（李常受的）祷告：主阿，求你开我们的眼睛，叫我们真正认识你，知道你怎样从单独的神经过了成肉身、过人生、钉十架、进入了复活，而成为终极完成的神，有神性，有人性，有人生的经历，也有死和复活的功能。
无可名状评析：李常受的祷告，要叫我们认识一位怎样的神？他的神是从“单独的神”，“成为终极完成的神”，就是说“道成肉身”以前的神，是未“终极完成的”，是不完全的。而“道成肉身”以前的神，是“单独的神”，经历了“成肉身、过人生、钉十架、进入了复活”，才成为整体上“有神性，有人性，有人生的经历，也有死和复活的功能”的神，这就是李常受所信的“三一神整体成肉身论”、“三一神复活后均有人性论”。而且，经过“成肉身、过人生、钉十架、进入了复活”以后，三一神增加或拥有了“人生的经历”，以及“死和复活的功能”，如同一件未完成的“陶瓷毛胚”，经过“烧炼”以后，成为“拥有某些功能”的器皿。弟兄姐妹们，你们信的是这样一位上帝吗？
老鱼回应： 论道我们的主耶稣有两种不同的“时间观”。第一个是“神的时间观/在时间以外”。另一个是“我们的时间观/在时间以内”。比如说：以弗所书1:4就如他在1a创立世界以前，在基督里2b拣选了我们，使我们3在4c爱里，5在他面前，成为6d圣别、7没有瑕疵。这节说道“神拣选了我们”，但是问题时，神是在“什么时候”拣选我们的？从经文来看，是“在创立世界以前”。但是对我们来说，这个拣选的实际发生，是在“我们受浸的那一刻”。这给我们看见“两个不同的时间观”的不同。 同样的，旧约里面就有“人子的显现”。而在人子在旧约显现的时候，他也是带著身体的。但是，“在时间里”，人子是在他“由圣灵成孕”的“那一刻”才穿上 “人性”的。所以当我们看某人对于“道成肉身”的时候，我们必须自己把自己的 “时间观”调整到叙述人用的“时间观”。免得造成误解。 现在，我根据我对聚会所的教导的认识，来解释一下李常受的这句话。 知道你怎样从单独的神─ 从雅歌来看，“书拉米”这个名字，就是“所罗门”的阴性名称。也就是说，“书拉米”就是“所罗门”的副本；就如同夏娃是亚当的副本一样。在新约，这个关系就变成了“基督与教会”的关系。所以，李常受这里所说的“单独的神”，乃是说到神的心意是要得到一个和他必像比肖的副本，让他成为一个“不再单独的神” （如所罗门，亚当一样）。而这个得到“配偶”的过程，则在“时间里”，开始于 “道成肉身”。而不是无可名状宣称的：“他的神是从“单独的神”，“成为终极完成的神””。
在这里，我要提醒一下，李常受这本书--《基督身体的实际》的观念是：神的道成肉身，是为了使我们的肉体被兑付，在生命和性情上，而不在神格上，成为神（类 -这是比较合适的理解）。
使我们─教会能够配的上神，使神不再单独/没有配偶。所以李常受的这本书，必定会著重在《基督身体的实际》=肉体的对付，和神的生命和性情在教会里的增多。 经过了成肉身、过人生、钉十架、进入了复活─ 这都是在“时间”的某一个点上所完成的“一个过程”。 而成为终极完成的神，有神性，有人性，有人生的经历，也有死和复活的功能─ “终极完成的神”，这句话是最引起争议的地方。因为根据神学，不但神性是“完全”不能改变的。
咋听，好像李常受在“改造”神性。但是，请大家看看这段祷告的“对象”是谁？是“主─耶稣”。所以，李常受这段祷告的“对象”是那位同事具有神性，有人性，有人生的经历的耶稣基督。 若我们把自己放在“时间里”看这位三一神的第二位，“是神又是人”的耶稣基督时，他是不在“道成肉身”的“那一刻”穿上人性？使应该“是神又是人”的耶稣基督，成为“是神又是人的神（三一神的第二位）”？那他是不是也在他大呼“成了”，把自己交付给神的时候，“尝到了死味”？那他是不是也在“按1圣别的2灵说，是3从死人的复活，”的时候，“经历了复活”？（我也知道我这么说是很危险的，会让人觉得很迷惑，也很容易造成误解。不过，也只能这样说了。^^）
所以，这是李常受所说的“经过过程并终极完成的三一神”（这是原文）。“经过过程”，指的是神从道成肉身起，在时间里经历，并得到（人性，和人生的经历）。而“终极完成”指的是“子”因著这个“过程”，在人性，和人生的经历得到“完全”。 “经过过程”还可以从以下的经文得到印证： 希伯来书（恢复版） 4:14所以，我们既有一位1经过了a诸天，2尊大的3b大祭司，就是c神的儿子耶稣，便当坚守4所d承认的 4:15 因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，他乃是在各方面受过a试诱，与我们一样，只是b没有罪。 4:16 所以我们只管坦然无惧的a来到施恩的1宝座前，为要受2b伶悯，得c恩典，作应时的帮助。 Heb 4:14 Seeing then3767 that we have2192 a great3173 high priest,749that is passed into1330 the3588 heavens,3772 Jesus2424 the3588 Son5207of God,2316 let us hold fast2902 our profession.3671 Heb 4:15 For1063 we have2192 not3756 a high priest749 which cannot1410,3361 be touched with the feeling of4834 our2257 infirmities;769 but1161was in2596 all points3956 tempted3985 like as2596, 3665 we are, yetwithout5565 sin.266 Heb 4:16 Let us therefore3767 come4334 boldly3326, 3954 unto the3588throne2362 of grace,5485 that2443 we may obtain2983 mercy,1656 and2532find2147 grace5485 to help in time of need.1519, 2121, 996
这段经文，说道，主耶稣是“经过了a诸天”的大祭司。而且，他是“在各方面与我们一样受过a试诱”而成为“能同情我们软弱的大祭司”。所以，这个passed into和 be touched就是一个“过程”，也是李常受所说的“经过过程”。 最后，我们都知道，神是完全，完整，完美的。但是，当我们谈三一神的时候，我们不可能剥离三一神的第二个位格─是完整的神，和“完整的人”的人子。（因为 “父”和“灵”是“不直接”联与人性的。）所以，一个“没有人性”，或是“人性在讨论中被忽略”的“子”（不单单是“神子”哦！^^）是“不完全的子”。因为，他就“不是人子”了。所以，在“时间”里得到“完整的人性和完全人生经历” 的“子”才能够被同时称为“神子”，和“人子”。这才让“子”得以“完成”。而也只有包含一个“完成”的“子”的三一神，才是“完成”的三一神。
