[懒羊羊]：你不用反复给我解释三一，我对你们的问题是： 送交者: 懒羊羊 2009月10月27日06:52:10得胜 于 [彩虹之约] 回 答:由得胜 于2009-10-26 23:03:41
[懒羊羊]的问题是： 起初你们说耶稣复活后如今有所谓七倍加强的灵，我质疑“如今”、“七倍”、“加强”，你们没有给一个像样的解释，只有oldfish说了七倍，而我说实际应是七重，你们就没了下文。
亲爱的懒羊羊姊妹：
圣经中只有四处的“七灵”经文，他们都在启示录里。
即启示录1章4，3章1，4章5，5章6， 就是1-4，3-1，4-5，5-6。为方便讨论，我把圣经经文列下：
1：4，约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从他宝座前的七灵，
3：1，你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，4：5，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点著，这七灯就是神的七灵。
5：6，我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
在启示录1章4在宝座前点著应是七灯，这七灯就是神的七灵。在启示录后面4章5节，应徵了这一点，将其列在神圣三一神次序中的第二位。到了5章6，七眼成了神的七灵。就是基督或羔羊的七眼就是神的七灵。
启示录3章1的神的七灵，无疑是神的灵，即圣灵，我们说三一神，父神、灵神、子神，不是三个神，是一个神。因此七灵就是灵神。我们不能凭自己天然、有限的头脑来明白圣经。按照我们的观念，"七灵"必定是指七个灵，但圣经不是这个意思。这里的七，不是说七个不同的灵，乃是指一个七倍的灵。
为什么要提七灵？什么意思？我们知道，7是神的数，(参见“西方世界 奇妙的“七”， http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=43074)
是因为到了启示录，时代转移了，从子转到灵了。启示录是灵的时代，在这个时代，那灵加强了。 一章四节的灵，是神加强的灵，因此称为七灵。
在神今日的行动中，基督为神的羔羊，有七个眼睛。
羔羊的七眼是为著搜寻、鉴察、观看并传输。我定睛看一个人的时候，就有我的一些成分传输到他里面。我们常说彼此相爱，但你怎么知道别人爱你？
爱能藉著眼睛传送。若是你爱我而看我，你的眼睛就把爱传到我里面。当基督以他的七眼看著我们的时候，起初可能会叫我们害怕，但到后来，这七眼要把基督的元素传输到我们里面。
今天神的灵就是基督的眼睛，圣灵就是基督的七眼.
在神宝座前的七盏火灯 - 七眼也是神宝座前的七盏火灯。这点较难明白。
基督藉著七盏火灯的照耀，把神的行政执行出来；今日在众召会中，实在是这样。当基督注视我们，看透我们的时候，也就照亮我们，并且执行神的行政。有许多次，当召会的长老们在商量事情的时候，都感觉到有七盏火灯照亮他们。这就是基督藉著七盏火灯的光照，执行神的行政。
奉差遣往全地去的神的七灵七眼无论我们往那里去，七眼都跟著我们。事实上，他甚至在我们的前头，先在目的地等著我们。有好多圣徒，不喜欢某地的召会，就搬到另一个地方，以为换一个地方会更好。但是到了新地方之时，发觉那灵已经在那里等著他们了。所以我们中间有些人，搬到本来不该搬去的地方，到达的时候，那灵迎接并且说，"回去！不可留在这里。"
今天，那灵已奉差遣往全地去，他布满在地上每一个角落。这就是三一神的奇妙之灵。
为著神今日的行动，召会的数字也是七。因此启示录里的七印、七号、七碗，都是为著神时代的行动。所以，七倍的灵乃是神今日行动中加强的灵。他是神的七灵，为著神的行动。 “七”既是神工作中完整的数字，七灵就必是为著神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。
约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。我们知道有一种灯泡，可以调节光度，不需要太亮的时候，可以把它调得较暗；而需要光的时候，可以把光逐度加强。同样，灯台上的七个灯盏，乃是七倍加强的光。在四福音里，神的灵是一度，因为那时不需要太亮。然而，召会堕落以后，世代也变得极其黑暗，因此需要七倍加强的圣灵。这样，神的一灵成了七倍的灵。在存在上，圣灵就像撒迦利亚书的灯台那样是一个；但在功用上，圣灵却是七。
我们再从七盏火灯，联想到象征召会的七个金灯台，
1、在出埃及记 第 二十五 章
23节，“你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。”
这里灯台表征具体化身并彰显出来的三一神。灯台纯金的本质，表征父神的神圣性情；灯台的形状，表征子神作父神的具体化身；而七个灯盏，表征灵神乃是神的七灵，为著父在子里七倍加强的彰显。就是神的七灵而照耀；（西二9，太四16，约一4～9；）王上七49的灯台，表征扩大的基督；亚四的灯台，表征以色列国作神照耀的见证，乃是凭七倍加强赐生命的灵作基督的实际；（亚四2，6，10，启五6；）启一的灯台，表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版。（启一11～12，20。）圣经中一切灯台的终极完成和集大成，乃是新耶路撒冷这终极、独一、永远的金灯台，有基督作灯，神作光，在基督里并透过城照耀，使三一神在永世里得著彰显。
37节，灯台的七灯表征神的七灵，（启四5，）就是耶和华的七眼，（亚四10，）也是救赎之羔羊的七眼，（启五6，）以及建造之石头的七眼，（亚三9，）使三一神得著完满的彰显。
2、到了民数记第八章，耶和华对摩西说，“你要对亚伦说，你放上灯盏的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”七盏灯表征七灵，（启四5，）向灯台前面发光，朝著帐幕的中间照耀。因此，灯的照耀是在正确的方向，以便事奉并行动。从这里起，神的百姓能开始对他有属灵的事奉。
3、在撒迦利亚书 第 三 章，
9节，“看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。”
这里石头（基督）上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼，就是神的七灵，七倍加强的灵。这是神的灵在圣经里开始的加强，直到启示录终了。
到了撒迦利亚书 第 四 章
10，“谁藐视这日的事?小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
