長壽系列-11: 李常受簡說主恢復是什麼？
(1990年 Long Beach, California)
主恢復的簡說
讀經：馬太福音二十八章十九章，哥林多後書十三章十四節，約翰福音十四章十六至二十節，以弗所書一章四至十四節，羅馬書八章五至十一節，以弗所書四章四至六節，十二至十三節，十五至十六節，歌羅西書一章十八節，哥林多前書十二章十二節，歌羅西書三章十至十一節，一章十二節，三章四節，一章二十七節，哥林多前書一章二十四節，三十節，歌羅西書二章十六至十七節，以弗所書三章八節，約翰福音三章三十四節下，哥林多後書十二章九節，啟示錄一章四節下，四章五節下，五章六節下，二十二章十七節，帖撒羅尼迦前書五章二十三節，羅馬書十二章五節，加拉太書二章二十節，羅馬書十五章十六節，八章二十三節，三十節，哥林多前書六章十七節，約翰福音十五章一至五節，十六節，彼得前書二章五節，九節，以弗所書一章三節，二十三節，十九至二十二節，三章十四至十九節，四章三節，十一至十三節，三章九至十一節，約翰福音十七章六節，十一節，十四至二十四節，啟示錄一章十一節，約翰一書五章六節，使徒行傳二章四十二節，約翰一書一章一至三節，使徒行傳十四章二十三節，提多書一章五節，啟示錄一章十二至十三節，約翰福音二十一章十五節，哥林多前書十四章一至五節，二十三至二十六節，三十一節。
今天我們若問聖徒、領頭的、甚至同工：‘主的恢復是什麼？’或‘在主的恢復里恢復了什麼？’我不信有多少人能回答得恰當。有些人也許回答，主的恢復恢復了受浸、長老治會（藉著一班長老管理並治理召會）、蒙頭、和擘餅這類的事。雖然這類事項可以包括在主的恢復里，但這一切都是次要的事。這些事沒有一件直接摸著神新約的經綸，沒有一件包含神聖的分賜或神聖的調和。反之，神新約的經綸、神聖的三一分賜到信徒三部分的人里、神性與人性的調和、並基督生機身體的建造，這類的事乃是大事。
神神聖的事在他新約的子民當中，已經將近二十個世紀了。然而，這段期間在基督教的神學上似乎少有進步。我說進步，意思不是我們能改變真理。舉例說，沒有人能改變地球。地球是神創造的，人手不能改變它。但地球上的交通工具、旅行方式，卻穩定的進步了約六千年。歷史告訴我們，人類為了在地球上旅行，首先學習使用輪子。輪子幾乎是各種交通工具的基本元素。馬車、腳踏車、汽車、甚至噴射機，都是利用輪子。從馬車到腳踏車、汽車、噴射機，人在地球上旅行的方式有了很大的進步。許多人在交通工具和電腦技術的範圍里殷勤研究，在這些範圍裡帶來了很大的進步。但很少基督徒獻上他們的時間和精力，研究神聖的事；因此，許多世紀以來，在這範圍里少有進步。
我們若對主忠信、認真，就必須有所學習。神新約的經綸和神聖三一的分賜，這類的事不是我發明的；這一切都能在聖經中找著。例如，我們一再讀羅馬八章二至十一節，就會看見神聖三一的分賜。這分賜首先在我們的靈里發生，（羅八10，）然後從我們的靈擴展到我們的心思里，（羅八6，）浸透我們的魂，至終滲透我們的身體。（羅八11。）首先，這分賜使我們的靈成為生命，然後使我們的魂成為生命，最終使我們的身體成為生命。藉著這分賜，我們人的三部分都會被神聖的三一浸透並滲透。本於這分賜，有一種調和發生。當一種元素浸透並滲透另一種元素，兩種元素就調和了。這樣的分賜與這樣的調和，乃是為著建造基督生機的身體，這身體是由眾召會組成的。
壹 恢復關於神的神聖啟示
主恢復的第一項，是恢復關於神的神聖啟示。神自己不需要恢復；但在基督徒中間，關於神的啟示已經被丟失、忽略、擱置、甚至丟棄了。因此，需要恢復關於神的神聖啟示。
一 在他的素質一面
在他的素質一面，神在素質上是一，是一位獨一的神，就是一位靈。（賽四五18下，林前八6上。）
二 在他的經綸一面
在他的經綸一面，神在經綸上是三。在素質上，神是一，但在經綸上，他是三-父、子、靈。（太二八19，林後十三14。）這原則的例證可見於燈台。在舊約里，燈台放在帳幕和聖殿裡。（出二六35，王上七49。）在新約里，燈台見於啟示錄一章十一至十三節、二十節。燈台是一個台，卻有七盞燈。七盞燈不是指燈台的素質，乃是指燈台的功用。功用是經綸的事。因此，就經綸說，燈台有七盞燈為著照耀，燈的照耀是要盡燈台的功用，就是要完成燈台的經綸。在素質上，燈台本身是一，但在經綸上，燈台是七。這是我們神的神聖所是很好的例證。