当然，这一切，在神的眼里，是“创世前”就已经完成的。因为神不受时间限制。 关于“功能”这两个字，因为我找不到原书（我怀疑无可名状把书名都搞错了J），所以我不敢做解释，跳过。
回应无可名状之“李常受异端著作《基督身体的实际》批判”一文 (2)
（李常受的）祷告： 主阿，你是这样的一位。你已经成为那灵，今天住在我们里面，在我们里面作特殊的工作，叫我们能成为神。
无可名状评析：“你已经成为那灵”（李常受及其“主恢复”的〈〈恢复本圣经〉〉，将“圣灵”翻译成“那灵”），就是李常受著名的“基督复活成为圣灵论”。李常受乃是断章取义地根据林前15:45：“经上也是这样记著说：“首先的人亚当成了有灵的活人(“灵”或作“血气”)；”末后的亚当成了叫人活的灵。”（注：李常受的〈〈恢复本圣经〉〉作“成了赐人生命的灵”） 我们知道，圣灵是上帝的灵，是基督的灵（参罗 8:9 、彼前1:11）。但是，李常受抹杀了三位一体上帝的圣父、圣子、圣灵三个不同位格的区分，认为“住在我们里面”的圣灵，就是耶稣基督复活升天后“变成”的，从而抹杀了基督身体复活的真理，实质上也抹杀了耶稣基督的神人二性。
耶稣基督是怎么说的呢？“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来；他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:7--8）、“只等真理的圣灵来了，他（圣灵）要引导你们明白(原文作“进入”)一切的真理；因为他（圣灵）不是凭自己说的，乃是把他（圣灵）所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他（圣灵）要荣耀我；因为他（圣灵）要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他（圣灵）要将受于我的，告诉你们。”（约 16:7--8）、“：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。” （徒1：4-5）
如果基督复活是“成了那灵”，那么多马所触摸到的是什么？橄榄山升天的是谁？有著复活的荣耀身体的耶稣基督又去了哪里？如果基督复活是“成了那灵”，圣灵已经降下，基督还需要再来吗？ 基督复活升天，绝不是“成了那灵”，而是“你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”（诗68:18）、 “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来4:14）、“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。”（来10:12 --13） 基督复活升天，绝不是“成了那灵”。三位一体的上帝的第二位格----圣灵，乃是被圣父、圣子所差遣，在五旬节降临到教会，又内驻在所有重生得救的圣徒身上，为要“引导你们进入一切的真理”（约 16:7），又要作我们“随时的帮助”。 李常受祷告“在我们里面作特殊的工作，叫我们能成为神”，这就是李常受“有位格的神来到世上作人，就是要让人成为没有位格的神”的谬论。
对他的谬论的批驳，参见无可名状的文章〈〈蒙恩的罪人能够拥有神性吗？〉〉以及相关的讨论（more.asp?name=lq21218& id=12788 ；）
关于神的属性问题，神学历史上有不同的划分，最贴切的是改革宗神学的分法，即神的绝对属性（如全知、全在、全能等不可赋予人的属性，即我们通常所说的“神性”）和神的相对属性（如圣洁、公义、良善、爱等可赋予受造物（或曰可分享）的属性（请参阅改革宗神学家W.宾克所著的〈〈上帝的属性〉〉一书）。 但是，圣灵保守的、历史上一脉相传的纯正信仰，从来没有“人能成为神”的说法。
李常受异端的“人能成为神”，倒是在佛教、道教等异教中习以为常，其实质是罪人妄想成为神,是撒旦想取神而代之。难怪他被从他的异端教派“主恢复”中发展出来的后来更大的异端“长寿教”奉为“常受主”，祷告要“奉常受主的名”。
老鱼回应： “将“圣灵”翻译成“那灵””的问题，我想我们还是回到圣经，来看看原文。 彼得前书1:2 （恢复） 就是1照著父神的2a先见3被b拣选，4藉著5（那灵）得c圣别，6以致7d顺从耶稣基督，并蒙他8血所9e洒的人：愿10恩典与11平安，12f繁增的归与你们。
(ALT) according to [the] foreknowledge of God [the] Father, insanctification of （[the] Spirit）, for obedience and sprinkling of [the]blood of Jesus Christ: May grace and peace be multiplied to you*! (ASV) according to the foreknowledge of God the Father, insanctification of （the Spirit）, unto obedience and sprinkling of theblood of Jesus Christ: Grace to you and peace be multiplied. (CUV-S)
就是照父神的先见被拣选、藉著（圣灵）得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。
(Darby) elect according to the foreknowledge of God the Father, bysanctification of （the Spirit）, unto the obedience and sprinkling ofthe blood of Jesus Christ: Grace to you and peace be multiplied. (ISV) the people chosen according to the foreknowledge of God theFather through the sanctifying work of （the Spirit） to be obedient toJesus Christ and to be sprinkled with his blood. May grace and peace beyours in abundance! (KJV+) Elect1588 according2596 to the foreknowledge4268 of God2316 theFather, 3962 through1722 sanctification38 of （the Spirit）,4151 unto1519obedience5218 and2532 sprinkling4473 of the blood129 of Jesus2424Christ:5547 Grace5485 unto you,5213 and2532 peace,1515 bemultiplied.4129