就明显指出： ‘这七眼’是耶和华的眼睛，就是三9石头上的七眼。石头上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼。（启五6。）因此，石头、耶和华和羔羊乃是一。基督是救赎的羔羊和建造的石头，也是耶和华。基督的七眼就是神的七灵，（见启五6与一4，）指明基督与圣灵虽有分别，却不是分开的。就如人的眼睛在实质上与人是一，照样，圣灵也在实质上与基督是一。（罗八9～10，林后三17。）基督七眼的功用乃是鉴察和搜寻，好执行神对这宇宙的审判，并将神所是的一切灌输并注入到他所拣选的人里面。基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵，（林前十五45下，约六63上，林后三6下，）他也成了七倍加强的灵；这灵就是生命的灵。（罗八2。）因此，七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，为著建造神永远的居所新耶路撒冷。
4、在哥林多后书 第 十三 章14，“
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
本节很强的证明，神格的三一，不是为著人在道理上领会系统的神学，乃是为著神在他的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与他的造物，特别与他所造的人，尤其是与他所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照著自己的形像、按著自己的样式造人时，他用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到他的三一，（创一26，）并且含示他要与人成为一，并在他的三一里，借著人彰显他自己。在创三22，十一7，赛六8，他说到与人并与他选民的关系时，也一再称自己为“我们。”
为了救赎堕落的人，使他仍有地位与人成为一，他就在子里，并借著灵，（路一31～35，）成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭著灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在他地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归他。他在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示他奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为著经过过程的神，将自己分赐到他的信徒里面，（约十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
他复活以后，嘱咐门徒要使万民作他的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借著灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭著灵神的恩赐，借著主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。）
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将他自己分赐到他的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借著子神，得以进到父神面前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借著灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（弗五19～20。）这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得著加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（弗六10～11，17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎，（彼前一2，）也证实神的三一是为著信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和他宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们。（启一4～5。）约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作他团体的见证。（启一9，11，20。）
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为著神学上的研究，乃是为著叫我们领会，神在他奥秘而奇妙的三一里，如何将他自己分赐到他所拣选的人里面，使我们这些蒙他拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得著经过过程的三一神，从今时直到永远。
5、最后腓立比书 第 一 章19节说，“
因为我知道，这事借著你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”
在圣经中，有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵。（创一2。）其次是在神与人关系中耶和华的灵。（士三10，撒上十6。）而后是有关基督成孕并出生的圣灵。（路一35，太一20。）再后是在主为人生活中耶稣的灵。（徒十六7。）然后是在主复活中基督的灵。（罗八9。）在这里是耶稣基督的灵。
耶稣基督的灵，就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23～25，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，（徒十六7，）也不是说基督的灵，（罗八9，）乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为著主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为著主的复活。我们要经历二5～8所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三10所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，他是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；他也是羔羊的七眼，为要把他一切的所是传输到召会里面。（启一4，四5，五6。）
希望懒羊羊姊妹能提出更好的问题，我们大家一起来探讨。
祝弟兄姊妹平安！过一个愉快的周末与主日。
theson, 10/31/2009@0:17AM
