- 信徒的被提-1
在已过一个半世纪中，对许多有追求的基督徒来说，圣徒被提是件麻烦的事。大体说来，关于被提，有三派的说法，就是灾前被提派，灾后被提派，以及所谓的部分被提派。这些部分被提派的人说，得胜者要先被提，以后才是大体信徒的被提。这三大派的每一派，都有些非常属灵的圣徒，对圣经也很有认识。但因为各有不同的见解，所以在被提这件事上，就有许多的争论。让我们忘掉各学派的说法，单单留意神纯正的话。
壹 得胜者的被提
圣经给我们看见被提有两面，就是得胜者的被提和大体圣徒的被提。被提有两面并不表示被提只有两次。得胜者的被提至少有三类，例如，初熟果子的被提就与男孩子的被提不同。男孩子（启十二5）是由那些死了且复活的得胜者组成的，初熟的果子（启十四1～5）乃是那些未曾经过死，活着的得胜者。当我们读到启示录十二章时，就会看到那男孩子，和那身披日头的妇人一样，都是表号。启示录里的男孩子是生出来的，是藉着出生生出来的。请想想主耶稣。祂是在复活里被神生为长子。（来一5，徒十三33。）这个男孩子也要在复活里出生。男孩子的复活就是他的出生。启示录十二章十一节说，那些得胜者（属于男孩子的这部分）是至死忠信的，他们胜过仇敌，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。这指明所有包括在男孩子里面的人，都是至死忠信的，他们当中有好些是殉道者。因此，男孩子包括一切已死的得胜者，与初熟的果子不同；初熟的果子是活着的得胜者。在男孩子和初熟的果子之外，十五章里还有一班得胜者，就是晚期的得胜者；他们胜过了敌基督和他的印记，胜过了他名字的数字和他的像；他们都要被提，站在玻璃海上赞美主。所以，关于得胜者，至少就有三种不同的被提。此外，在十一章里还有那两个见证人的个别被提。得胜者的被提，是被提的第一类，而大体圣徒（在启示录里被视为庄稼─启十四15）的被提，乃是第二类。在利未记二十三章十节，我们看到圣徒被提的豫表，就是田里庄稼成熟的豫表。庄稼成熟有先后，那些先成熟的就是初熟的果子。在旧约时代，初熟的果子总是送到神的殿里，不是收到仓里。出埃及二十三章十九节清楚的说，“地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。”初熟的庄稼要从田里送到神的殿中，给神享受，叫神满足。等田里的庄稼完全成熟了，才是收割的时候；这些庄稼收成以后，就送到仓里。这是个豫表，庄稼就是神的子民，（林前三9，）最先成熟的就是初熟的果子，要直接被带到诸天之上神的殿里。初熟的果子收成之后，阳光将更猛烈，那仍然青绿，尚未长成的庄稼就要渐渐成熟。当所有的庄稼都熟透了，大体的圣徒就被收割，并被提到空中。空中相当于仓房。大多数农家的仓房是在田地和农舍之间。收成的庄稼是储存在仓里，只有初熟的果子是拿到农家，给耕种的人尝新。好些圣经教师在著作中题到信徒被提，但他们大多没有注意到神的庄稼这回事。在马太十三章，主耶稣启示祂来是把种撒在田里。保罗在林前三章告诉哥林多人说，“你们是神的耕地。”最后在启示录十四章这里，有初熟的果子和庄稼。这使我们对圣徒被提有了基本的概念。
许多基督徒都非常的肤浅和短视，他们不但没有透彻的研读圣经，反倒只选了几处经节作根据，教导人说，所有的基督徒都要在大灾难之前被提。他们说，我们这些罪人被主的血洗净了，被圣灵重生了，得救了，现在正等候主回来，到那时我们都要被提。一般来说，这种说法很对，没有错；不过这样的说法太简单，太大意，也太肤浅了。
要领会新约中圣徒被提这事，也就像通过错综复杂的街道，很不容易领会得正确。也许主的意思是要提高我们的警觉。不要太过自信，以为自己对被提这件事都认识了。你可能对被提这件事有一般的认识，但对于详情并不熟悉。我们需要的不是一幅简略的地图，乃是一幅详细的地图。我们就要来看其中的一些细节。
主耶稣确定是要在千年国以前回来。从前在神学上曾有一派教导人说，主再来是在千年国之后。五十年前虽然仍有这么一派，但到现在可说已经过时了。我年轻的时候，对于说主是在千年国之前来的一派，和说主是在千年国之后来的一派，都曾研究过。已过五十年来，第二派的说法渐渐销声匿迹，几乎没有甚么人再去注意了，或许你从未听过这种教训。说基督要在千年国之后回来，完全不合乎圣经。因此，现在只剩下一种说法，就是基督要在千年国之前回来。不过，这样的说法仍然很笼统，我们需要说得更准确、更清楚。说主耶稣要在千年国之前回来，并且所有的基督徒都要被提，这话是绝对正确的，但是我们还必须清楚那些细节。