神在他的經綸里是三-父、子、靈。第四、第五世紀的大神學家說到神聖三一的三是三個實質（hypostases，單數為hypostasis）。實質一辭在希□文主要的意義是在下面支撐之物，就是支持或根基。舉例說，一張桌子有四條腿支持著，桌子的四條腿就是桌子的四個實質。照樣，有一位神，但他是父、子、靈。這三者-父、子、靈-是三個神聖的實質。用於希□文神學著作的 hypostasis（實質），英文也可譯為substance。後來，神學進入拉丁文，就用persona`。然後在英文裡，這字成為person（身位）。因此說，父、子、靈是三個身位。然而，我們不該照著一般對身位這辭的領會，把這話領會成他們是三個分開的身位。
1 父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流
父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流。源是水流或河流的起源、源頭；泉是源的浮現、彰顯；水流或河流就是流。在耶利米二章十三節，神說到他自己是活水的源；在約翰四章十四節，基督是信徒裡面的水泉，直湧入永遠的生命；在啟示錄二十二章一節，那靈是流，是生命水的河。這表明神在素質上是一，在經綸上卻是三。
2 不是三位分開的神（三神論），不是有兩位神聖的父，也不是‘惟有耶穌’
說神聖三一的三者是三位分開的神，乃是錯誤的；那是三神論的教訓。同樣，說有兩位神聖的父，一位是神聖三一中的父，（太二八19，）另一位是以賽亞九章六節所題永遠的父，這也是錯誤的。我們沒有兩位神聖的父；我們只有一位神聖的父。因此，永遠的父就是在神聖三一之三者中的父。不僅如此，‘惟有耶穌’這辭所表達的特殊教訓也是錯誤的。
3 父化身在子裡，子實化為靈
父化身在子裡，子實化為靈。這完全啟示在約翰十四章十六至二十節。我們若讀那五節，就會看見靈是子基督的實化。
4 父定意，子完成父所定意的，靈應用子所完成的
父定意，（弗一4～6，）子完成父所定意的，（弗一7～12，）靈應用子所完成的。（弗一13～14。）
5 子與父是一，靈與父和子都是一
子與父同來完成救贖，（約六46，）子在地上的時候，父一直與子同在。（約八16下，29。）在約翰六章四十六節里，譯為‘從’的介系詞，帶有‘同’的意思。因此，主耶穌來到地上完成救贖時，他不僅從父而來，也同父而來。在約翰八章十六、二十九節，主耶穌告訴我們，他不是獨自一人，父始終與他同在。
子也在父的名里來。（約五43。）這就是為什麼在以賽亞九章六節子稱為父。不僅如此，父在子的名里差靈來。（約十四26上。）這兩件事不只證明子與父是一，也證明靈與父和子都是一。神聖三一的三者乃是一。
ａ 為要將神聖的三一分賜到信徒裡面
這種經綸、安排或計劃，乃是為要將神聖的三一分賜到信徒裡面。在羅馬八章五至十一節，我們能看見這分賜。
ｂ 為使信徒經歷並享受經過過程的三一神
這安排也是為使信徒經歷並享受經過過程的三一神。（林後十三14。）
ｃ 使經過過程的三一神與重生的信徒能調和為一，以建造基督生機的身體
這安排也使經過過程的三一神與重生的信徒能調和為一，（弗四4～6，）以建造基督生機的身體。（弗四12～13，15～16。）以弗所四章四至六節告訴我們，有一個身體、一位靈、一位主、一位眾人的神與父。這指明三一神與基督的身體，就是與我們信徒調和。這調和是為著建造基督生機的身體。以弗所四章十二至十三節，十五至十六節這四節給我們看見，神聖的三一與信徒調和乃是為著生機的建造，就是基督身體的建造。
前述各項已完全為今天大多數的基督徒所忽略。大多數神學生所接受的訓練，僅僅籠統的告訴他們神是三一的-父、子、靈。大多數基督徒在他們對神聖三一的領會上還未超過這點。然而，以上所題的各點都清楚的啟示在神聖的啟示里，尤其是在新約里。
貳 恢復關於基督的神聖啟示
主恢復的第二大項，是恢復關於基督的神聖啟示。
一 在永遠里，基督是神的話，是神自己
在永遠里，基督是神的話，是神自己。（約一1。）他不僅是神的話，他也是神自己。約翰一章一節說，‘太初有話，話與神同在，話就是神。’話不僅與神同在，話也就是神。
二 在時間裡，基督這神的話成為肉體來作人，支搭帳幕在人間，豐豐滿滿的有恩典，有實際
在時間裡，基督這神的話成為肉體來作人，支搭帳幕在人間，（約一14，）豐豐滿滿的有恩典（神給人接受，作人的享受），有實際（神給人實化，成為人的實際）。
三 基督是完整的神，也是完全的人，兼有神聖的性情和屬人的性情，作神格豐滿的具體化身
因此，基督是完整的神，也是完全的人，是三一神，也是三部分的人，兼有神聖的性情和屬人的性情，作神格豐滿的具體化身。（西二9。）