哥林多后书 1:22 （恢复） 他既1a印了我们，又赐（那灵）在我们2心里作3b质。 (ALT) the One also having sealed us and having given the down payment[or, guarantee] of （the Spirit） in our hearts [fig., inner selves, andthroughout book]. (ASV) who also sealed us, and gave us the earnest of （the Spirit） in our hearts. (CUV-S) 他又用印印了我们，并赐（圣灵）在我们心里作凭据（原文作质）。 (Darby) who also has sealed us, and given the earnest of （the Spirit） in our hearts. (ISV) who has placed his seal on us and has given us （the Spirit） in our hearts as a down payment. (KJV+) Who hath also sealed4972, 2532 us,2248 and2532 given1325 the3588earnest728 of （the3588 Spirit）4151 in1722 our2257 hearts.2588
我这里用了彼得前书1:2和哥林多后书 1:22，（因著篇幅和时间的关系，我没有列出新约里面所有的相关静文），请弟兄姐妹们参考下面的经文：哥林多后书1:22，5:5 哥林多前书2:10，2:13，12:7，12:8 歌罗西书1:8 加拉太书3:3，5:5，6:8 罗马书8:5，8:13，8:16，8:23，8:26，15:18 马可福音1:12，4:1，12:31 这些经文的特色是：和合版圣经在这些经文里的“圣灵”边边，都有一道虚线。意思就是“原文没有，而为了读者更容易了解经文，而加上的字。”也就是说，和合版圣经在这些经文里的“圣灵”的“圣”字，“不是正确的翻译”。
而恢复版则与“所有的英文译本”一致，翻作“那”灵（the Spirit）。由此可证，恢复版的翻译，是更符合“所有的英文译本”在这出翻译上的“意见”。 所以，无可名状在“那灵”上所作的攻击的“基础之一”：“ 李常受及其“主恢复” 的〈〈恢复本圣经〉〉，将“圣灵”翻译成“那灵””，本身就是一个“建立在错误翻译上的错误理论”。翻了“以翻译断定真理”的错误。 而，无可名状在“翻译”的问题上犯的另一个错误是：“李常受乃是断章取义 地根据林前15:45：“经上也是这样记著说：“首先的人亚当成了有灵的活人(“灵”或作“血气”)；”末后的亚当成了叫人活的灵。”（注：李常受的 〈〈恢复本圣经〉〉作“成了赐人生命的灵”）”
1Co 15:45 (ALT) In the same way also it has been written, "The first man Adambecame a living soul." The last Adam [became] for a life-giving spirit.[Genesis 2:7] (ASV) So also it is written, The first man Adam became a living soul. The last Adam became a life-giving spirit. (CUV-S) 经上也是这样记著说：「首先的人亚当成了有灵（灵：或作血气）的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。 (Darby) Thus also it is written, The first man Adam became a living soul; the last Adam a quickening spirit. (ISV) This, indeed, is what is written: "The first man, Adam, became aliving being." The last Adam became a life-giving spirit. (KJV+) And2532 so3779 it is written,1125 The3588 first4413 man444Adam76 was made1096 a(1519) living2198 soul;5590 the3588 last2078Adam76 was made(1519) a quickening2227 spirit.4151
（恢复） 经上也是这样记著：“首先的人a亚当成了b活的1魂；”末后的亚当成了 c赐生命的1灵。 我们看见，英文版用了“强调赐生命”的“a life-giving spirit”(恢复版)和 “使人活”的“a quickening spirit”（和合版）不同的翻译。而Thayer Definition的解释如下：
G2227 ???p??e? zoopoieo Thayer Definition: 1) to produce alive, begat or bear living young 2) to cause to live, make alive, give life 2a) by spiritual power to arouse and invigorate 2b) to restore to life 2c) to give increase of life: thus of physical life 2d) of the spirit, quickening as respects the spirit, endued with new and greater powers of life 3) metaphorically, of seeds quickened into life, i.e. germinating, springing up, growing
