- 基督教古典名著介紹—反異端，愛任紐( Iranaeus)
對基督教歷史陌生的弟兄姊妹聽到”愛任紐”這三個字，大概會覺得很陌生。不知道此公為何許人也。但是對於涉獵過基督教歷史或基督教義史的弟兄姊妹，這三個字就有他們的意義了。
愛任紐，根據基督教文藝出版社所出版的基督教歷代名著集成，尼西亞前期教父選集的導論，他是大公教會的正統教義主要構成者之一，是二世紀末葉基督教的領軍人物。有些書則稱他為第一位系統神學家。他的生辰不知，但是從歷史和他的著作中，我們知道他是使徒約翰的學生，士每拿主教坡旅甲( Polycarp) 的學生。他在178年接任今日法國里昂( Lyons) 教會的主教。最後於202年殉道。
以下是從網路上摘錄的 一篇愛氏簡介:
Irenaeus，St 愛任紐（130-202）
"教父及里昂主教，著有《反異教》及《使徒教義的證實》，頗負盛名。可能是小亞細亞士每拿人，是*坡旅甲之門生和殉道士。愛氏主張聖父、聖子在啟示與救贖上是合作的。他的神學很實際，反對哲學的推理；他認為上帝不是藉著推理向我們顯示，乃是藉著啟示，而基督就是上帝的啟示。他的名言是：「神成為人，為要使我們成為神，就是像神一樣。」（God becomes man，in order that we might become God that is，Godlike.）他是使徒後期的第一位神學家，他的神學在教理史上占很重要之地位，他的主要思想都被教會使用，並被用為發展教會真理體系的基礎。"
大約在140年後，教會中諾斯底異端橫行，愛任紐受一位遠方友人----可能是他的學生希坡律陀----所託，請求他寫一本書，清楚的把諾斯底派的教訓說明，並駁斥。於是他就寫了”反異端”( Against Heresies) 這本書。
根據譯者的導論，譯者說:”反異端是尼西亞會議前期的神學辯論傑作。它不僅論到諾斯底主義，也是論到當事教會教義的最豐富寶藏”( p20) 在p16則說到:”.但主要的是由於他雖沒有著一本系統神學，卻配稱為頭一位系統神學家; 因為他的著作給我們留下了新約時代至尼西亞會議期間系統神學最重要的資料。他涉及聖經和遺傳的權威，新約的歷史( 或正點的形成) ，教會的紀律，而這些事乃是近代教會所注重的。” P16又說:”查恩( Thoedor Zhan，1838-1933) 認為愛任紐在純粹神學上的地位，甚至位於亞他拿修( Athanasius) ，和區利羅( Cyril) 之上，而可與俄列根和奧古斯丁並立..” ( 漁夫注: 有人做過研究，你若把愛氏書信中所用的新約經文放在一起，你基本上可以拼出一本新約聖經。而在近代埃及諾斯底派的書信出土前，反異端是教會學者認識諾斯底異端的主要資料。) 若有興趣再多了解一下他的生平，請參考goodtv.com.tw的
劉三講古第三章 基督教的勝利 第一回 不認輸的神學家 ( 上)
http://www.google.com/search?hl=zh-TW&ie=UTF-8&oe=UTF-8&q=%E6%84%9B%E4%BB%BB%E7%B4%90&lr=
和 初代教會歷史專題第二講：三個信仰規範 蔡麗貞
雖然說愛任紐和他的代表作─反異端在教會歷史中這麼有名，在教義史中這麼重要。但是大多數的弟兄姊妹和牧者都只能藉由其他的書籍中得到一些片段的資料，無緣一睹其廬山真面目。所以我在這裡，把這本書中我認為比較精采的部分打出來。請大家看一看。
打出來的段落基本上包含了許多系統神學中的大項目。如三一論，基督論，神的心意/計劃，教會，人論，靈命觀等。在許多點上，和今天教會的認知有很大的距離。這是值得注意和比較的地方。
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基督教文藝出版社 基督教歷代名著集成 尼西亞前期教父選集愛任鈕--反異端
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括符號中為譯者注釋