一 需要
1 大灾难要来临
我们先来看得胜者被提的需要。马太二十四章二十一节说大灾难快要来临，接着二十二节说，“那些日子若不削减，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因选民的缘故，那些日子必要削减。”大灾难残酷到一个地步，若不是日子被减少，就没有人能得救。
2 网罗要临到一切住在地上的人
第二个被提的需要，就是要有网罗临到一切住在地上的人。（路二一34～35。）撒但要像渔夫张网捕鱼一样，张开他的网来网罗我们。在路加二十一章三十四节，主说到三件事，与三十五节所题的网罗有关；“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”在这节圣经里，主题到酗酒、沉醉、和今生的思虑，这是指吃、喝、和对今生的关切。从第二次世界大战以来，几乎全地上的人都被这三样霸占了。举例说，工业就完全是为着对今生的关切，财政也是这样。所有的大学都是为工业而设，工业是为着钱财，钱财又是为着对今生的关切。试看今日地上亿万的人，他们最关心的，无非就是今生的事物。把他们牵涉在内的每一件事，包括教育、工业、政冶、战争等，都逃不出对今生的关切这圈子。吃、喝、和对今生的关切这三件事，被撒但用来结成一个极其邪恶的网罗，诱陷地上所有的人。在路加福音这些经节里，主耶稣说时候将到，全地上的居民都要被这个网罗所网住。我活了七十多岁，观察世界的局势也近六十年了，我知道甚么是人生。我研究过人类历史，注意报章上的新闻，观察过整个世界的局势。我发现，特别从第二次世界大战以来，人们惟一关心的就是他们物质的生活。神不是漫不经心的创造了地，祂的创造是美丽的，充满了各样美好的事物。然而，我们若被这些事物绊住，就进了网罗。比方说，我们应该也必须有个合式居住的地方，不过我们要小心，不要被它网住。
虽然我们有很大的危险，会被吃、喝、和对今生的关切所网罗，但我们仍需过正常人的生活。青年人还需要接受好的教育，为了谋生，这是必须的。不要原谅自己说，“我不在乎今世的生活，我要单单爱主，不要读甚么书，一天到晚赞美主就彀了。”如果你这样作，你会成为别人的重担。你觉得好了，但别人却不好了。你大可以说自己有信心，但你所谓的信心却逼使别人为你劳苦。你不能这样，你还要好好的读书，要有好成绩。不过，你的目的并不是为着出名，也不是要成为出名的人物。你要读书，但不要让教育成为你的网罗。还有一些人说，“我不要陷入网罗，所以我不去上学，还是全时间来读圣经，并且和我年轻的同伴交通，这岂不最妙？”许多青年人有这种错误的观念，他们说，“主耶稣也许明天就回来了，何必念那么多的书？真是浪费时间。”主也许明天就可以回来，但因着你的懒惰，祂可能要迟延，直到你学会怎样读书，直到你从学校毕业，祂才回来。
我们这些堕落的人总是不平衡的。马太二十四章四十节说到有两个人在田里，不是说那两个人在睡觉，在交通，或者甚么事也不作，就是全然为主活着。有些人说，“既然主明天就可能回来，我们何必还要到田里去工作？若有必要，我们甚至可以三餐禁食，直到主回来。”有一次我听到有人讲了篇信息说，“当主回来的时候，要是正逢我和我的妻子在赞美祷告，那该有多好。”不过圣经并没有说，当主显现时我们该在祷告或禁食；相反的，马太二十四章四十一节说到两个女人在推磨。在古时，女人最艰苦的工作要算是推磨磨谷。我若是那时候的妇女，也许会说，“青年的弟兄们给我们知道，主耶稣可能今晚回来，我们还推磨作甚么？完全浪费时间！如果主今晚就回来，我们还要推磨么？快坐下来等候祂回来罢！”这就是一种极端。
另一种极端，就是有一班基督徒不管别的，只顾到赚钱和花钱。他们说，“不要那么属灵罢！要顾到现实，顾到我们的妻子儿女！我还要维持我一家的生活，也要兼顾许多其他的事。我那里还有时间去参加召会的聚会？在家里就不能敬拜神了么？”对着这一种极端的人，主会说，“我来要像贼一样，我要在你最想不到的时候来到。我可能就在你埋头赚钱的时候回来。”但对于在另一极端里的人，祂会说，“因着你，我才耽延。你太急于催我回来，急到一个地步，甚么工也不作，连饭也不烧。我要迟延，直到你学会烧饭、赚钱、照顾自己和别人，我才回来。”我不是说笑话，我是非常认真的说这些话。这就是今天基督徒中间可怜的光景。