由zoopoieo的字义我们可以看见，这个字的意思是“因圣灵赐予/恢复接受者生命而因生命的大能而活过来”。所以“赐生命”是因，“活过来”是果。 所以，无可名状无可名状在“翻译”的问题上犯的另一个错误是：以一个字的其中一个意思，否定另一个意思。而且，若“李常受的 〈〈恢复本圣经〉〉作“成了赐人生命的灵””是错误的，那么ALT，ASV，ISV也都是错误的译本了？！J 这里，我们看见，不只是无可名状，连一般对李常受所谓：“因符合自己的教导，而采用错误的翻译”的指责（特别是关于“那灵”的翻译），都是有问题的。
回应无可名状之“李常受异端著作《基督身体的实际》批判”一文 (3)
关于无可名状的另一个指控：我们知道，圣灵是上帝的灵，是基督的灵（参罗 8:9 、彼前 1:11）。 我们先来看看李常受的原话： 哥林多后书生命读经 第八篇 新约的执事（一） ２ 脱离律法的捆绑，享受主就是那灵 林后三章十七节说，『而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。』而且，或，还有，此外。在心几时转向主，帕子就几时除去之外，还有主就是那灵，要赐给我们自由。主既是那灵，心一转向他，帕子就除去，心也就从律法字句的辖制下得了释放。
本段开始于二章十二节，根据上下文，这里的主必是指主基督。（二12，14～15， 17，三3～4，14，16，四5。）这是圣经中一句很强的话，著重的告诉我们，基督就是那灵。三章『十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事，（6，）其职事是带著荣光的。（8。）参罗马八章九至十一节，约翰十四章十六至十八节。』（Vincent，文生。）林后三章『十六节的主是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的「主」，「基督」，「就是那灵」，是与圣灵相同的：这里的基督就是基督的灵。』（Alford，阿福德。）『那整个变化并内住的灵，就是基督自己。「主就是那灵」。』（Williston Walker，华尔克。）
有些人否认十七节的『主』是指主基督说的。他们宣称十七节的『主』是神的通称。不仅如此，他们引用约翰四章二十四节，宣称林后三章十七节不过是说神是灵。然而，我们若从这节圣经的上下文来看，就知道十七节的『主』必定是指基督说的。因此，这节圣经著重的告诉我们，主基督就是那灵。不仅如此，『主的灵』也指明那灵与主是一。主的灵实际上与主乃是一。主的灵在那里，意思就是说，那灵，主在那里。
历代以来，许多教师相信，根据十七节所说，主基督就是那灵。然而许多基督徒仍旧受信经，特别受奈西亚信经的影响。召开奈西亚大会的时候（主后三二五年），启示录这卷书还没有正式被公认，这也许就是奈西亚信经里面一点也没有说到七灵的原因。在启示录这卷书里，三一神中的第三者乃是神的七灵。不仅如此，根据启示录五章六节，这七灵乃是羔羊的七眼。有些人说，那灵是与子分开的另一个人位，我们要问，第三个身位（那灵）怎么可能是第二个身位（子）的眼睛？我们不能否认启示录这卷书中论到七灵所说的话：三一神的第三者乃是第二者的眼睛。为这缘故，我们不该把基督与那灵说成两个各自分开的身位。
林后三章十七节的那灵，就是三一神终极的表现，在约翰七章三十九节时还没有，因为那时耶稣尚未得著荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成他必经的过程。三一神为著他救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在他复活之后，就是在他完成了一切的过程之后，他就成了赐生命的灵。（林前十五45。）这赐生命的灵，在新约里称作『那灵』，（罗八16，23，26～27，加三2， 5，14，六8，启二7，三22，十四13，二二17，）就是那赐给我们神的生命，（林后三6，约六63，）并释放我们脱离律法辖制的灵。主的灵就是主自己，有他就有自由。这里的自由是指脱离帕子之下律法的字句而有的自由。（加二4，五1。）（完） 请注意李常受在这段里引用了Alford和Walker为证：“林后三章『十六节的主是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的「主」，「基督」，「就是那灵」，是与圣灵相同的：这里的基督就是基督的灵。』（Alford，阿福德。）『那整个变化并内住的灵，就是基督自己。「主就是那灵」。』（Williston Walker，华尔克。）”请注意，李常受是引用，并同意alford所说的「主」=「基督」=「那灵」=[圣灵]。这不就是无可名状所宣称的：我们知道，圣灵是上帝的灵，是基督的灵？！J 关于“变成”这两个字，请看李常受的原话：“三一神为著他救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在他复活之后，就是在他完成了一切的过程之后，他就成了赐生命的灵。（林前十五45。）这赐生命的灵，在新约里称作『那灵』，（罗八16，23，26～27，加三2，5，14，六8，启二7，三22，十四13，二二17，）就是那赐给我们神的生命，（林后三6，约六63，）并释放我们脱离律法辖制的灵。主的灵就是主自己。。。。”
李常受是因为，主耶稣成了赐生命的灵，而赐生命的灵也在新约里称作『那灵』，所以，主耶稣也就是成了『那灵』！ 而在无可名状对于“基督复活升天”的叙述里，我们却没看见“基督复活升天”的一个目的，“成为赐生命的灵”。因为他知道，已承认这个事实，就是承认了李常受教导的正确性。
关于无可名状的另一个指控：“李常受抹杀了三位一体上帝的圣父、圣子、圣灵三个不同位格的区分，认为“住在我们里面”的圣灵，就是耶稣基督复活升天后“变成”的，从 而抹杀了基督身体复活的真理，实质上也抹杀了耶稣基督的神人二性” 在这里，无可名状提出了两个严重的“指控”。
指控李常受” 抹杀了三位一体上帝的圣父、圣子、圣灵三个不同位格的区分”和” 抹杀了耶稣基督的神人二性”。这两个罪名听来很可怕，但是，无可名状在他的文章中，并没有“证明”，李常所教导的─基督成为那灵，在哪个方面抹杀了三位一体上帝的圣父、圣子、圣灵三个不同位格的区分！也没有“证明”，“ 李常所教导的─基督成为那灵，在哪个方面抹杀了耶稣基督的神人二性”！