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第三部
十六章六節 p.85
這道是照著父的美意，常與人同在，與受造者連為一體，打成一片，因而也了肉身。他乃是我們的主耶穌基督，為我們受難，。他也在各方面都是人，為神所造，所以他把人類都歸到他自己身上，始看不見的成了看的見的，不可測度的成了能測度的，不能受苦難的了能受苦難的，道成了人。這樣，他使萬有在他裡面同歸於一，這樣神的道既然在屬天屬靈界無形之事上為至上，也可能再有形與物質的世界掌權。他既擁有尊位，為教會元首，就到了時候要吸引萬有歸於他自己。
二十一章十節 p.96
主在自己身上重演始祖。( 愛氏引羅5:19) 正如始祖亞當的身體是從處女地而來，而為神的手及神的道所造成，照樣道本身，即在自己身上重演亞當，乃從童女馬利亞誕生，而有亞當的人性。若是頭一個亞當有一個人作他的父，才有理由說第二個亞當為約瑟所生。但若頭一個亞當是由神用塵土造成，那在自己身上重演神所造的人的，也就裡當有同樣的生。那麼神為何不再用塵土，卻叫耶穌由馬利亞所生呢? 這你是要避免另外有一個創造，和另外一個需要得救贖的，所以他重演了原來的創造，從頭至末保存了相似之處。
二十三章一節 p.98
所以主既來尋找迷失的羊，在自己神上重演那偉大的約，就必須將那按照他自己形像所造的人，即是亞當，在他滿足了被定罪之後，加以拯救。因為拯救人類的整個計劃，原是按照父的定的，好叫神不致失敗，而他的作為也不受虧損.
二十四章一節 p.99
我們已經證明，教會的教訓是到處恆常不變的，是由一切先知，使徒，與門徒所見證的。那是從始至終，並經歷神的整個安排及拯救人的堅固不易的計劃，及我們的信仰，都是如此的。.
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第四部
十一章二節 p.117
神與人不同，因為人是受造者，而神是創造者。創造者總是不改變的，而那受造者卻有開始與中間，增加與發展。神是施惠者，人是受惠者。神在凡是上完全，與自己相稱相像，因為他全是光明，全是心智，全是本體，為萬善之源:人卻是向神長進。為神既永遠如一，人若是在神裡面被尋見，就會不斷朝向神長進。神是永不止息的加惠於人，而人是永不止息的領受神恩。.
二十八章二節 p.143
在新約中信仰因神的兒子降世為人而增高，好叫人分享神性。照樣道德也被提高叫人不只在行為上，也在思想言語上，都要聖潔。
三十三章四節 p.147
他也要審判伊便尼派，因為除非那在世上為他們成全了救恩的是神，他們怎能得救呢? 如果神不曾成為人，人又怎成為神呢? 除非神奇妙的出乎意外的叫人進入新的生命，就是那由信而來，在童女的生產中象徵的新生命，人能逃避屬死的生命呢? 如果耶穌只是與人同質，他怎麼是比所羅門更大，而為大衛之主呢? 人是照著神的兒子的形像造的。除了神的兒子以外，有誰比那照著神的形像受造的人更好呢? 所以他自己在末世表現了那種形像，神的兒子成為人子，自己成為他在古昔所造的人。
三十七章四，五節 p.154
如果有人不願聽從福音，那是可以的，但不是有益的。因為人違背神，便喪失他本有的善，並遭受很大的損失。既然神從起初就賦與了自由意志，而照著自己形像造人的神，有自有意志，所以，神不斷勸人，堅持那靠從神才得已完全的良善。五節布但在行為上，而切在信仰上，人賦予了完全的自由和自主。所以主說:〔照著你們的信給你成全了〕( 太9:29) 。這就表明，人既有自己的意見，就也有自己的信心。主又說: 〔在信的人，凡事都能〕 ( 可:23) 又說:〔回去吧，照你的信心，給你成全了〕( 太8:13) 這些話都表明人在信仰上有選擇的自由。所以:〔信的人有永生，不信的人，得不著永生，神的憤怒常在他身上〕( 約3:36)
( 愛氏堅持人的自由意志觀之種種利益，反對人們所主張的機械式的人生觀，並反對他們所謂的人的自由有損於神的全能) .