四 基督是包羅萬有、延展無限的一位
基督是包羅萬有、延展無限的一位。（弗一23下。）照著以弗所一章二十三節，基督是在萬有中充滿萬有者；因此，他是延展無限的。他既是延展無限者，就必是包羅萬有的。
1 從永遠起是神的獨生子，在人性里從他復活起是神的長子
這位包羅萬有、延展無限的基督，從永遠起是神的獨生子，（約三16上，十七24下，）在人性里從他復活起是神的長子。（羅八29下，徒十三33。）基督是神的兒子，有兩種身分：神的獨生子和神的長子。大多數的基督徒沒有領悟這點，有些人甚至說這是異端。然而，這不是異端，因為約翰三章十六節和羅馬八章二十九節清楚題到這點，前者說基督是神的獨生子，後者說他在許多弟兄中是神的長子。
2 是所賜的子，稱為永遠的父，因此與父是一
基督是神所賜的子，稱為‘永遠的父；’（賽九6；）因此，他與父是一。（約十30，十四8～10。）我們能說基督是父也是子，因為他是包羅萬有的。倘若他僅僅是子不是父，他就不會是包羅萬有的。
3 在他的復活里成為賜生命的靈，因此是那靈和主靈
基督在他的復活里成了賜生命的靈。（林前十五45下。）他不僅是子和父，至終他也成了賜生命的靈。因此，他是那靈和主靈。（林後二17～18。）
一九六四年，我來到美國後不久，一位親愛的朋友警告我說，雖然這種教訓在聖經里，但基督教不會接受。所以他勸我把這教訓擱在一邊。我回答這位弟兄說，既然這教訓在聖經里，他就該給我自由，照主所引導我的講說這事。我告訴他，倘若我不能說到基督是那靈，我就沒有什麼可說的。如今，二十六年後，聽見主恢復里的聖徒說到基督是那靈，這是很普通的事。在擘餅聚會中，許多聖徒讚美主，不僅是為著他為我們死在十字架上，並從死人中復活，也是為著他是住在我們裡面賜生命的靈。倘若我們只能為著基督為我們死在十字架上、復活、現今坐在諸天之上讚美主，我們的感覺就不會這麼甜美，因為基督是遠離我們的。但阿利路亞，今天那釘十字架並復活的一位，成了賜生命的靈，住在我們裡面！沒有人能否認這點。這是新約里重要的項目，也是主恢復里主要的項目。
4 在他的復活和升天裡，成了萬有的主和神的基督
基督在他的復活和升天裡，成了萬有的主和神的基督。（徒二36，啟十一15。）他成了我們的主，也成了神的基督，以完成神的經綸。他是神的基督，神的受膏者，以完成神的經綸。
5 是一切受造之物的首生者，以及從死人中復活的首生者
基督是一切受造之物的首生者，以及從死人中復活的首生者。（西一15，18。）神有兩個創造，舊造和新造。舊造藉著神創造的工作而成。歌羅西一章十五節說，基督是舊造的首生者。第二個創造，神的新造，是藉著並在復活里而成的。照著歌羅西一章十八節，基督是從死人中復活的首生者。因此，基督是兩個創造的首生者。
6 是配揭開神七印的一位，這七印是關於神在全宇宙中照著神的經綸而有的行政：基督是配揭開神七印的一位，這七印是關於神在全宇宙中照著神的經綸而有的行政。（啟五2～5。）惟有他配揭開神的經綸封住的秘密。
7 是身體的頭，也是團體基督的身體
基督是身體的頭，（西一18，）也是團體基督的身體。（林前十二12。）這就是說，他是頭也是身體。
8 是新人所有的肢體
因此，基督是新人所有的肢體。（西三10～11。）新人就是基督。基督是包羅萬有的。
9 是神所分給眾信徒的分，今天是他們的生命和生命的供應，將來是他們的榮耀：基督是神所分給眾信徒的分，（西一12，）今天是他們的生命和生命的供應，（西三4，）將來是他們的榮耀。（西一27。）歌羅西一章二十七節說，基督在我們裡面是榮耀的盼望。基督是神所分給我們的分，今天是我們的生命，將來是我們的榮耀。
10 是神建造的基石、房角石和頂石
基督是神建造的基石、（林前三11，賽二八16、）房角石（弗二20下）和頂石。（亞四7。）
11 是復活，生命，能力，智慧：公義、聖別、救贖，和一切正面事物的實際
基督是復活，生命，能力，智慧：公義、聖別、救贖，和一切正面事物的實際。（約十一25，十四6，林前一24，30，西二16～17，加三27，約十9，林前十3～4。）歌羅西二章十六至十七節說，飲食、節期、安息日、和月朔都是影兒，這些影兒的實體乃是基督。照著加拉太三章二十七節，基督是我們的衣服；那就是說，我們穿上他。在約翰十章九節，基督是我們的門；我們藉著他離開宗教的羊圈，進入豐富的草場。在林前十章三至四節，基督是我們的靈食和靈水；也是隨著我們的靈磐石。他是一切正面事物的實際。