若要了解李常受对于“三位一体上帝的圣父、圣子、圣灵三个不同位格的区分”，我们还是要来看他的原话： 书名：新约总论－神 第三篇 神─他的身位（一） 一 父、子、圣灵
那将自己分赐到我们里面的神乃是三一神─父、子、圣灵。（太二八19。）父、子、圣灵当然不是三位神：神是一位，但他是三一的。 浸入三一神里我们在马太二十八章十九节看见三一神：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节有神圣三一的一个名─父、子、圣灵的名。这名乃是那神圣者的总称，等于他的人位。
将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。 马太和约翰这两卷书，为著神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为著我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为著国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵、（太一18、）基督（子─太一 18）和神（父─太一23，）为著产生那人耶稣，（太一21，）都在现场；他这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵彷佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话。（太三16～17。）在十二章，子以人的身位凭著那灵赶鬼，带进父神的国。（太十二28。）在十六章，为著建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒。（太十六16～19。）在十七章，为著展示国度实现的小影，（太十六28，）子变化形像，（太十七2，）并有父喜悦的话（太十七5）来印证。
最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后他回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是他的人位，也就是他的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；（徒八16，十九5；）而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里；（加三27，罗六3；）因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，（林前十五45，）是便利的，人随时随地都可以浸入他里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为著构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。 基督的恩，神的爱，圣灵的交通启示三一神的另一经节是林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17，林前十五10；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同著神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip Schaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于希伯来十一章一节。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。 神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同著神爱的分赐，因为灵是主同著神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同他们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是著重基督的恩。（林后一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为著人在道理上领会系统的神学，乃是为著神在他的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与他的造物，特别与他所造的人，尤其是与他所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的，他在他的三一里创造宇宙。在说到神照著自己的形像、按著自己的样式造人时，他用复数代名词“我们”和“我们的”来指自己，以说到他的三一，（创一26，）并且含示他要与人成为一，并在他的三一里，藉著人彰显他自己。在创世记三章二十二节，十一章七节，以赛亚六章八节，他说到与人并与他选民的关系时，也一再称自己为“我们。” 为了救赎堕落的人，使他仍有地位与人成为一，神就在子里，并藉著灵，（路一31～ 35，）成为肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭著灵，（路四 1，太十二28，）在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子，（太三 16～17，路四18，）为要临到人，并带人归他。主在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示他奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四 16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为著经过过程的神，将自己分赐到他的信徒里面，（约十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。） 主复活以后，嘱咐门徒要使万民作他的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（太二八19。）