三十八章二，三節 p.157
同樣，神當初能將完全給人，但人剛受造，不能承受完全，即或承受了，也無法保守。所以神的兒子雖是完全的，卻甘願與人一樣軟弱，不是因為他自己的緣故，而是因為人的軟弱，他自限於人的範圍中，好讓人能夠接受他。所以無能和缺失，並不是屬於神一方面，而是屬於剛受造的人一方面，因為他是一個受造者。三節至於神，他的能力，智慧，與善良，已經表現出來; 他從無生有，這就足已表現他的能力和良善，他使萬物有和諧，韻律，均衡，這就足以表明他的智慧。由於神的極大善良，有些受造者得以增長，生存悠久，以至分享非受造之神的榮光，這原是神的寬厚善良。就他們本非非受造而言，他們乃是受造者; 但就他們生存悠久而言，他們就要接受非受造者即神的權力，因為神要白白賜他們永生.
所以神具優越性，唯獨他是非受造的，在萬有之先，為萬有存在之，而萬有都服在神以下。負載神以下，即是永生不滅，而恆常的永生不滅，乃是非受造者之光榮.
受造的人，靠天父許可與指導，子的行動與運籌，聖靈的澆灌與增長，安靜進步，達到完全，那就是接近非受造者。因為非受造者是完全的，他是神。至於人，必必須首先受造，既受造乃生長，既生長乃達到人的地位，既達到人的地位，乃領受力量，既領受力量，乃得了光榮，既然得了光榮，乃看見他的主。因為那要被看見的，就是神。看見神，就能使人不朽，而不朽就使人近於神.
注一 p162
參看本篇第三部，六章一節，關予以人為神之說。愛任紐，特土良，希坡律陀可能詩篇作者將〔以羅興〕( Elohim) 一名( 含有〔神〕和〔眾審判者〕兩個意義) 用於人而多少受影響。這足以證明，早期教會相信人具神性.
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第五部
一章一，二節 pg.166
所以主用自己的血救贖我們，為我們的靈魂捨去他的靈魂，為我們的肉體，捨去他的肉體，將父的靈澆灌在我們身上，好使神與人契合相交通，藉著聖靈使神下達於人，藉著自己成肉身，使人上達於神，並藉著自己降世，叫我們因與他相通而領受不朽。二節這些事並不如有些人( 指幻影派而言) 所說，只是幻影，而是真有其事。如果他不是真人，只是好像一個人而以，那麼，神真實的靈就不住在他身上，同時真理也不在他裡面，因為他表現的，並不是真的。如果他只是一個幻影，他就不曾從馬利亞承受肉體，像我們已證明的一樣。因為除非他在自己身上將亞當受造重演，他就不是真具有血肉之體，來拯救我們。瓦倫提努派堅持基督為幻影之說，來反對肉體的得救，乃是錯了。
一章三節 p.167
正如神當初造人時，將生氣吹入受造的人裡面，他變成了有生命，有理性的人; 照樣在這末世，他被造成為一個有生命而完全的人，能夠承受完全的父，這是由於父的道和神的靈與亞當受造的體質結合起來，這樣，正如我們在肉體上都得死，照樣在靈向上都要得活。正如亞噹噹初不能脫離父的雙手( 指到以聖靈而言) ，因為父對雙手說:〔我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人〕; 照樣在末世,他的雙手形成了一個活人，不是由於人的情慾，也不是由於人慾，乃是由於父的美意，好叫亞當按照神的形像和樣式，重新受造。
六章一節 p.171
神在他的創造中要得榮耀，使它順從他的兒子。因為人由神的手，即是聖子和聖靈，照著神的形像受造，乃是整個的人，而不是部分的人。魂與靈是人的一部分，而不是整個的人。因為完全人，是由那領受了父的靈之魂，與那按照神的形像而受造的肉體合一而成。所以使徒保羅說: ‘在完全人中，我們也講智慧’( 林前2:6) 。所謂完全人，乃是那些領受了神的靈，靠他能說各種方言，像他一樣的人。我們聽見教會中有許多弟兄，靠聖靈有說預言的能力，並能說各種方言，顯明人心中的秘密，使我們得益，並且講明神的奧秘。使徒稱這些人為屬靈的，那就是說，他們是屬靈的，因為他們得了聖靈，並不是因為他們除去了肉體，你如果除去肉體的本質，只就靈來看，那麼就不再有屬靈的人，而只有人的靈，或神的靈了。但當這和魂相合的靈，於神所造的身體，結為一體，人就因聖靈的澆灌而成為完全和屬靈的，而這種人乃是按照神形象和樣式造的。但是如果人的魂中欠缺靈，這樣一個人，就真是屬心智的，屬肉體的，背棄覺得，不完全的，在他的構成上雖有神的形像，卻還沒有聖靈賦予的樣式.