我们为了生活都必须工作，但是要小心，不能叫工作成为我们的网罗。我们可以有许多东西，但绝不可被这些东西控制。我们要学习平衡，不要落到懒惰的极端，也不要落到被今生事务霸占的极端。这件事也像其他的事一样，都有其两面。请看看使徒保罗的榜样，难道他不是等候主再来的人么？如果你详细读过他的著作，会看出他所写的都是为着长远的目标。他从来没有说，“亲爱的圣徒，因着主耶稣可能明天会来，你们不必作那么多事，你们不用作别的，只要祷告就好了。”不，保罗在他的书信中，似乎是说，“我们等候主再来时，也必须生活正常。”虽然我们不知道主甚么时候来，我们却都知道只要一天活在地上，就必须有正常的生活，作主耶稣正确的见证。我们必须受最好的教育，过平衡的日常生活。我们还要整理自己的房子，在各方面都作正常的人。
我们既是等候主回来的人，就必须有完全不受任何东西羁绊的正确生活。我们的心单单在主耶稣身上。不过这不是说我们不读书，不作生意，也不料理家常，如整洁这样的事。千万别说，“为甚么还要我把衣服弄得整洁？洗衣服既花钱又浪费时间。主也不在意肉体，祂只在意我的灵。只要我的灵是清洁的，一切就都好了！”我确知好多青年人仍然有这样的态度。他们早上起来连床铺也不收拾，认为这样作是浪费时间。他们认为要把所有时间用来读圣经或属灵书报，所以只要有地方可以躺下来，就满意了。他们不知道为甚么还需要花工夫整理房间，保持房子整齐、清洁、有条不紊。他们的松懒，就会延迟主的回来。主可能要对他们说，“你们要学会在早上起来收拾床铺，梳理头发，擦亮鞋子。也要把你们的书籍摆得有秩有序，不要把新约圣经放在旧约前面。”一个疏忽的长老，对召会的建造永远没有用处。我们都当学习殷勤，把每样东西处理的有条不紊。不过，也不要为这些事昼夜挂心。只要一听到主说，“看哪，我必快来，”我们就能立刻放下这一切的事。有些人把事情处理得非常有条理，但这却成了他们的网罗。这是个试验，试出我们到底在那里。我们在这里乃是作耶稣的见证，我们是过着正常生活的正常人，然而这生活中没有一样东西能摸着我们。我们绝不随便、懒惰、松懈、放肆，但这世上没有一样事能控制我们。所以这事的两面，会逼着我们与主成为一。
被提是甚么意思？被提就是被接到主的同在里。你要被提到祂的同在里，今天就要活在祂的同在里。你许多的赞美和交通未必是在主的同在中，可能只是照着你自己的喜欢。你不是在主的同在里，乃是在你的喜好和口味里。当你想交通时，主可能会说，“去工作或读书罢。”
3 普天下人的试炼即将来临
得胜者需要被提的另一面，就是普天下人的试炼快要来临。（启三10。）这试炼就是大灾难，包括最后三枝号的三样灾祸，加上第六印和头四号的超自然灾害。这些灾祸和灾害，将是地上居民最厉害的试炼。我们要从这试炼中蒙拯救，就需要在灾难来临前被提。
4 毁灭如同产难要临到那些说和平安全的人
帖前五章三节说，“人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”这节说毁灭如同产难，要临到那些大讲和平安全的人。那些在联合国里的人，正是以“和平与安全”作他们的口号。人们正在谈论和平与安全的时候，毁灭要忽然临到他们。
5 魔鬼要大大发怒下到地上，成为地和海的灾祸
得胜者需要被提的再一面，就是魔鬼要大大发怒下到地上，成了地和海的灾祸。（启十二12。）到那时，他知道自己的时候不多了，所以他要尽所能的折磨人达到极点。我们的确需要被提，好脱离他那可怕的折磨。
6 大龙即撒但，要向妇人发怒，并与她其余的儿女争战
大龙（就是撒但）下到地上后，要向妇人发怒，并且去与她其余的儿女争战。（启十二17。）十二章里的妇人，乃是神全体的子民，包括召会和以色列人。她的儿女共有两类，一类是遵守律法的，另一类是持守耶稣见证的。那十四万四千蒙拣选的以色列遗民，乃是对神的律法忠信的，而蒙救赎的信徒，必是对耶稣的见证忠信的。那大龙向妇人发怒，就去与她其余的儿女争战，就是与那些遵守摩西律法的犹太人，以及持守耶稣之见证的基督徒争战。在这场争战开始之前，得胜者需要早早被提。
7 那兽即敌基督，要与圣徒争战，并且胜过他们
启示录十三章七节，说到敌基督；“又给兽允许与圣徒争战，并且胜过他们。”圣徒就是十二章那妇人所表征之神的子民。这指明在大灾难的时候，仍有一班信徒，敌基督要去与他们争战，并且胜过他们。这就是说，当大灾难时，敌基督要逼迫信徒。我们何等需要在那时候以前被提！
因着这些可怕、骇人的事要来临，我们就需要被提。我们不是坐等这些可怕的事来临，乃是等候主在这些事情发生之前，就将我们取去。因此，得胜者被提，是绝对需要的。