12 他的豐富是追測不盡的
照著以弗所三章八節，基督的豐富是追測不盡的。
13 賜那靈是沒有限量的
基督賜那靈是沒有限量的。（約三34下。）因為基督是包羅萬有、延展無限的，他也就是沒有限量的。
14 他的恩典是彀我們用的
基督的恩典是彀我們用的。（林後十二9。）
以上關於基督的各項都包括在主的恢復里。幾乎各項都已為基督教所丟失、忽略或擱置
參 恢復關於那靈的神聖啟示
主恢復的第三項，是恢復關於那靈的神聖啟示。
一 聖靈、神的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、和生命的靈
那靈就是聖靈、（徒十六6上、）神的靈、（羅八9上、）耶穌的靈、（徒十六7、）基督的靈、（羅八9下、）耶穌基督的靈、（腓一19、）和生命的靈。（羅八 2上。）雖然我在基督教里多年，但我從未聽見任何人說到耶穌的靈、基督的靈、和耶穌基督的靈。然而，行傳十六章七節清楚題到耶穌的靈，羅馬八章九節說到基督的靈，腓立比十章十九節題到耶穌基督的靈。我們讀這三卷書，就能看見今天聖靈，就是神的靈，成了進一步的東西：他是耶穌的靈、基督的靈、和耶穌基督的靈。不僅如此，他也是生命的靈。
二 複合的靈作塗抹的膏
那靈也是複合的靈，作塗抹的膏。（林後一21，約壹二20，27，參出三十 23～26。）使徒保羅在林後一章二十一節用‘膏了’一辭，使徒約翰在約壹二章二十和二十七節用‘膏油塗抹’一辭。這辭取自出埃及三十章二十三至二十六節，那裡說到複合塗抹的膏。那膏不僅僅是橄欖油，乃是由作基本成分的橄欖油和四種香料複合而成。四種香料磨成粉，然後與橄欖油複合作成膏。這膏是為著塗抹帳幕、祭壇及其一切物件和器具。
我藉著弟兄會的著作熟悉這事。司可福串珠聖經（Scofield Reference Bible）在出埃及三十章有一註解告訴我們，複合的膏是聖靈的豫表。然而，它沒有繼續告訴我們，這膏是複合品，以油作基本成分，以另四種香料作複合的元素。我自己五十多年來花了許多時間研究這事。藉著我的研究，我發現油表徵神的靈，四種香料的每一種都豫表基督同他的死與復活。第一種香料，沒藥，豫表基督寶貴的死；第二種，肉桂，豫表基督之死的甜美與功效；第三種，菖蒲，豫表基督寶貴的復活；第四種，桂皮，豫表基督復活的大能。這些成分已與神的靈複合成為膏。這就是複合的靈作塗抹的膏。那靈今天是複合的靈，複合了靈神與基督的人性、基督的死和基督死的功效、基督的復活和基督復活的大能。這一切如今都在一位靈里。至終，聖經說到這複合的靈是『那靈。』（約七39，啟二二17。）
三 賜生命的靈
那靈也是賜生命的靈。（林後三6下。）我們不該忘記，今天賜生命的靈乃是複合的靈。
四 內住的靈
那靈是賜生命的靈，也是內住的靈。（羅八11。）
五 七倍的靈
啟示錄一章四節下半、四章五節下半和五章六節下半啟示那靈是七倍的靈。在這些經節里，神的一靈稱為‘七靈。’然而，在這裡的不是七位分開的靈，乃是一位七倍的靈。
六 那靈，就是終極完成的靈，作經過過程之三一神的終極完成
至終，在以上各方面的靈就是『那靈，』是終極完成的靈，作經過過程之三一神的終極完成。（約七39，啟二二17。）在這靈里有神、基督、人、基督的死、基督的復活、基督死的大能、和基督復活的馨香。在今天整個基督教里，很難找到一個人對這些事有任何認識。這是關於那靈之神聖啟示的恢復。
肆 恢復關於永遠生命的神聖啟示
主恢復的第四項，是恢復關於永遠生命的神聖啟示。許多基督徒持守一個觀念，認為永遠的生命是賜給信徒的福分，僅僅叫他們上天堂享受更好的生活。我在基督教里的時候，沒有人告訴我永遠的生命不是一種福分，乃是一種生命。我們物質的身體裡有生物的生命（bios，白阿司），我們的魂里有心理的生命（psuche，朴宿克）。我們得救以前有這兩種生命。但我們得救時接受了另一個生命，就是永遠的生命（zoe，奏厄）。
一 不僅是永久的生命，更是在時間和性質上都是永遠的生命
永遠的生命不僅是永久的生命，更是在時間和性質上都是永遠的生命。（約三16，36，約壹一2。）這生命在時間和性質上都是無限的，因此是永遠的。
二 神非受造的生命、不能毀壞的生命、和不朽壞的生命
永遠的生命乃是神非受造的生命、（弗四18、）不能毀壞的生命、（來七16、）和不朽壞的生命。（提後一10。）關於永遠生命的定義，我藉著倪柝聲、麥敦諾（Mary McDonough）、宋汝慈（Ruth Paxson）、和史百克（T. Austin-Sparks）的著作得著許多幫助。藉著他們的著作我才明白，重生就是接受神到我們裡面作我們的生命，接受神聖的生命，就是在我們人的生命以外的生命。