( 愛氏如今說人具有靈，魂，和肉體三個部分。他在前面似乎說人有魂與肉體兩個部分,而將人的靈看為神的靈。)
身體，魂與靈，個別來說都不是人; 因為第一個只是人的身體，所以只算一部分; 第二個只是人的魂，所以只算一部分; 第三個是人的靈，而不是全人。三這集合起來，才能成為一個完全人。( 愛氏引證帖前5:23，說名那持守靈,魂,身子完全無可指責的，才是完全人。) 凡有神的靈住在心中，又叫身體無可指責的，才是完全人。
八章一節 p.173
但如今我們有聖靈成全我們，預備我們承受不朽，所以我們逐漸習於迎接神。使徒保羅稱這為憑據，那就是神在以弗所人書裡所應許給我們光榮的一部分:〔既然信，救受了所應許的聖靈為印記; 這聖靈，是我們得基業的憑據〕( 1:13-14) 。這憑據既留在我們裡面，就使我們成為屬靈的人，於是這必死的，就被不死所吞滅了。然而這事成就，並不是由於將肉體取消，而是由於與聖靈相通。保羅寫信，並不是給沒有肉體的人，但他們乃是領受了那使我們呼叫〔阿爸父〕之聖靈的。若果我們如今因有這證據，便可呼叫〔阿爸父〕，那麼，當我們復活，眾聖面對看見他:當大家唱詩頌揚，讚美那叫他們從死里復活，賜他們永生的主時，又當怎樣呢? 若果那使人歸於自己的〔憑據〕，如今便使他呼叫〔阿爸父〕，那麼，父神將來所賜全備的聖靈恩典，要發生什麼效果呢?這恩典必使我們像他，並憑父的旨意成全我們; 因為它要使人有神的形狀和樣式.
八章二節 p.174
這樣，凡有聖靈的憑據，不順從肉體的情慾，倒順從聖靈，行事合理的人，即是使徒保羅所謂〔屬靈的〕人，因為神的靈住在他們裡面。但沒有形體的靈不是屬靈人，唯有我們的本體，即魂與身子的合一體，得著神的靈，才能成為屬靈的人。但那些不肯從聖靈的引導，隨從肉體的情慾，生活放蕩的人，就是不服約束，受情慾驅使，不要聖靈，生活如豬狗一般。使徒保羅稱這些人為屬肉體的，因為他們除肉慾外，沒有更高的理想.
( 此處愛氏描寫耶利米書( 5:8) 和詩篇( 49:20) 所指責的肉慾生活。他說那分蹄的潔淨之獸，合不分蹄的不潔淨之獸( 利11:2; 申14:3) 預表人類.)
八章四節 p.174
潔淨的人，就是那些用信仰穩步走向聖賦予聖子的人。他們晝夜思想神的話人。這是反芻類的優點。至於那些不潔淨的，就是那些不信神，也不思想他教訓的人。這些人乃是異教徒。那些像反芻而不分蹄，乃是猶太人,他們嘴上雖有神的話，但不將他們的腳穩立在聖父與聖子上。因此使徒保羅將凡放縱步信，在各方面遠離生命之道，逞自己的情慾而行，以至得不著聖靈的人，都稱為數肉體的和走獸，乃是公道的。
( 以下他解釋〔血肉之體不能承受神的國〕( 林前15:50) ，而把人分成三部分。)
九章一節 p.175
完全的人包含肉體，魂，和靈三部分。三者中拯救人而形成人者，乃是靈。那連結起來，具有形體者，乃是肉體。介乎靈與肉體之間者為魂; 它有時隨從靈，而為靈所提高，但有時體貼肉體，而被肉體引入情慾。所以，凡沒有那拯救而形成生命之靈的人，就稱為〔血肉肢體〕因為它們心中沒有神的靈。所以這些人被主稱為〔死人〕。他說:〔讓死人埋葬它們的死人〕( 路9:60) ，因為他們沒有那叫人活的靈。二節反之，凡是敬畏神，又相信他的兒子降世，因信由神的靈在心裡的人，乃得稱為清潔，屬靈，向神活著的人，因為他們有神的靈，這靈潔淨之人，並將人提高到神的生命.