二 应许
1 要算为配逃避这一切的事，得以站立在人子面前
现在要来看关于得胜者被提的应许。路加二十一章三十六节说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”“得胜，”照原文也可译为“充分得加强。”有些译本作“得算为配。”原文这辞有这两面的意义，当我们充分得加强，也就算为配了。我们必须充分得加强，使我们能逃避网罗，得以站立在人子面前。在主再来之前，祂是人子，是在三层天上。路加二十一章三十六节指明，得胜者将要站在人子面前，意思是说，他们要被提到诸天之上主的面前。当网罗要来的时候，我们必须充分得加强以逃脱。你若懂得怎样捕鱼，你就知道有些较强壮的鱼会从网里逃脱。同样，得胜者要全然得加强，以逃脱网罗，并且在诸天之上站立在主面前。这就是在大灾难前被提的应许。
2 蒙保守免去试炼的时候
另一个与被提有关的应许是在启示录三章十节；“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”有些人说所有的基督徒都要在大灾难后被提。在弟兄会中，与达秘一派分开，所谓的牛顿派，就有这种观念。牛顿派教训说，所有的基督徒都要经过大灾难。有一次我曾向牛顿派中一位带头的教师，问起启示录三章十节，他也承认这节是他们的难题。按照这节，得胜者不只蒙保守免去那试炼，并且还免去那试炼的时候，意思就是他们要在大灾难前被提。因此，得胜者的被提，要在大灾难之前发生。 (待续)
壹 得胜者的被提
三 事实
1 取去一个，撇下一个
在马太二十四章三十九至四十二节，我们可以看到被提的事实。四十至四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”在这里可以看到，有两个弟兄在田里，两个姊妹在磨坊；一个弟兄和一个姊妹被取去，其余的两个就被撇下了。我们中间有些人，特别是青年人，可能很爱主，认为不必注意自己的为人生活。但在这些经节里，我们看见两个弟兄在田间工作，两个姊妹在磨坊推磨。这些都是为着糊口。只要我们活在地上，就不能不顾到吃的需要，我们必须工作来糊口。所以，你若真正爱主，就必须认识，当你爱祂的时候，仍然需要维持自己的生活。当那两个人为着生活在田里工作时，一个要被取去，另一个却被撇下。表面看来，他们二人都一样，但他们里面却有差别。你若细读这段上下文，就会知道他们之中，一个是儆醒又豫备好的，另一个却没有；一个是在豫备，另一个却不儆醒。
2 男孩子被提到神那里
得胜者被提的事实，也可以在启示录十二章五节看到，这节说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”注意这里的男孩子不是被提到空中，乃是被提到神宝座那里，而神的宝座是在三层天上。这种被提，要发生在三年半的大灾难之前。（启十二6，14。）
3 十四万四千人成为初热的果子归与神和羔羊
被提的事实，也可以在启示录十四章一至五节看到。在这里有十四万四千人，成为初熟的果子归与神和羔羊。这些初熟的果子，不是被带到空中，乃是被带到神的家中，就是诸天之上神的殿中。当大灾难时，敌基督要强迫人拜他；在此之前，那十四万四千人要被提到诸天之上的锡安山。
这些有关得胜者被提的事实，是不能否认的。在田里的那一个和在磨坊里推磨的那一个，比另外的人更早被提去；男孩子是在末后三年半之前，被提到神的宝座那里，并且初熟的果子，是在庄稼之前被提的。没有人能说，庄稼和初熟的果子是同时被提的。启示录十四章说得非常清楚，初熟的果子被提在先，庄稼被提在后。
四 时间
现在来看得胜者被提的时间。按照启示录三章十节，这是在“试炼的时候”之前。此外，十二章也指明，男孩子要在末了的三年半之前，也就是在大灾难之前，被提到神的宝座那里。（启十二5～6，14，17。）再者，那十四万四千初熟的果子站在锡安山，是在敌基督于大灾难时强迫人拜他和他的像之前。（启十四1～5，9～12。）你若仔细读十四章，会看见初熟的果子被提到天上的锡安山以后，在地上的敌基督要在殿里把自己的像立起来，强迫人去拜这像。除非你不相信圣经，不然，这事毫无争辩的余地。我们若相信圣经所说的，就必须承认有些基督徒在敌基督逼迫神的子民之前，就被提到三层天上，而不是被提到空中。
五 地点
1 站立在人子面前
