光的源頭。（約一4，約壹一5，啟二一23，二二1～2，5。）這幾節指明，甚至在新約恩典時代之前的律法時代，尋求的聖民也在神地上的居所里享受三一神。這幾節也進一步指明，整本聖經乃是按照一個支配的異象寫的，就是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裡面，作他們的生命和生命的供應，好以神聖的三一，就是以父作源頭、子作肥甘、並那靈作河，浸透他們全人。

詩 45:7 注2

歡樂的油表徵神那複合、終極完成的靈；（出三十23～25與25注2；）同夥表徵基督的信徒。（見來一9注2。）基督的權柄、寶座、權杖、和其餘與國有關的一切，都在那靈的膏抹之下，指明基督的權柄和國度完全是屬靈的事。（羅十四17，見路十七20注2，21注1。）祂受了膏，目的是為着國度。

詩 45:14 注1

另一件衣服，是她的第二層遮蓋，表徵召會要穿戴聖徒所行的義，被引到作王的基督面前，以滿足基督的要求，使基督與召會成為婚配。（啟十九8與注2，太二二11～12與11注1。）本篇的王后有兩件衣服。第一件衣服，‘俄斐金子，’（9，）是用金線交織成的，（13，）相當於基督作我們客觀的義，使我們得稱義；第二件衣服，刺繡的衣服，相當於基督借着那靈變化的工作，‘刺繡’到我們裡面，並從我們活出來，作我們主觀的義，使我們得勝。第一件衣服穿在我們身上，使我們可以站在神面前；（路十五22；）第二件衣服編織到我們的性格里，刺繡到我們的所是里，使我們可以站在王面前。

詩 46:4 注1

表徵三一神在基督里借着那靈而涌流，作祂子民的生命。（啟二二1與注2，注3。）

詩 68:13 注2

鴿子表徵那靈；（太三16；）翅膀表徵那靈行動的能力；銀表徵基督包羅萬有的救贖，使祂的信徒得稱義，以進入祂完全的救恩里；翎毛（鳥翅末端的羽毛，供應飛翔並升騰的力量）表徵那靈升騰的能力；金表徵神的神聖性情。這裡金是綠黃色的，綠色表徵神聖的生命，黃色表徵神聖的榮耀。因此，綠黃色的金表徵神的性情閃耀在祂的生命和榮耀里。以上項目的內容，乃是基督在祂得勝里所得的掠物，（12，）作神選民的享受，並且實際上就是三一神—那靈、基督、父神—同祂完整、完全、包羅萬有之救恩的一切項目。

詩 84:6 注2

當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（參西一24，來十34。）這泉源就是那靈。（約四14，七38～39。）我們越在錫安大道上流淚，就越接受那靈。我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。

詩 84:6 注3

經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。（加三14。）他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分。

詩 119:9 注1

就着律法不僅是神的見證，也是神的話這一面說，基督是律法的實際。總之，祂是神的話。（約一1，啟十九13下。）本篇的話是神寫成的話，但基督是神呼出的活話。（提後三16上。）寫成的話是字句，但活的話乃是那靈，（約六63，弗六17，）那靈乃是字句的實際。律法是基督這人位，而基督的人位乃是那靈。（林前十五45，林後三17。）那靈是神一切所是的實際。（約十六13，約壹五6。）因此，基督作為那靈，乃是律法的實際。

詩 119:50 注1

律法有兩面—字句的一面和那靈的一面。‘那字句殺死人，那靈卻叫人活。’（林後三6。）我們來就近律法的態度，若只是關切字句的誡命，我們所有的就是律法在殺死人的字句這一面。然而，我們若將律法的每一部分—所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語，當作我們所愛之神呼出的話，我們就會有律法賜生命之靈的這一面。

　律法的功用也有兩面。消極一面，律法暴露人的罪，（羅三20下，七7下，）叫罪人服在神面前。（羅三19。）律法也將神所揀選的人看守在其監管之下，好帶他們歸於基督。（加三23～24。）積極一面，律法的功用是神活的見證，將活神供應給尋求祂的人；（2，88；）律法也是神活的話，其功用是將神自己作為生命和光，分賜到那些愛律法的人裡面。（25，116，130。）見出十九8注1三段。