三 那在神的兒子裡面，並且就是神的兒子的生命
永遠的生命乃是那在神的兒子裡面，並且就是神的兒子的生命。（約壹五11～12，一2，約十四6。）這生命不僅在神的兒子裡面，並且就是神的兒子自己。
四 信徒憑這生命得重生，這生命且成了信徒的生命，使信徒成為神的兒女和基督的肢體
信徒是憑永遠的生命得重生，這生命且成了信徒的生命，（西三4上，）使信徒成為神的兒女（約一12～13）和基督的肢體。（弗五30。）
五 我們該持定這生命
在提前六章十二節，使徒保羅囑咐我們要持定這永遠的生命。
新約教導我們，永遠的生命有三個階段，這三個階段是在三個時代-今世，召會時代；來世，國度時代；永世，在以新耶路撒冷為中心的新天新地里。在第一個時代，召會時代，我們接受永遠的生命。因此，這生命成為我們的生命，我們享受這生命，並憑這生命而活。在召會時代，是接受永遠生命的事，但在下個時代，國度時代，永遠的生命不是給人接受的，乃是給人進入的。在馬太二十五章四十六節，那些在萬民中被主耶穌斷定為‘綿羊’的人，要在國度時代進入永遠的生命。因此，在來世永遠的生命要成為給人進入的範圍。在那個時代，永遠的生命要賜給人為賞賜。在今世，永遠的生命是給我們接受為白白的恩賜，（羅六23下，）但在來世，永遠的生命要給我們進入，不是作白白的恩賜，乃是作賞賜。這賞賜要賜給得勝的信徒，也要賜給馬太二十五章的‘綿羊，’他們在大災難期間付代價照顧基督的弟兄。然後在永世，就是在以新耶路撒冷為中心的新天新地里，永遠的生命至終要成為終極完成的恩賜，叫所有神的贖民彰顯三一神直到永遠。
我們若有這眼光，就能領會福音書中的許多經節。在福音書中，主叫人要進入永遠的生命，也要接受永遠的生命。在馬太十九章十七節，主告訴那青年人要進入永遠的生命，但在約翰福音，尤其在三章，他說到接受永遠的生命。我們已接受永遠的生命為恩賜，但我們將來會不會進入永遠的生命為賞賜，猶待斷定。我們不作任何工作，就可接受永遠的生命為白白的恩賜；但要進入永遠的生命，就需要我們作正確的工作，有正確的美德，並且付代價。我們若不清楚這事，就會覺得新約自相矛盾，一面說我們能接受永遠的生命為白白的恩賜，另一面說我們必須付代價進入這生命。我們需要清楚，在今世永遠的生命是給我們接受的恩賜，但在來世永遠的生命要成為賞賜，償還我們為主的緣故所付的代價。然後在永世，接受和進入要成為一。
藉著這永遠的生命並在這永遠的生命里，信徒已產生出來。對信徒的產生和基督生機身體的建造，永遠的生命是極重要的。
伍 恢復關於信徒的神聖啟示
主恢復的第五項是恢復關於信徒的神聖啟示。
一 信徒是靈、魂、體三部分的人
信徒是靈、魂、體三部分的人。（帖前五23。）
二 信徒在基督里蒙救贖、得稱義、並與神和好
信徒在基督里蒙救贖、得稱義、並與神和好。（羅三24，五10上。）我們不僅得救了；我們也在基督里蒙救贖、得稱義、並與神和好了。
三 信徒已被浸入三一神里，與經過過程的三一神有生機的聯結
信徒已被浸入三一神里，與經過過程的三一神有生機的聯結。（太二八19。）文生（M. R. Vincent）在他的‘新約字研’（Word Studies in the New Testament）里寫到馬太二十八章十九節說，‘浸入神聖三一的名里，含示與他屬靈且奧秘的聯結。’這樣的思想，這樣的啟示，在基督教里已經失去了。受浸就是將我們浸入三一神里，使我們與經過過程的三一神有生機的聯結。
四 信徒在他們的靈里，憑著那靈，藉著神聖的生命，就是基督，重生成為神的兒女，有神聖的性情，並在神聖生命的聯結里成為基督的肢體
信徒在他們的靈里，憑著那靈，（約三5～6，）藉著神聖的生命，就是基督，（西三4上，）重生成為神的兒女，（約一12～13，）有神聖的性情，（彼後一4 下，）並在神聖生命的聯結里成為基督的肢體。（羅十二5。）重生在我們的靈里發生。這是憑著那靈，藉著神聖的生命完成的，使我們先成為神的兒女，繼而成為基督的肢體。
五 信徒已經與基督同釘十字架，在他們的舊人里被了結
信徒已經與基督同釘十字架，在他們的舊人里被了結。（加二20，羅六6。）
六 信徒有基督活在他們裡面，就是那是靈的基督，那靈，住在他們裡面
信徒有基督活在他們裡面，就是那是靈的基督，那靈，住在他們裡面。（羅八11。）