主自己曾證明肉體的軟弱，和聖靈的敏捷( 太26:41) 。所以人若將聖靈的敏捷最為給軟弱肉體的刺激，必然的結果是那剛強，管制軟弱的，肉體的軟弱就被聖靈的剛強所吞入，這種人就不再是屬肉體，因與聖靈相交，而是屬靈的。正如殉道者之能做見證而輕看死，並不是由於軟弱的肉體，乃是由於聖靈的敏捷。聖靈吞滅了肉體的軟弱，就顯出他是剛強的。這樣，聖靈就將肉體歸入自己，由兩者形成一個活人; 活，因為他與聖靈有份，人，因為他有肉體。因此肉體若沒有神的靈，乃是死的，沒有生命，就不能承受神的國。但一有父的靈，便有活人。那屬靈的肉體真會忘記自己，採取聖靈的品格，順從神的道。
九章三節 p。176
從前我們沒有聖靈，乃是屬肉體的人，如今我們領受了聖靈，行事為人，就當有新生的樣式，順從神。因為我們如果沒有神的靈，就不能得救。。。。
十章二節 p.176
正如野橄欖，在接枝後，仍保留它的本株，但所結的果子改變了品質，不再稱為〔野橄欖〕; 照樣，人在接受信心聖靈之後，並不喪失肉體的本質，但改變所結果子的品質，並得著一個新名稱，已表明變質，不再稱之為血肉之體，而被稱為屬靈的人。
十章三節 p.177
那滅亡了的是什麼?自然是那喪失了命的氣息成了死屍的肉體。所以主來了是使肉體復活，正如我們因屬血氣，在亞當里都要死，照樣自基督里都可以活，成為屬靈的，不是要撇棄神所造的原型質，而是要撇棄肉體的情慾，接受聖靈。甚至壞人在那情慾中敗壞墮落的魂，也有〔血肉〕的名稱。四節〔脫去舊人和舊人的行為〕( 西3:10) 一語所表示的，並非藐視肉體，而只是脫去以望的言行，〔並切穿上新人，這新人在之事上漸漸更，至如造他主的形像。〕〔這新人在知識上漸漸更新〕，乃是表明以往不認識神的人，如今由那在他凜的知識更新了。因為人認識神，就得以更新了。在〔正如造他主的形像〕一語裡，保羅表明，那當初按照神的形像受造的人，要重新恢復過來。
十四章二節 p.179
如果他未曾取了人一樣的肉體，他就未曾在他自己裡面把我們這必死的本性重演。救恩之道，真正降世成為人，受死，好叫我們藉著他能與他合為一體。所以使徒保羅說:〔如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己合好〕( 西1:22) ，意思是說，義者的肉體叫陷在罪里的肉體合好，而引它與神為友.
( 這種合好是建立在救主真實的人性上.)
十四章三節 p.180
如果有人說，主的肉體在無罪一點上，與我們的肉體不同，而且我們罪人，那麼他說的對。可是他如果將一種不同的肉體歸於主，那麼，他的說法就與和好的教義相違。因為那歸於和好的，原來是為敵的。如果主取了一種不同的肉體，那麼，那被過犯離間的肉體，就沒有與神和好。但如今主既與我們有著同樣的肉體，他就使我們與父神和好。憑藉他的肉身叫我們與他自己和好，並藉他的血救贖我們。( 在這裡愛氏引證弗1:7; 2:15。) 使徒保羅在他的每一封書信上，都做見證說，我們是靠主的身體和血而得救.
十四章四節 p.180
既然人靠血與肉才有生命,那麼所謂〔血肉之體不能承受神的國〕，乃是指著陷人於最並剝奪人生命的肉慾行為而言。所以你應當記得，你是靠主的肉體得救，靠他的血復原，就當〔持定元首，教會全身是靠著他得以聯絡，長進〕( 參西2:19) 。至就是說，你當承認神的兒子肉身降世，在一方面承認他的神性，在另一方面堅信他的人性。
十六章二節 p.181
當神的道成為人時，這道就彰顯出來，使自己與人同化，並使人與他同化，好叫人因與聖子相似而為聖父所寶貴。昔時有話說，人是照著神的形像造的，但那時這尚未顯明出來。因為那使人照他的形像而受造的道，那時仍然是看不見的。所以人就很義喪失了那樣式。但當神的道成為肉身，他就將兩者都證實了。因為他真表明了那形像，他自己就是那形像:並且他確立了那樣式，使人因有形的道，而像無形的神。