得胜者将要被提到的地方，是在诸天之上人子的面前。（路二一36。）当得胜者被提的时候，基督还未离开天上来到空中。当然，祂更未来到地上。那些得胜者，就是胜过魔鬼网罗的人，要站在诸天之上人子的面前。
2 被提到神的宝座那里
十二章五节指明，男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。大多数的基督徒可能都知道，帖前四章说到那些活着还存留的人会被提到空中；但这里给我们看见，男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。
3 站立在锡安山上
初熟的果子要站在诸天之上的锡安山上，这事实也证明得胜者被提到的地方是在诸天之上。这些经节都指明得胜者不是被提到空中，乃是被提到三层天上。因此，不论就着时间和地点来说，得胜者的被提与大体信徒的被提，都完全不相同。
六 条件
1 时时儆醒，常常祈求
现在我们来看得胜者被提的条件。条件的意思，就是我们为着要早期被提，必须付出的代价。首先，我们必须时时儆醒，常常祈求。（路二一36。）时时儆醒，常常祈求的意思，不是说我们只祷告而不工作、不睡眠、不吃饭。这话的意思乃是，当我们工作时，我们带着一个祷告的灵，不住的祷告。不住的祷告并不用我们停下工作。如果你不能在工作时祷告，那么你的祷告未必是真的祷告，可能是仪式、宗教的表演。最好的祷告，就是在你最忙的时候，也同时不住的运用你活的灵来仰望主，这才是实际和真正的祷告。我们都能不住的祷告。甚至我在这里说话的时候，我也在祷告。当你与人交通的时候，你也该祷告。我们需要作一班有祷告的灵而祷告的人。我们需要一直祷告。这就是常常祈求的意思。
2 儆醒并豫备
第二个条件，就是我们必须儆醒并豫备。（太二四40～44，路十二35～40。）我们要能这样说：“主，我虽然忙于工作，却豫备好了，随时被你提走。主，虽然我把我的东西都收拾得十分整齐清洁，但是我不打算永远住在这里。主，我准备好了被提。”你是否能对主这样说？豫备的意思不是要我们停止工作，甚么都不干。在上一个世纪，有些人就这样作过。曾有一位圣经教师告诉人说，基督要在某日某时回来。人听见后，就去沐浴，换上白衣，除了祷告以外，甚么都不作了。这不是等候主来的正确方式，正确的方式乃是过正常的生活。圣经上没有一个地方告诉我们，等候主回来时要沐浴，更换白衣。反之，主耶稣说，那日子那时辰没有人知道。当两个弟兄在田间工作时，出乎他们意料之外，竟有一个突然被提，另一个却被撇下了。
我们不可用人天然的观念来领会圣经。许多关心主再来的基督徒，都持有一种观念说，主既快来了，最好甚么事都不作。不！一切都在于正常的生活，也在于不断的用活的灵来接触主。要能对主说，“主，我在地上没有甚么束缚，一切豫备好了，你可以随时把我提走。”这才是儆醒并豫备的路。
3 爱主的显现
第三个条件就是爱主的显现。在提后四章八节保罗说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”保罗说，公义的冠冕是为凡爱主显现的人存留的。我们要对主说，“主耶稣，我爱你，我也爱你的显现；因着我爱你，所以我也爱你的显现。”不过，爱主的显现，并不是说我们就不过正常的生活了。相反的，我们越爱祂的显现，就越需要在今天过一个正常的生活。
4 遵守主忍耐的话
还有另一个条件，就是遵守主忍耐的话。（启三10。）要作耶稣的见证，我们就必须遵守圣经的话；但我们若这样遵守，就会受逼迫。多少世纪以来，圣徒因着忠于主的话，就受到逼迫，甚至殉道。今天我们也必须忠于主的话。我们不跟从传统，也不在意宗教，我们只在意主的话，就是祂那忍耐的话。为这缘故，我们受逼迫，故此我们需要主的忍耐。我们必须忍受宗教的逼迫。我们所遵守的话，乃是主忍耐的话。
5 得胜又守住主的工作
最后，我们若要在初次被提中有分，就必须胜过堕落的基督教，并且守住主的工作。在启示录二章二十六节，主对推雅推喇的人说，“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”罗马天主教已经否认了主的工作，这事实无可争辩。甚么是主的工作？第一，就是祂在十字架上的死。罗马天主教竟连这点都否认了，因为他们不教导人信靠主的死，使他们得救，反倒教导人向一些所谓的圣人祈求，叫人奉献钱财，注意自己的行为，甚至去苦修。他们这样作，就把主钉十架为我们成功救赎的工作弃绝了。罗马天主教也否认主的复活，将主所作的一切完全忘记。天主教甚至教导人说，只要供献一笔钱财，就能替亲属缩短炼狱之苦的时间。这就是天主教忽视主藉复活所成就之工作的例证。在写给推雅推喇的书信中，主似乎说，“你必须胜过天主教，而守住我的工作。你要守住我为你作成的一切。不可去拜马利亚，乃要持守我的救赎、我的升天、和我的内住，这些才是我的工作。不要信靠自己的好行为，就如你的捐献，你向圣人的祈祷，你的斋戒，你的苦修等。”然而，主虽然说了话，那些在罗马天主教的人仍然不守住主的工作。