我们已指出，这就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，藉著灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭著灵神的恩赐，藉著主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。） 以弗所书所启示的三一神 整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～ 12，）灵神如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将他自己分赐到他的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，藉著子神，得以进到父神面前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒藉著灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里。也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（弗五19～20。）这就是在神的三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得著加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（弗六10～11，17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。 彼得前书与启示录的三一神 使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎，（彼前一2，）也证实神的三一是为著信徒的享受。 使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会。愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和他宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们。（启一4～5。）约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都是给信徒享受，使他们成为金灯台，作他团体的见证。（启一9，11，20。） 因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有神圣的启示，显然都不是为著神学上的研究，乃是为著叫我们领会，神在他奥秘且奇妙的三一里，如何将他自己分赐到他所拣选的人里面，使我们这些蒙他拣选、救赎的人，能像保罗在林后十三章十四节对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得著经过过程的三一神，从今时直到永远。 关于三一神，启示录一章四、五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从他宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督，就是子神。这就是三一神。他是永远的父神，昔是、今是、以后永是。他是灵神，为著神的工作是七倍加强的灵。他是子神，是神的见证人，神的见证，神的彰显；为著召会，新造，是死人中的首生者；为著世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。 启示录一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为四、五节将其列在三一神中。七既是神工作中、神行动中完整的数字，七灵就必是为著神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个竖立的灯台；在功用上，是七盏照耀的灯。 在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这里，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示在堕落召会的黑暗光景中，神七倍的灵功用加强的重要。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。 大多数的书信开头只题恩典与平安从父和子归与受信者；启示录一章四、五节说恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明在召会的堕落中，为著神的行动，极需神的灵。
形态论、三神论、以及照著圣经对三一神纯正的启示 新约启示我们的神是三一的。历代以来，关于三一出现了三个主要派别的教训：形态论、三神论、以及照著圣经纯正的启示。形态论教导父、子、灵不都是永远的。也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导父、子、灵是三位神。我们该与形态论无分无关，因那种关于三一的极端观点是异端。教导有三位神也是一大异端。 照著神创造里的自然律，有平衡的律。东西没有两面就不能存在。例如，地球因著两种力而存在：离心力将地球推开，向心力将地球拉回。这是能力的平衡。圣经中一切的真理也有两面。要正确的持守圣经的真理，我们必须持守真理的两面。圣经中对三一神纯正的启示，在形态论和三神论两个极端之间，占著中心的位置。 因为圣经中的真理有两面，三一就有两面：一在三里的一面，和三在一里的一面。形态论是三在一里这面的极端。
当然，圣经中有三在一里这面的依据，但走极端的形态论，远超过圣经的限制，忽略甚至废除一在三里的一面。因为形态论越过圣经关于一这面的限制，它在一的极端上就是异端。三神论是相反的极端，三的极端。三神论强调三的一面，越过圣经关于三这面的限制，而忽略一的一面。三神论也有圣经的依据，因为父、子、灵的确是三。但三神论和形态论一样，也越过圣经的限制，成为极端。因此，形态论和三神论都是极端，都是异端。 圣经不在这两个极端上，乃立于中心，见证三一真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，是平衡的，并且在中心，不走极端。关于三一神的真理，我们也该平衡，避免形态论和三神论两个异端的极端。历年来，我释放了许多关于三一神的信息。若将那些信息中的某些句子从上下文中取出，我就好像教导形态论。然而，若将某些别的句子从上下文中取出，我又好像教导三神论。当然，我既不教导形态论，也不教导三神论。