七 信徒已藉著基督的血在地位上得以聖別，並藉著那靈在性質上得以聖別，使他們在魂里得以更新、變化，模成神長子的形像，並在經過過程之三一神的榮耀里，在他們的身體上得榮耀
信徒已藉著基督的血在地位上得以聖別，（來十三12，）並藉著那靈在性質上得以聖別，（羅十五16，六19，22，）使他們在魂里得以更新、變化，（羅十二 2上，林後三18，）模成神長子的形像，（羅八29，）並在經過過程之三一神的榮耀里，（羅八30，17～18，）在他們的身體上得榮耀（得贖-羅八 23）。雖然信徒已在他們的靈里重生，但他們的魂與身體仍是老舊的。因此，信徒需要在他們的魂里得以更新、變化，模成神長子的形像，並在經過過程之三一神的榮耀里，在他們的身體上得榮耀。信徒是由靈、魂、體所組成的三部分的人。首先，他們的靈得重生，然後，他們的魂被變化，至終，他們的體要得榮耀。因此信徒的全人要被神輝煌的生命所浸透。神的生命是輝煌的生命，那輝煌就是神聖生命的榮耀。我們被神聖生命的輝煌所充滿、浸透、浸潤時，我們就要在榮耀里。
八 信徒在他們三部分的人里被神聖三一的分賜所浸透，以致他們與經過過程的三一神調和
信徒在他們三部分的人里被神聖三一的分賜所浸透，（羅八5～11，）以致他們與經過過程的三一神調和。
九 信徒與主聯合成為一靈
信徒與主聯合成為一靈。（林前六17。）
十 信徒是基督這葡萄樹（三一神之生機體）的枝子，結果子彰顯經過過程的三一神，使基督得擴增
信徒是基督這葡萄樹（三一神之生機體）的枝子，結果子彰顯經過過程的三一神，使基督得擴增。（約十五1～5，8，16。）信徒是基督的枝子，該過結果子的生活，使基督得擴增。
十一 信徒是神新約福音的祭司，將得救的罪人當作祭物獻給神
信徒是神新約福音的祭司，將得救的罪人當作祭物獻給神。（羅十五16，彼前二5，9。）信徒是神的祭司，該有拯救罪人的事奉，好將祭物獻給神。
陸 恢復關於召會的神聖啟示
主恢復的第六項，是恢復關於召會的神聖啟示。
一 召會是神的召會，為父神揀選並豫定，為子神救贖，並為靈神蓋印
召會是神的召會，（林前十32，）為父神揀選並豫定，（弗一3～6，）為子神救贖，（弗一7～12，）並為靈神蓋印。（弗一13～14。）
二 召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，作他的彰顯，生機的聯於復活、升天並傳輸的元首
召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，（弗一23，）作他的彰顯，生機的聯於復活、升天、並傳輸的元首。（弗一19～22。）
三 召會也是經過過程之三一神的豐滿，被基督的豐富和那沒有限量的基督所充滿：召會是基督的豐滿，也是經過過程之三一神的豐滿，（弗三14～19，）被基督的豐富和那沒有限量的基督所充滿。（弗三8下，17～19上。）召會被基督自己和基督的豐富所充滿。這樣的召會乃是經過過程之三一神的豐滿。
四 召會是基督的配偶，作他的擴增，是榮耀的召會，聖別沒有瑕疵
召會是基督的配偶，如同夏娃之於亞當一樣，（創二21～23，）作他的擴增，（約三29～30，）是榮耀的召會，聖別沒有瑕疵。（弗五27。）
五 召會是在基督里，藉著他的十字架，用猶太和外邦信徒造成的新人
召會是在基督里，藉著他的十字架，用猶太和外邦信徒造成的新人。（弗二14～16。）
六 召會是經過過程之三一神與信徒的調和，憑著有恩賜的肢體，並憑著每一盡功用的部分，藉著在生命里的長大，被建造為基督生機的身體
召會是經過過程之三一神與信徒的調和，（弗四3～6，）憑著有恩賜的肢體（每一豐富供應的節），並憑著每一盡功用的部分，藉著在生命里的長大，被建造為基督生機的身體。 （弗四11～13，15～１６。）召會作基督生機的身體，是憑著兩班人建造起來的：第一，有恩賜的人，就是豐富供應的節，第二，每一盡功用的部分。我們中間應當有，也的確有這兩種人。在基督身體的建造上，有恩賜的人成全聖徒，使聖徒能作新約職事的工作，就是使他們能建造基督的身體。
七 召會是神的家，是神在我們靈里的居所
召會是神的家，（弗二19下，提前三15，）是神在們靈里的居所。（弗二22。）
八 召會是今天神的國，是諸天之國的實際：召會是今天神的國，是諸天之國的實際。（太十六18～19。）在馬太十六章十八節主說，‘我要把我的召會建造在這磐石上。’然後，在十九節他說，‘我要把諸天之國的鑰匙給你。’這給我們看見，今天正當的召會生活就是諸天之國的實際。