我们必须胜过属鬼魔的天主教，而持守主为我们所作成的一切。我们绝不可以去拜马利亚，她虽是一位姊妹，我们可以这样的说到她，但绝对不可以称她为“圣母马利亚。”她不是神的母亲，说她是神的母亲真是太可怕了。天主教教训人说，基督是马利亚的儿子，可是在给推雅推喇的书信中，主耶稣称自己为神的儿子。（启二18。）天主教既忽视基督的工作，那些在天主教里的人，就不会在大灾难前被提。反之，按照启示录十七章十六节，神要用敌基督和他的十王，杀死许多在罗马天主教里的人。主耶稣在二章二十三节论到那些在推雅推喇的人说，“我又要用死亡击杀她的儿女。”因此他们不会被提。我们必须胜过堕落的天主教，完全回到主耶稣所成就的工作；祂是那为我们死，复活并升天，还要为我们回来的一位。我们必须守住祂的工作到底。
贰 大体信徒的被提
现在我们要来看大体信徒的被提。
一 事实
大体信徒被提的事实根据，就是“庄稼…被收割。”（启十四14～16。）在启示录十四章一至五节，我们看到初熟的果子被提到诸天之上的锡安山。六至十三节说到敌基督对百姓的逼迫，他设立自己的像，并且强逼人去拜这像。在此之后，说到庄稼已经熟了。因此，按照启示录十四章，这里有两种的被提，就是初熟果子的被提，和庄稼的被提。
二 被提的人
1 复活的圣徒
在大体信徒被提时，首先被提的，是复活的圣徒。（帖前四15，林前十五23。）帖前四章十五节说，那些“活着还存留到主来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先。”当末次号筒吹响，就是第七号吹响的时候，已死的圣徒就要复活，并且要和那些活着的圣徒一同被提到空中，在那里与主相遇。
2 活着还存留的信徒
帖前四章十五和十七节说到“活着还存留…的人。”这句话意味深长，因其中含示，有些人还活着，但已不留在地上。要不是这样，保罗绝不会用“还存留”这辞，只要用“活着”就彀了。这指明活着的圣徒有两类，一类是活着却不存留在地上的，另一类是活着仍存留在地上的。那些活着却不存留在地上的，就是那些已经被提的。那时，有些活着的圣徒，已经被提到三层天上神的宝座那里了。
三 时间
1 在末次号筒的时候
大体信徒被提的时间，在接近大灾难末了，末次号筒，就是第七号的时候。（林前十五52，帖前四16，启十7，十一14～15。）有人说，帖前四章和林前十五章所说的末次号筒，不是启示录十一章所说的第七号，乃是另一种号，可能类似犹太人的军队行军时所吹的号。这种解释太奇特，我不信有甚么人能接受，因为这不是按照圣经的解释。保罗写林前十五章时，说到末次号筒。你能信他是指犹太军队所吹的末一次号么？真是可笑！这观念不知从何而来？这是何等错误的解经！有些人提倡这种解释，是因为他们教导人说，所有的圣徒都要在灾前被提；但是他们又明知末次号筒，就是第七号，要靠近大灾难末了才会吹响，因此，为了符合所有圣徒都要在灾前被提的说法，他们就一定要说林前十五章和帖前四章所说的末次号筒，与启示录中所说末了的第七号不同。他们故意避开圣经中所启示大体信徒要在靠近大灾难末了，第七号（即末次号筒）吹响时被提的真理。这也是一个有力的证明，说出大体的信徒要经过大灾难。因此，说所有的信徒都要在灾前被提的教训，完全不合圣经。
2 在那不法的人，就是敌基督，显露之后
大体信徒的被提，要在那不法的人，就是敌基督，显露出来之后。（帖后二1～4。）帖后二章给我们有力的根据，说大体信徒要在大灾难末了被提。这一段话清楚说到，在圣徒被提之前，那不法的人，就是敌基督，要显露出来，并且坐在神的殿里，“展示自己，说他就是神。”（帖后二4。）这种的拜偶像，会在大体信徒被提以前发生。每当牛顿派的人将这些经节摆在达秘派的人面前时，达秘派的人就觉得困窘，因为达秘教导人说，所有的信徒都要在灾前被提。但是，如牛顿派的人所指出的，在主回来，圣徒聚集到祂那里以前，敌基督必先显露出来，又在殿中设立自己的像，并且强逼百姓去拜这像。每逢这段话题出来，那些说所有圣徒要在灾前被提的教师们，就闭口无言。