詩 133:3 注1

表徵神新鮮、復甦的恩典，借着神新鮮的憐恤臨到我們。（哀三22～23，參箴十九12。）這恩典€”三一神經過過程並終極完成，成為我們生命的供應，作我們的享受（約一14，16～17，林後十三14）—滋潤了我們。黑門是一座高山，表徵諸天，œ€高的地方，甘露從那裡降下。那靈的膏抹（2）和恩典的供應，使我們能在一里生活。參出十六13注2。

箴 1:1 注1

希伯來文， mishle， 米效，意，‘比擬，箴言，比喻，’用以陳述一般的真理。箴言是智慧人之言語的匯集，強調人借着接觸神，從神所得的智慧，這智慧教導人如何行事為人，並在為人生活中建立他們的性格。因為本書中的箴言主要是由律法時代兩位猶大王（所羅門和希西家）所收集，所以箴言這卷書可視為律法的輔助。律法是神的描繪，要求神的百姓遵守，使他們能成為神的複本，好叫神得着彰顯和榮耀。（見出二十1注1。）箴言是律法的輔助，指導人如何照着神的屬性，就是照着神的所是，行事為人並建立自己。

　箴言是聖經中神的聖言的一部分，所以該視為神的呼出，給我們吸入，叫我們從神得着生命的供應。（提後三16。）因此，我們讀箴言時，該在靈里被神的豐滿所充滿。（弗五18，三19。）不僅如此，我們該用重生的靈，在新約生命的靈里，調和着禱告來讀箴言，（弗六17～18，）好用靈和生命，與話調和。（參約六63。）當我們仍活在這身體裡，我們需要箴言來指導我們，如何在許多方面正確的生活。然而，按照神的經綸，箴言不該用來培養我們的己和天然的人，藉以建造舊人。反之，我們該拒絕自我修養，定罪天然人的建立，（參太十六24，羅六6，加二20，）並借着操練我們的靈同着那靈，在禱告的靈里接觸話，作為新人（弗四22～24）來讀箴言。這樣，箴言裡的話就會對我們成為靈和生命，不是為着培養我們天然的人，乃是為着培養我們重生的新人。我們必須是愛主並追求基督，而非追求自我完全（參腓三3～14）的人，也是愛整本聖經中主話語的人，用禱‘Š的靈來讀經，不是要得着字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話，（參約五39～40，林後三6，）不是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，使我們能過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活。我們若是這樣的人，這卷書就會給我們金塊和珠寶，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸，就是產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷。

歌 1:11 注2

尋求者的頭髮編成金辮，指明她借着那靈憑神的神聖性情（金）所施的變化，對神能服從（束上的頭髮。）金辮用銀釘系住，銀釘表徵救贖的基督。

歌 1:13 注1

佳偶在基督的死里（一袋沒藥，）以愛和信（胸懷—提前一14，帖前五8）懷抱着祂，私下的（夜裡）得着基督（腓三8）並享受祂。她也在基督的復活里（一束鳳仙花—14，）在那建造於祂救贖泉源（隱基底—見14注1）之上基督的眾召會（葡萄園）中，公開的得着基督並享受祂；救贖的泉源就是那靈。

　我們對基督的一切經歷，都與基督的死、復活、並祂的靈有關。基督的死、基督的復活、以及基督的靈總是並行的。（約十九34，林前十五45，羅八9，11，13。）祂的死與祂的復活並行，祂的靈乃是祂復活的實化。得着基督並享受祂的路，乃是在祂的死與復活里經歷祂，並留在祂的靈里，祂的靈就在我們的靈里。（羅八16。）

