在神聖經綸里的基督_03

 

  經　文

    弗一23　『召會是他的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』

    啟二二13　『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末後的；我是初， 我是終。』

 

    啟一8　『主神說，我是阿拉法，我是俄梅嘎， 是今是昔是以後永是的全能者。』

    西一12　『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』

 

 

五、　在神聖的經綸里，基督是那在萬有中充滿萬有者─23節，四10：

    一)　藉著享受基督的豐富，我們就成為他的豐滿以彰顯他；這是基督─ 那在萬有中充滿萬有者─的豐滿─三8，一23。

    二)　『那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的』─ 四10：

    1　基督先成為肉體，從天降到地，然後受死，進一步從地降到陰間； 至終，他復活，從陰間升到地上，又升天，從地上升到天上。

    2　基督藉著這樣的歷程開了路，使他得以充滿萬有。

 

六、　在神聖的經綸里，基督是那首先的與末後的、初與終、 阿拉法與俄梅嘎─啟二二13：

    一)　首先的，指明沒有甚麼是在他以先；初，意即他是萬有的起源─ 一17，二8，二二13。

    二)　末後的，指明沒有甚麼是在他以後；終，意即他是萬有的終結─ 一17，二8，二二13。

    三)　基督是阿拉法與俄梅嘎，意思就是他是神工作完整的內容和延續； 他能完成神聖經綸中的一切─一8，二二13。

 

七、　在神聖的經綸里，基督是眾聖徒的分─西一12：

    一)　父使我們彀資格同得包羅萬有的基督作我們的分，給我們享受─ 參申八7～10。

    二)　基督作我們的分，包括神聖的經綸里，他身位的其他各面： 神的受膏者、在萬有中居首位者、萬有的頭與中心、 那在萬有中充滿萬有 者、那首先的與末後的、初與終、 阿拉法與俄梅嘎；這樣一位基督是我們的分。

    三)　在神聖的經綸里，基督的各面在我們的日常生活中都是可應用的， 這些都該成為我們主觀的經歷和享受─西三17。

 

 

    晨興餵養5

 

    按以弗所一章二十三節，召會，基督的身體，是『 那在萬有中充滿萬有者的豐滿』。基督的身體就是他的豐滿。 基督的豐滿出自對基督豐 富的享受。（三8。） 藉著享受基督的豐富，我們就成為他的豐滿以彰顯他。這是基督─ 那在萬有中充滿萬有者─的豐滿。基督，就是沒有限 量的無限之神， 大到在萬有中充滿萬有。這樣大的基督需要召會成為他的豐滿， 作他完全的彰顯。

 

    在那從升天基督到召會的傳輸里， 基督的身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿， 因為那在萬有中充滿萬有的基督，是在這傳輸里。 這 傳輸將我們連於充滿萬有的基督。這樣， 召會就成為充滿萬有之基督的豐滿。（新約總論第二冊，四七頁。）

 

    信息選讀5

 

    以弗所四章十節說，『那降下的，也是那升上，遠超諸天之上， 為要充滿萬有的。』基督先成為肉體，從天降到地，然後受死， 進一步從 地降到陰間。至終，他復活，從陰間升到地上，又升天， 從地上升到天上。他藉著這樣的歷程開了路，使他得以充滿萬有。

 

    十節的思想很深奧。基督原在諸天之上。藉著成為肉體， 他降到地上作人，並在地上生活三十三年半。 然後他在十字架上受死，降到陰 間，在復活里從陰間升到地上， 最後升到三層天上。藉著這樣降下和升上的交通，他充滿萬有。 如今基督無所不在，在地上，也在諸天之上。

 

    基督是那首先的與末後的。（啟二8，一17，二二13。） 基督是首先的，意思是沒有人在他以先；他是末後的， 意思是沒有人在他以 後。主告訴在士每拿受苦的召會， 他是那首先的、末後的。這指明他所經過的苦難無論多大， 那些苦難都不能終結或破壞他。他是那首先的， 至 終他也是那末後的。召會遭受苦難時，需要認識基督是那首先的、 末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何， 他仍是一 樣；沒有一事能在他以先，也沒有一事能在他以後。 凡事都在他管治的界限之內。