3 在那兽，就是敌基督，于大灾难中强逼人拜他和他的像之后
在那兽，就是敌基督，于大灾难中强逼人拜他和他的像之后，大体的信徒才会被提。（启十四9～16。）启示录十四章，非常清楚的启示出这点。
4 在撒但与神其余的子民争战之后
这被提也是在撒但，就是大龙，于大灾难时与神其余的子民争战之后。（启十二17，14，5。）这是在男孩子被提之后。按照启示录十二章，男孩子要在末了的三年半之前被提到神的宝座那里。大约经过三年半后，这妇人大体的儿女要被提。这就是说，在男孩子被提后，这妇人其余的儿女，会遭受撒但的逼迫。因此，大体的信徒仍会留在地上，直到大灾难末了才被提。
5 在这世代的终结
大体的信徒要在“这世代的终结”被提。（太十三39。）这世代的终结就是大灾难的结束。照着马太十三章三十九节，这是收割的时候。基督来将种子撒在田里，为着叫神得着庄稼。在这世代的终结，庄稼就要被收割。这世代的终结就是末了的三年半。从耶路撒冷城的重建开始，就定下了七十个七的时期。开头的六十九个七，乃是从下令重建耶路撒冷起，到基督被钉十字架止，共有四百八十三年。基督被钉以后，有了一段空隙，至终，这段空隙结束，末了的一个七，就是末了的七年，就开始了。这末七的后半，就是新约时代（从十字架一直到大灾难结束）的终结。从基督的被钉，到第七十个七的开始，其间的空隙有多长，没有人知道。不过但以理书九章清楚的启示出，这世代要结束于最后一个七的七年。这世代的终结要在这七年的后半。到这三年半的末了，大体圣徒都要被提。得胜者要在末了三年半之前被提，但是那确实的时间没有人知道。虽然我们不知道得胜者被提的时间，却知道大体信徒被提的时间，就是在吹第七号，接近大灾难末了的时候。
四 地点
现在我们来看大体信徒要被提到的地方。帖前四章十七节启示，那地点是“在空中，”而启示录十四章十四至十六节指明是“在云上。”得胜者要被提到宝座，到三层天上人子的面前。但帖前四章清楚告诉我们，大体信徒要被提到空中；启示录十四章启示说，庄稼要被收割到云上。到那时候，基督就不再披着云，乃是在空中坐在云上。
五 条件
大体圣徒被提的条件，乃是庄稼熟了。启示录十四章十五节说，“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”因此，成熟乃是大体信徒被提的条件。
参 另外两种被提
除了得胜者的被提和大体信徒的被提之外，还有两种被提，就是两个见证人的被提，（启十一12，）和那些胜过兽和兽像，以及兽名数字之圣徒的被提。（启十五2。）
(待续) - 信徒的被提-3
晚期的得胜者
壹 遭受并经过大灾难
启示录十五章二节说，“我又看见仿佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。”我们可以称这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他。这些人也是十四章十二、十三节所说的人，他们要受敌基督的逼迫而殉道，然后复活，在千年国里与基督同王。（启二十4。）
贰 胜了兽和兽像，以及兽名的数字
晚期的得胜者要胜过兽和兽像，以及兽名的数字。他们虽然被敌基督所杀，在神看来，他们却是得胜的。由于他们是在较晚的时候得胜，所以我们称他们为晚期的得胜者。
参 站在玻璃海上
一 从死人中复活
二节说，晚期的得胜者站在玻璃海上。这表征他们已经从死人中复活了。
二 超脱神烈火的审判
在二节，使徒约翰“看见仿佛有搀杂着火的玻璃海。”晚期的得胜者站在玻璃海上，这事实也指明他们是被提超脱玻璃海所指的火湖，就是第二次的死，（启四6，二十14，）也就是超脱神永远烈火审判的，（启十四9～11，）审判和他们毫不相干。
这玻璃海不是满了水，乃是满了火。按照圣经，神先是用水，然后用火，来审判背叛的地、天使和人类。神用水审判了背叛的天使和地之后，这审判的水就变为海。火湖将是神用以审判背叛者之一切火的总结。因此，神施行审判所用的两个凭借，水与火，要搀杂在一起，先是玻璃海，最终是火湖。玻璃海是火湖的前身，要发展成为火湖。
洪水以后，神照着祂不再用水审判地和其上活物的应许，（创九15，）总是用火向人施行审判。（创十九24，利十2，民十一1，十六35，但七11，启十四10，十八8，十九20，二十9～10，二一8。）神审判的宝座乃像火焰，从这火焰有火像河发出。（但七9～10。）神审判之火所发的火焰，要将整个宇宙中一切消极的事物，尽都扫入玻璃海中，至终这玻璃海要成为火湖，（启二十14，）那是神一切烈火审判的总和。