歌 1:15 注1

基督珍賞她的美麗，因她憑那靈，用單一的眼（眼好像鴿子—太三16與注4）注視基督。她珍賞基督的美麗可悅。（16。）

歌 3:4 注1

她遇見她的良人後，就拉住祂，不讓祂走，直到領祂進入自己所藉以重生之恩典的靈（母家與內室）里，而有隱密的交通。她出生於母家，成孕於母親的內室。母親就是恩典，（加四26，31與31注1，）母親的內室表徵那出於父並產生恩典的愛。（弗二4～5。）那靈將神的愛，並將基督的恩帶給我們；（林後十三14與注1一段、二段；）因此，那靈稱為恩典的靈。（來十29。）雖然基督的佳偶落到內顧自己的光景中，但有一天她醒悟過來，領悟自己雖是罪人，卻藉恩典得救。（弗二8。）這使她得着復甦。

歌 3:6 注2

在6～11節，基督的佳偶借着與基督完全的聯合而成為新造。（林後五17。）這裡基督的佳偶，作神選民得勝的代表，從埃及，就是從世界（曠野）上來，好像在那靈不能搖動的能力里的人（煙柱—出十四19，啟三12，）薰有基督甜美的死和馨香的復活（沒藥和乳香，）以及基督作商人一切馨香的豐富。

　到這時，經過長期留在基督的死里，（二14，）基督的尋求者經歷了她的己（她天然的人）被破碎，並且進入了復活，變化成為屬靈的人，就是活在靈里，不活在物質範圍里的人。（林前二15，三1，林後四16～18，西三1～3。）她雖像煙一樣，卻是能立地頂天的柱子。她在經歷上成為與神一樣，神乃是靈（由煙雲所象徵—出十四19，約四24；）也與基督一樣，基督乃是梯子（與柱子有關—創二八12，約一51，）立在地上，把天帶到地，把地聯於天。她成了這樣一個人，就與神的經綸相配，並有資格在與基督的聯結里同神行動，以完成神的經綸。（參林後二14。）

歌 3:11 注1

那靈，這裡由第三者說話所表徵，吩咐得勝的信徒（錫安的眾女子—見詩四八2注1，）要望斷自己而注視在人性里的基督；祂的人性乃是在信徒許配給祂的日子，就是祂心中喜樂的時候，祂母親（成為肉體）給祂戴上的冠冕。這裡基督的佳偶與基督，在新婚的愛和婚姻的生活中聯結為一。這描繪召會與基督在調和的靈里生機的、完完全全的聯結為一。（林前六17。）

歌 4:1 注1

本節描繪基督佳偶的美麗，乃在於她憑那靈而有，卻不為外人所見（在帕子內）的單一和見識（眼好像鴿子，）也在於她藉神的餵養而有的服從和順從（頭髮如同山羊群，）神的餵養征服了她在不順從之人中間的不順從。

歌 4:2 注1

這描繪佳偶的美麗，乃在於她接受神聖食物的能力，已經受了十字架的對付（牙齒如剪過毛的一群母羊，）得了那靈洗滌的潔淨（洗淨上來，）並得着雙倍加強與平衡（雙生，）而沒有失去力量（沒有一隻喪掉子的。）

歌 4:6 注1

直譯，吐氣。基督的佳偶經歷了基督甜美的死和馨香的復活之後，（二14～三5，）在她更深的追求里，定意停留在基督甜美的死（沒藥山）和祂馨香的復活（乳香岡）里，直等到她的良人回來（天亮，黑影飛去—參彼後一19。）這裡佳偶似乎不在意她的良人是否與她同在，她只要留在沒藥山和乳香岡。然而，把基督的死與復活當作與基督分開、在基督之外的東西來經歷是不可能的。基督的死、復活、升天和那靈，實際上就是基督自己。（羅六3，約十一25，弗二6，羅八9～10。）我們若留在基督里（祂就是那靈在我們靈里—羅八16，）並有基督與我們同在，我們就必在祂的死、復活和升天裡。這就是經歷基督，享受基督。

　神在祂的經綸里，不是要我們經歷什麼屬於基督的事物。祂乃是定意要我們在許多方面享受基督自己。死、復活、升天、以及那靈乃是四種情形，在其中基督得以給我們享受。與基督同死就是在基督的死里享受祂。祂總是在祂甜美的死里給我們享受。（加二20上。）與基督一同復活是享受復活、賜生命的基督。（約十二24。）活在升天裡就是在升天的情形里享受基督。（西三1～3。）我們若在升天裡享受基督，也就在復活里作神的新造享受祂。升天、神的新造及復活，三者乃是一。基督不僅是在祂的死、復活、和升天的情形里，也是在賜生命之靈的情形里。對我們而言，祂就是耶穌基督之包羅萬有、賜生命的靈。（林前十五45，腓一19。）那靈在那裡，基督就在那裡；我們乃是在這靈里享受基督。