 

    召會該經過所有的苦難，達到終點，因為那是生命和召會元首的主， 是首先的、末後的。

 

    基督不僅是那首先的與末後的，也是初與終。（13下。） 基督不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。首先的， 指明沒有人在 他以先；末後的，指明沒有人在他之後。初， 意即他是萬有的起源；終，意即他是萬有的終結。這不僅指明， 沒有人在主耶穌之先，沒有人在 主耶穌之後， 也指明沒有他就沒有起源，也沒有終結。

 

基督除了是首先的與末後的，初與終以外，也是阿拉法與俄梅嘎。（ 13上。）…基督是阿拉法與俄梅嘎， 意思就是他是完整的內容和延 續。基督是阿拉法至俄梅嘎， 是希臘文的首末字母，也是其他每一個字母。這就是說， 基督是神工作的內容和延續，因他不僅是初與終， 也 是阿拉法與俄梅嘎。（新約總論第二冊，四七至五○頁。）

 

晨興餵養6

 

基督要成為初與終，需要採取某些行動。基督不僅是首先的， 也是初，是神經綸和神工作的開始。神的工作開始於基督， 也要結束於基 督。事實上，在神聖的經綸里，基督是包羅萬有的。 他是神工作中首先的與末後的，初與終， 他也是神所作之事的內容和延續。 因 為希臘文從阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母，我們就可以說， 在神的經綸里，基督是每個字母，用以組成字、句、段、章和書。 他是組成我們 人生故事的元素。

 

基督是包羅萬有者、首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎。 藉著他，我們享受三一神的分賜。（新約總論第二冊，五○頁。）

 

信息選讀6

 

歌羅西一章十二節…里眾聖徒的分，就是包羅萬有的基督， 作我們的享受。父不是叫我們彀資格承受天堂， 乃是叫我們有分於基督，他是 眾聖徒包羅萬有的分。 我們能放膽宣告，基督如今是我們包羅萬有的分。

 

十二節譯為『分』（portion）的希臘文， 相當於希伯來文用來指美地的一分（allotment）。 以色列人進入迦南地以 後，那地就成了他們的地，他們的分。 每一支派都得了那地的一分。當然，今天我們所分得的分， 不是巴勒斯坦物質的地，乃是包羅萬有的基 督。 流奶與蜜的美地是基督包羅萬有的豫表。基督作我們的美地， 乃是我們的分，眾聖徒的分。我們何等感謝主，將基督賜給我們， 作 我們神聖的分！

 

每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得這一分。同樣的原則， 我們同得所分給眾聖徒的分。這就是說， 我們都有分於基督這包羅萬 有者，作我們的享受。

 

神對亞伯拉罕關於美地的應許很有意義。（創十二1。） 保羅寫歌羅西書，說到眾聖徒的分時， 無疑記得舊約里將美地分給以色列人的圖 畫。保羅使用『分』字， 以舊約關於那地的記載作背景。神將美地賜給他的選民以色列人， 作他們的產業和享受。那地對他們乃是一切。今天 基督是我們的分， 我們的業分，我們的一切，正如那地對以色列人乃是一切一樣。 那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷 類、礦物。 保羅寫歌羅西書時，使用包羅萬有之地的觀念，幫助我們看見， 今天惟獨基督是我們包羅萬有的分。

 

基督作我們的分，包括神聖的經綸里，他身位的其他各面： 神的受膏者、在萬有中居首位者、萬有的頭與中心、 那在萬有中充滿萬有者、 那首先的與末後的、初與終、 阿拉法與俄梅嘎。這樣一位基督是我們的分，我們現在正在享受他。 在神聖的經綸里，基督的各面都是有意義 的， 對我們的日常生活也是可應用的， 這些都該成為我們主觀的經歷和享受。（新約總論第二冊，五○ 至五二頁。）

挪亞方舟與基督救恩

在神聖經綸里的基督_02