肆 拿着神的琴
晚期的得胜者要拿着神的琴；他们不再用地上的乐器。神要为他们准备这些琴，使他们可以赞美祂。
伍 唱摩西的歌和羔羊的歌
三节说，晚期的得胜者“唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌。”摩西的歌记在出埃及十五章一至十八节，赞美神藉着红海审判的水，施行得胜的拯救，胜过了法老的军队。当时摩西和以色列人在红海边唱这歌。现在这些晚期的得胜者，在玻璃海上再唱这歌，指明他们胜过了敌基督的权势，敌基督乃是神所要用玻璃海的火审判的。（启十九20。）摩西的歌指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判，在消极方面为着神的审判赞美神；而羔羊的歌指出神的子民在仇敌面前所经历基督的救赎，在积极方面为着基督的救赎赞美神。晚期的得胜者得以站在玻璃海上，是因着神审判了仇敌，且因着基督救赎了祂的百姓。当这些晚期的得胜者赞美神的时候，他们要向全宇宙宣告，他们是在神对祂仇敌的审判之上，并且有分于基督的救赎。他们所经历的这两件事，就成了两种歌。
陆 赞美神的作为和道路
晚期的得胜者要唱摩西的歌和羔羊的歌，说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。”（启十五3～4。）这里我们得知，晚期的得胜者要赞美神的作为和道路。
一 神的作为是祂的判决
许多人不会区别神的作为和神的道路。神的作为就是祂的判决，在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的。神的作为在这里主要的是指神在敌基督和跟随他之人身上的审判、判决。（启十四17～20。）那些审判、判决在显明时都是伟大的，在性质上又都是奇妙的。
二 神的道路是祂管治的法则
神的作为是祂的判决，神的道路是祂管治的法则。摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为。（诗一○三7。）神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的。你若认识神的道路，就不用等着看祂的作为。虽然祂的作为尚未来到，你却知道这必定会来，因为你认识神行事的管治法则。我们已经指出，按着神的法则，神的道路是公义的。这些殉道者遭受苦难和逼迫时，他们知道神是公义的；并且知道按着神公义的管治法则，有一天祂必要来干豫，审判敌基督，好为他们伸流血的冤。虽然这审判还未执行，这些殉道者却认识神的法则，且赞美神的道路，就是祂对待百姓的管治法则。就着神的应许，这些法则也是真诚的。神应许祂的百姓，祂要审判作恶的人，表白祂的道路，并为祂的百姓伸流血的冤。因着得胜者认识神的道路，他们确信神必要成就祂所应许的。
我们在四节看到，得胜者赞美神，说，“因为独有你是圣的。”这一节里的圣，原文指各种适合并形成神圣品性之特质的总和。因此，圣是指神的性情，义是指神的法则。
柒 与基督同王一千年
在启示录十五章里，晚期的得胜者也要包含在那些活了，与基督一同作王一千年（启二十4）的人中。启示录二十章六节进一步指明，晚期的得胜者要与那些“在头一次复活有分，”那些“要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”的人在一起。晚期的得胜者有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；（启二十6；）他们要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年，在要来的国度里与祂一同辖管列国。
我们从启示录十四和十五章看见神的智慧，祂如何对待各种的人，并以不同的方式顾到祂的子民。死去的得胜者是男孩子，活着的得胜者是初熟的果子，而那些在大灾难期间殉道的人是晚期的得胜者。大多数的信徒要经过大灾难，他们被算在庄稼之内。至终，我们看见主要收聚葡萄，就是作恶的人，在大灾难结束时把他们放进酒醡里，并且要踹神烈怒的酒醡。 谢谢阅读！ 愿神祝福您！ 相关文章: (下)
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