九 召會在宇宙一面存在為獨一的宇宙召會，但在地方上彰顯為許多地方召會
召會在宇宙一面存在為獨一的宇宙召會，（弗一22～23，）但在地方上彰顯為許多地方召會。（啟一4上，11。）
十 這一切都是照著神永遠經綸的安排
這一切都是照著神永遠經綸的安排。（弗三9～11，一9～11。）
柒 恢復召會的立場
接著以上主恢復的六大項，我要再加上兩項，就是召會立場的恢復，和地方召會之實行的恢復。
一 召會立場的定義
1 不是根基，乃是場地
我們用來說到召會立場的立場一辭，並不帶有根基的含意，像建築物的根基；□帶有場地的含意，像建築物的根基立在其上的場地。
2 召會立場三個重要的元素
照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的，如下：
ａ 基督宇宙身體獨一的一
構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為‘那靈的一。’（弗四3。）這就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督里之信徒調和的一。這個一是在父的名里，（約十七6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。這個一甚至是藉著神聖言這真理的聖別，而在三一神里。（約十七14～21。）這一最終是在神聖的榮耀里，為著彰顯三一神。（約十七22～24。）所有在基督里的信徒憑著生命的靈，藉著基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈里；這一成了召會立場的基本元素。
ｂ 地方召會的地方獨一立場
召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。新約向我們陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會，作宇宙召會-基督宇宙身體-的彰顯，分別位於各個城市。因此，我們看見在耶路撒冷的召會、（徒八1、）在安提阿的召會、（徒十三1、）在堅革哩的召會、（羅十六1、）在哥林多的召會、（林前一2、）以及分別在亞西亞七個城市裡的七個召會。（啟一4，11。）每個城市作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。這樣獨一的地方立場保守召會，不致因著許多不同的事物作不同的立場而分裂，像分門別類的宗派如浸信會、長老會、路德會、衛理公會和聖公會一樣。
ｃ 合一之靈的實際
召會立場的第三個元素是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一。簡單的說，召會立場的第三個元素就是那靈的實際；那靈是神聖三一活的實際。（約壹五6，約十六 13。）憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的。也藉著這靈，地方的立場得以應用在生命里，而非在律法上。並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。（弗四3～6。）
二 召會真正的立場在實行上保守召會真正的一
以上所說明召會的立場，在實行上保守召會地方和宇宙兩面真正的一，（弗四3，）不致有任何分裂。要避免今天基督的肢體中間分裂和混亂的情況，這是惟一的路。
三 信徒真正交通的基礎
以上所說明召會的立場，也是所有信徒真正且正確交通的基礎，這交通在神聖的啟示里稱為‘使徒的交通，’（徒二42，）就是與三一神並與基督眾肢體的交通。（約壹一1～3。）這是基督身體在地方上和宇宙中獨一的交通。因著今天基督教許多分門別類的立場，基督肢體中間的交通也分裂成許多分門別類的交通。從這一切分門別類的交通中蒙拯救的路，就是接受並保守召會獨一、真正、正確的立場。這不是道理和規條的事；這是屬靈的事實和實行的需要。
捌 恢復地方召會的實行
一 地方召會的需要
神的召會，作為基督活的身體，要存在並盡功用，就需要地方召會。沒有地方召會，基督的身體就無法存在並且實際的盡功用。事實上，地方召會就是基督的身體，基督的身體就是眾地方召會。
二 基督一個身體的許多彰顯
地方召會是基督一個身體在許多地方的許多彰顯。地方召會是基督身體的存在，好盡基督身體的功用，乃是基督身體的許多彰顯。基督的身體可以存在諸天之上，但要彰顯這身體，就必須成為地方召會。