在教导神圣三一上领头的奥古斯丁，有时被指控为形态论，有时又被指控为三神论。因为他教导父、子、灵是一位神，不是三位分开的神，他就被指控为教导形态论。但因为他极力强调神是三─父、子、圣灵─他也被指控为教导三神论。同样，我们指出圣经启示我们的神绝对是一，子甚至称为父，（赛九6，）子也就是那灵，（林前十五45，林后三17，）我们就被不实的指控为教导形态论。但公平且完整的来看我们的著作，显然我们既不是教导形态论，也不是教导三神论，乃是照著圣经教导三一神纯正的启示。 形态论的错谬何在？形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在。形态论宣称父结束于子的来临，子终止于灵的来临。形态论者说，神格的三者分别存在于三个连续的时期。他们不相信父、子、灵同时并存、互相内在。我们和他们不同，我们相信神格的三者同时并存、互相内在；那就是说，我们相信父、子、灵就素质说，在同样的情形之下，同时都存在。
然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来。但甚至在他们经纶的工作和表显里，三者就素质说仍是同时并存、互相内在。父在子里且凭著灵拣选我们。（弗一4，彼前一2上。）子同著父且凭著灵为我们完成救赎。（约八29，来九14。）灵就是子，（约十四26，林后三17，）同著父（约十五26）在我们里面作工。他们的工作与表显是经纶的，但他们的同时并存和互相内在是永远的。三者就素质说都是永远的。以赛亚九章六节说父是永远的，希伯来一章十二节和七章三节指明子是永远的，希伯来九章十四节说到永远的灵。因此，父、子、灵在他们的存在上，在他们的所是上，不是接续的，乃是永远的。 神是独一的，却是三一的─父、子、灵。（太三16～17，二八19，林后十三14，弗二18，三14～16，启一4～5。）神格区别为三，但父、子、灵确实不是三位分开的神。新约明确的告诉我们，神是一位。（林前八4，提前二5。）有些基督徒相信父是一个身位，子是另一个身位，但灵仅仅是一种能力。有些人相信神格的三者─父、子、灵─是三位分开的神。这些观念是异端的。照著圣经神圣的启示，我们相信我们的神是独一的。我们只有一位神，他是三一的。因为我们的头脑有限，我们无法透彻解释三一神。
事实上，我们甚至无法清楚说明我们自己。那么，我们怎能充分且透彻的说明三一神？这是不可能的。我们只能相信新约里所清楚启示的：神是一，却是三一的。 有区别却不分开 事实上，今天某些基要派的圣经教师不知不觉间成了三神论者。这些教师不仅说父、子、灵有区别，也说他们是分开的。我们能说父、子、灵有区别，但不能说他们是分开的。我们无法将子与父分开，或将父和子与灵分开，因为三者都同时并存、互相内在。在约翰福音里子说，他在父里面，父也在他里面。（约十38，十四10～11。）既然子在父里面，父也在子里面，他们怎能分开？主耶稣也说，他与父原是一。（约十30。）这进一步证明父与子虽然有区别，却不能分开。父、子、灵有区别却不分开，因为他们是三却又是一。
三一神在我们里面 我们需要看见那将自己分赐到我们里面的神是三一的。你领悟三一神在你里面么？照著新约，父、子、灵都在我们里面。（弗四6，西一27，约十四17。）虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面。这住在我们里面的一位乃是三一神。
路德马丁警告我们不要凭推理来研讨神圣三一的事： “我们该活在简单里，不该在这深邃广大的海洋中冒险前进，争辩这类问题。因这论题（三一）极难捉摸，一来因问题微妙，二来也因我们软弱。因此，盼望更巧妙的探求这些事，是完全愚昧且最为危险的。我们若能这样作，就不需要圣经作指引，也不需要这位教师与君王了。此外，那些忽略圣经，凭信自己脑力来研讨这类问题的人，就成了神的教师，而不是他的学生。倘若理智在这里搅扰你，产生问题如，那么，有两位神么？答案是：只有一位神，也仍有父与子。这怎么可能？要谦卑的回答：我不知道。” 我的确无法充分解释神圣的三一。我只能从新约陈明关于这重大真理的事实，以致你们都能对这神圣的事实有深刻的印象，就是三一神在他的三一里正将自己分赐到我们这人里面。不要过于运用你的头脑探究这事，却要运用你的灵经历并享受三一神父、子、灵奇妙的分赐。
（完）
回应无可名状之“李常受异端著作《基督身体的实际》批判”一文 (4)
请注意李氏所说的：“神是独一的，却是三一的─父、子、灵。（太三16～17，二八19，林后十三14，弗二18，三14～16，启一4～5。）神格区别为三，但父、子、灵确实不是三位分开的神。新约明确的告诉我们，神是一位。（林前八4，提前二5。）有些基督徒相信父是一个身位，子是另一个身位，但灵仅仅是一种能力。有些人相信神格的三者─父、子、灵─是三位分开的神。这些观念是异端的。照著圣经神圣的启示，我们相信我们的神是独一的。我们只有一位神，他是三一的。”李氏有 “抹煞”“三位一体上帝的圣父、圣子、圣灵三个不同位格的区分”吗？大家可以自己回答。
（请注意：李氏特别引用了PhilipSchaff的话来解释传统对“位格”这个字的误解：这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（PhilipSchaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于希伯来十一章一节。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。）
若要了解李常受对于“抹杀了耶稣基督的神人二性”，我们还是要来看他的原话： 书名：新约总论－基督（上） 第二十一篇 基督─他的身位（一）
壹 在神格里
一 完整的神 基督在神格里是谁？他在神格里是什么？首先，在神格里，我们的基督是完整的神。基督是完整的神，意思就是他是三一神─父、子、灵。有些人对这争辩说，基督仅仅是子。这是错误的。一面，新约启示基督是子；另一面，新约启示基督是神，甚至是完整的神。我们不该说，基督仅仅是部分的神。反之，他是完全的神，整个的神，三一神。 关于基督是完整的神，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。” 从太初，就是已过的永远，话就是神。有些人认为，基督不是从已过的永远就是神，乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，他就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，不像马太一章和路加三章。基督“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。” （来七3。）我们都需要非常清楚，我们的基督从永远到永远就是神。 约翰一章一节宣告，话，基督，就是神。话所是的这位神，不是部分的神，不仅是子神，乃是完全的神─子神、父神、灵神。新约不是说，话就是子神。新约乃是说，太初有话，话就是完全的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、灵。 在罗马九章五节，保罗说到基督“是在万有之上，永远受颂赞的神。”当保罗在他的著作中说到这点时，他被基督荣耀的身位所充满，以致倾心宣告，基督是在万有之上，永远受颂赞的神。我们需要对这事实有深刻的印象，我们的主耶稣基督就是在万有之上，永远受颂赞的神。他是无限的神。关于他，以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，他名称为全能的神。”我们赞美基督的神性，敬拜他是永远受颂赞的神，完整的神。 第二十五篇 基督─他的身位（五）