歌 4:8 注6

有獅子的洞穴和有豹子的山嶺，表徵諸天界，那裡有撒但和他的從屬（獅子和豹子。）勝利已經贏得了，但是撒但和他邪惡的勢力仍然在諸天界裡。（弗三10與注2。）基督呼召祂的佳偶從這裡觀看，指明我們必須在升天裡過生活，遠超過邪惡的勢力。（見弗六12注4。）在這裡我們與撒但和他黑暗的權勢爭戰，乃是借着在主里並在祂力量的權能里得着加力，借着穿戴神全副的軍裝，借着站住抵擋魔鬼的詭計，借着接受救恩的頭盔和那靈（神的話）的劍，並借著時時在靈里禱告，好建造基督的身體並開展福音。（弗六12～20。）這就是在基督的升天裡生活的實際。

歌 7:1 注1

1～5節的說話者不是所羅門，也不是書拉密女，乃是第三者，表徵那靈。那靈與基督是一，（林後三17，）也與信徒是一。（啟二二17。）因此，這第三者說話，好像兩者在說話。

　所羅門是許多葡萄園的主人，（12，）這些葡萄園需要許多工作。到這時候書拉密女必須成為所羅門的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。他們夠資格作這工，乃在於得着神聖生命一切屬性的裝備。本章1～5節是那靈追述佳偶的美德，陳明基督秀美的佳偶一幅美麗的描繪，從腳到頭，都是她所愛之基督的彰顯。（參六4～10。）這樣的美德是她在神聖生命里成熟的記號，使她夠資格有分於主的工作。（參林後一12，二14～17，十一10上，帖前二1～12。）

　王女，指明愛基督的人該在祂君尊的生命里達到成熟，與基督一同作王掌權。（羅五17。）這使她有資格分擔主的工作。

歌 7:1 注3

這裡那靈追述她的美麗在於傳揚福音（腳在鞋中—羅十15，）以及她借着靈神技巧的變化工作（珍寶—林後三18，）得着站立的能力（大腿。）

歌 7:2 注1

這裡那靈追述她的美麗在於她裡面各部分（肚臍和肚腹）充滿神聖的生命，這生命是她借着憑信（百合花）喝基督的血（酒，）吃祂的肉（麥子）而得着的。見約六53～54與54注2。

歌 7:4 注1

這裡那靈追述她的美麗在於她因那靈變化的工作，借着受苦有了服從的意志（頸項，）以完成神的意願；在於她的心境向着光是敞開的，清潔的，滿了安息的，也是可接近的（眼目像水池—參一15，四1，五12；）並在於她在屬靈的感覺上有高而敏銳的辨別能力（鼻子—參腓一9～10，來五14。）

歌 7:5 注1

這裡那靈追述她的美麗在於她的心懷意念（頭）剛強為着神（迦密山—參王上十八19～39，）以及她那為着奉獻而有的服從和順從（頭上的發—參民六5上與注，）使神得着榮耀（紫色，）也奪得了（監禁）她那作王的良人。

歌 7:6 注1

當那靈說話時，（1～5，）良人基督插入一些稱讚祂佳偶的話。（6～9上。）在6～7節，良人首先稱讚她那令人歡暢喜樂的美麗和可悅，然後稱讚她那像基督一樣成熟的身量（棕樹—弗四13，）以及她所給人豐富的餵養（兩乳如同累累下垂的果子。）

歌 8:5 注1

由說話的第三者所表徵的那靈問說，這位曾經獨自從屬靈的曠野（屬世的環境）上來，（三6，）而如今靠着她良人從肉體的曠野（屬地的範圍）上來的基督佳偶是誰？當她正等候祂的來臨時，她正與祂一同出去迎接祂。（參太二五1。）