三 存在於一個地方（如一個城市）
地方召會是存在於一個地方（如一個城市）的召會，召會的行政區域在城市的界限之內。我們已經看見，所有的地方召會都分別位於不同的城市。將召會設在一個城市，對其行政和功用而言都是實際且便利的。地方召會之行政的區域，是在該召會所存在之城市的界限之內；但其工作和見證不該受任何界限的限制或約束。為著行政，地方召會的區域是地方的；但地方召會藉著工作而有的見證，是地方的也是宇宙的。
四 地方召會的行政
1 藉著長老
地方召會是藉著由一班長老（提前三1～5，五17）所組成的長老團治理的，長老由建立召會的有恩賜之人所選立。（徒十四14，23，多一5。）地方召會是那作三一神生機體之基督身體的生機彰顯，不該以任何組織的方式來治理，使其成為屬世的組織。地方召會該藉著長老團這生機的團體來治理，其組成分子都是生機的人，他們已經由活的神，藉著他神聖的生命所重生，並活在那生命里，且憑那生命而活。（提三1～4，多一5～9。）不僅如此，在長老職分下的行政，凡事都當以生機的方式執行，不該憑任何組織的方法。
2 不在上級召會的控制之下
地方召會的行政不該在任何上級召會的控制之下。在地方召會中間，沒有中心；沒有上級召會或下級召會；沒有大主教在主教之上，也沒有主教在長老之上。所有的地方召會都在同樣的水平上，所有的長老，就是監督，也在同樣的水平上；每個長老團只治理自己的地方召會。
3 有使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師的職事
地方召會由有恩賜的人建立，並由有恩賜的人選立長老以後，仍需要這些建立召會並選立長老的有恩賜之人的職事，好建造起來，作基督活的見證。以弗所召會的事例充分證明這一點，這個召會接受使徒保羅的職事，（徒二十17～35，）並不終止，直到使徒殉道的時候。（弗六19～22，提後四6。）
4 沒有任何絕對的自治或聯邦
在眾地方召會中間，在任何地方召會的行政上沒有絕對的自治，在眾召會中間也沒有任何的聯邦。地方召會的事務絕對是地方的，但所有其他的事，尤其是召會所作基督的見證，以及召會的交通，該是地方的，也是宇宙的，並且在所有地方召會中間也該是一樣且共同的。在亞西亞的七個地方召會有力的證明這點。（啟二～三。）雖然她們在地方、光景和消極的事上互不相同，但她們這七個金燈台作基督的見證是完全一致的。七個金燈台在性質、形狀、樣式和功用上是完全一致的。（啟一 12～13。）因此一面，主分別寫信給每個召會，個別的對付她們；另一面，主把那七封書信當作寫給所有七個召會的一封書信，囑咐每個召會要聽那靈在所有七封書信中所說的，藉此集體的對付她們。
五 地方召會的建造
地方召會是憑著眾肢體，因使徒、申言者、牧人和教師等有恩賜之人的成全，而盡功用，所建造起來的，（弗四12，）這建造是藉著：
（一）傳揚福音使罪人得救並受浸；（太二八19；）
（二）在初信者家中餵養他們，使他們在生命和真理上長大；（約二一15，彼前二2；）
（三）在排聚會中成全聖徒，以建造基督的身體；（弗四12；）
（四）在召會聚會中申言，以建造召會。（林前十四1～5，23～26，31。）
有恩賜之人盡他們的職事，在一個地方上成全地方召會的眾肢體，使那個地方召會的眾肢體都能作有恩賜之人所能作的以上四項，（弗四12，）以建造那個地方召會，帶進基督宇宙身體的建造。有恩賜之人不是直接建造召會；由有恩賜之人成全的眾肢體才直接建造召會。
六 地方召會的建造是為著基督整個身體的建造
地方召會的建造不僅是為著她自己在地方上的建造，（林前十四3，）也是為著基督整個身體在宇宙一面的建造。（弗四12。）事實上，地方召會的建造就是基督身體的建造，因為地方召會是基督的身體作其彰顯。沒有地方召會的建造，基督的身體還能用什麼別的方式實際的建造起來？
(李常受弟兄於主後一九九0年六月二日講於美國加州長堤市)
(未完待續)
長壽系列-11: 李常受簡說主恢復是什麼？長壽系列-12: 主恢復的簡說─補充的話(一)長壽系列-13: 主恢復的簡說─補充的話(二)地方召會的性質立
場光景和公會宗派等
長壽系列-1: 李常受是否背叛了「三位一體」的純正信仰?
長壽系列-2 :李常受關於「基督是受造之物的首生者」解釋
長壽系列-3: 李常受是否宣揚了“在基督的肉體裡有撒但的性情
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