三 一切受造之物的首生者 歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。这是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，他是创造者；然而，基督也是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上，）所以他也是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位；因为歌罗西一章从这节到十八节，保罗著重基督在万有中的首位。这节启示基督不仅是创造者，他在一切受造之物中也是首先的，在一切造物中是首先的。 有些人坚持基督只是创造者，不是受造之物。但圣经启示基督是创造者，也是受造之物，因他是神，也是人。基督是神，就是创造者，但基督是人，就是受造之物。他若不是受造之物，怎能有人的肉体、血和骨？不信基督真成为人，乃是异端。我们的基督是神，始终是神，也一直是神。但藉著成为肉体，他成了人。否则，他就无法为我们的罪在十字架上流出他的血。我们的基督是神也是人，是创造者也是受造之物，这是基本的真理。 基督既是神，就是永远的，不需要出生。
但在歌罗西一章十五节，他称为一切受造之物的首生者。任何需要出生的东西必是受造之物，是受造之物的一部分。基督若只是神，不是人，他就无法出生，因神是无限、永远的，无始无终。但基督是人，就必须出生。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，他名称为全能的神。” 基督是全能的神，是永远的；但基督是婴孩，就必须出生。有些人争辩说，基督是出生，但不是受造。按圣经看，出生是受造的实践。出生就是受造。 有些人也许希奇，既然基督在不到两千年前才出生，不是在创造之初出生，他怎能成为一切受造之物的首生者？为此，我们需要领悟，在神没有时间的元素。例如，按我们对时间的估算，基督是在约两千年前被钉。但启示录十三章八节说，基督从创世以来就被杀了。二者都对。然而，神的算法比我们的重要多了。在神看来，基督从创世以来就被钉了。神在永远里，预见人的堕落。因此，他也在永远里，为完成救赎作预备。
我们可以将时间的不同算法，应用到基督是一切受造之物的首生者这事上。按我们对时间的感觉，基督是在约两千年前生于伯利恒。但在神看来，基督在创世以前就出生了。他若从创世以来就被杀了，当然他必在那时以前出生。因此，按神在永远里的眼光，按神的观点，基督总是一切受造之物中首先的。神预见基督要生于伯利恒的日子。因为基督是受造之物中首先的，我们就能说，他既是包罗万有者，就是创造者，也是受造者，是受造之物的一部分。 基督是创造者、创造的凭藉、以及受造之物中首先的。然而，因为第四世纪亚流（Arius）用歌罗西一章十五节教导关于基督的异端，许多神学家就避免说，基督在一切受造之物中是首先的。
一位作者曾说，虽然歌罗西一章十五节指明基督在受造之物中是首先的，但我们不该这样说，免得被基要派基督徒定罪为跟随亚流的异端教训。 亚流教导说，基督的神性是不完整的，他是藉著logos,娄格斯，与人的身体联合而成。因此，按亚流的说法，基督无法与神相比，只不过是受造之物中最特出、最尊贵、最高尚的。亚流教导，话不是非受造的神，不过是一切受造之物中的最高者。他声称基督是神在诸世代以前所造的，在一切受造之物以先。这就是说，基督有一段时间是不存在的。亚流进一步声称，因为基督无罪而死，所以他能复活，升到诸天之上，因而成为神。 亚流错误的道理与圣经的启示相反。
圣经清楚的说，话，基督，就是神，（约一1，）但亚流声言话不是自有的神，他坚持基督的神格是不完全的，无法与神的神格相比。这确实是大异端。圣经说基督就是神，他从起初就存在，并且是自有、无始的。然而，亚流说，基督有一段时间不存在，他只是在复活和升天以后才成为神。这种教导对基督神圣的身位是极大的侮辱，我们要完全弃绝。
（完）
请注意李常受所说的这句话：“但圣经启示基督是创造者，也是受造之物，因他是神，也是人。基督是神，就是创造者，但基督是人，就是受造之物。他若不是受造之物，怎能有人的肉体、血和骨？不信基督真成为人，乃是异端。我们的基督是神，始终是神，也一直是神。但藉著成为肉体，他成了人。”他有“抹杀了耶稣基督的神人二性”吗？他甚至因为坚持保守基督人性的“完整性”，坚持教导“基督的人性与我们一样是被造的”，而被许多的人批判为“亚流派”。（但是，李常受自己也是定罪亚流的。看管们可以比较亚他那修对亚流的批判，李氏对亚流的批判，一般系统神学书籍对亚流的批判，和批判李氏是亚流的文章。那是很有意思的事。）
(未完待续)
我为什么说李常受是最大的异端-7 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=45727
我为什么说李常受是最大的异端-5 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=45223
李常受： 维基百科，自由的百科全书 zh.wikipedia.org/wiki/李常受
李常受（Witness Lee，1905年－1997年6月9日），华人基督教人士，在中国大陆时，曾是倪柝声重要的同工之一；移居海外以后，以倪柝声职事主要的继承者自居。 认为他是按照倪柝声之心愿，注重、、、，在全球各地建立，并接续倪氏之教训并加以发扬光大者。李常受创立的地方教会（有人以「」称呼中国大陆境内的地方教会或其分支）被一般基督教人士指为或极端教派，甚至指李否认圣父、圣子、圣灵的「」。不过也有人认为李氏的神学理论仍属正统基督教信仰之列。他所主导编译之，其版是首本由华人主导翻译之英文圣经；特点是以浅显易明的词汇，表示圣经中深奥的真理，也获得不少读者好评，认为是可作参考之译本之一。
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