神的义、称义之法与结果

 

神的义是甚么？

 

我们可以说，神的义就是神在公平和公正这面的所是。（罗三21～22，一17，十3，腓三9。）神是公平并公正的。神在他公平和公正上的所是，构成他的义。不但如此，神在他公平和公正上的所是，实际上就是神自己。所以，神的义就是神自己。神的义乃是一个人位，不仅仅是神圣的属性。

 

许多基督徒错误的说，他们有基督的义。我们不该这样说。我们的义不是基督的义，乃是基督自己。不是基督义的属性，乃是基督自己这人位，成了从神给我们的义。（林前一30。）不要说基督的义成了你的义。反而你该说，“基督是我的义。我在神面前的义，是基督活的人位，不是一个属性。义的基督是我的。”神使基督，就是神自己的具体化身，成了我们的义。

 

信徒在基督里成为神的义

 

林后五章二十一节说，信徒在基督里成为神的义。保罗不是说信徒成为义的，乃是说他们成为义。我们在基督里成了神的义，这是很深的事。我们怎能成为神的义？乃是借着基督作到我们里面。我们已经看见，基督是神的具体化身，而神这活的人位就是义。所以，义、神、与基督乃是一。神的义就是神自己。既然这位神具体化身在基督里，基督就是神的义。基督已作到我们里面，我们也已被摆在基督里。我们已与基督调和为一。因此，我们成为神的义。保罗宣告：“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）基督既已作到我们里面，我们就能与保罗同说，“因为在我，活着就是基督。”假定我们有一杯水。一旦茶与水调和，它就不再是白开水，乃是茶了。照样，一旦基督作到我们里面，我们就与他成为一。

 

神的义不仅是在公平和公正上的神自己，也不仅是基督活的人位；神的义也是我们这些与基督成为一的人。基督这活的人位乃是神的义，他已作到我们里面，我们也已被摆在他里面。所以，我们成了神的义。我们必须宣告：“我是神的义。我已得称义。神是义，我也是。我在基督里是神的义。我就是神的所是。我完全得称义。神与我已经联合。我称许神，他也称许我。我们互相称许。”这就是因信称义。

 

也许有些人以为，我们不该说我们称许神。然而，我们都必须称许他。神喜欢被我们审判并称许。（罗三4。）因此，我们能对神说，“你称许我们，我们也称许你。”

 

神的称义之法是甚么？

 

称义是神照着他义的标准称许人的行动。他的义是标准，我们的义不是。虽然我们以为我们是义的，但我们的义只有四分之一寸高。无论我们多公义，或我们自以为多公义，我们的义还不到一寸高。神的义有多高？它是无限的！你能照着你自己的义得神称许么？这是不可能的。虽然你也许与每个人-你的父母、你的儿女、和你的朋友-都是对的，但你的义绝不会在神面前称义你。你也许照着你义的标准称义自己，但那不能使你照着神的标准得他称义。我们需要因信称义。在神面前因信称义，意思就是我们照着神义的标准得神称义。

 

神怎能这样作？他能这样作，因为我们的称义是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能得神称义。救赎是称义的基础。

 

称义的意思也就是神的义已经显明出来。虽然神的义存在了多少世代，却没有向我们显明；直到我们相信主，并呼求他的名，然后神的义才向我们显示出来。神的义显示出来，就是显明出来。我们相信主耶稣，神的义就向我们显明出来。神的义显明，在罗马书里提起两次。一章十七节说，神的义本于信显示与信。神的义在福音上，本于我们的信显示与我们的信。然后三章二十一节说，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。

 

1、神的义在律法以外

 

神的义在律法以外已经显明出来，意思是它与律法无关。绝不要将神的义与律法混合，必须将二者分开。神的义与律法无关。我们绝不能到律法那里去得着神的义。就神的义而论，律法过去了。律法是旧的经纶。如今在律法以外，离开律法，神的义借着信耶稣基督，已经显明出来。

 

2、神的义借着信耶稣基督

 

研究圣经的人对“信耶稣基督”（直译，耶稣基督的信）（罗三22）的解释有很大的难处。有些人说这辞的意思是我们相信耶稣基督的行动。有些人争辩说是指耶稣的信，就是耶稣的信成为我们的。我要这样说：真正的信是凭着主耶稣的信而相信他。我们凭着耶稣基督的信相信他，因我们没有自己的信。耶稣是我们信心的创始者与成终者。（来十二2。）我们越看自己，越察验自己，我们的信就消失得越快。信不是我们自己的发明；它绝不能由我们发起。我们不可能产生信。信是基督自己的一方面。事实上，信就是基督。加拉太二章二十节说，我们乃是在神儿子的信里，与他联结而活。我不是凭着我的信-我没有自己的信-乃是凭着活神儿子的信而活；他有信，并且他自己对我就是信。你若看自己，绝不会找着信，但你若忘记自己，并且说，“哦，主耶稣，我爱你，”信会立刻在你里面升起。这信是耶稣的信，或者可以说，是耶稣在我们里面相信。因此，“借着信耶稣基督”这辞，意思是凭着耶稣基督的信相信他。

 

神的义在律法以外，借着我们凭耶稣基督的信相信他，已经显明出来。我们乃是凭着基督的信，不是凭着自己的信相信他。基督是我们的信。绝不要说你信不来，因为你要信就能信。不要试着凭自己信，因为你越试，你所有的信就越少。只要说，“哦，主耶稣，我爱你。主耶稣，你真好。”你若这样作，立刻就会有信。我们凭着耶稣基督的信相信他，而神的义本于这信显示与这信，就向一切信的人显示出来。

 

3、神的义满足神公义律法和神荣耀的要求

 

 

神的义已经显明出来，满足他公义律法和他荣耀的要求。（罗三23。）我们相信主耶稣，就接受神的义；这义满足神一切的要求。在罗马三章，我们看见神的要求有两类：他公义和他荣耀的要求。保罗清楚说到神的律法和神的荣耀。我们都干犯了律法，也都亏缺了荣耀。所以，罗马三章二十三节说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

 

为甚么保罗忽然提起神的荣耀？答案与二十五节所提的平息处有关。保罗写罗马书的这一部分时，可能想起见证的柜，尤其是遮罪盖（施恩座）的图画。这盖上面有荣耀的基路伯。正如我们已经指出的，盖底下有律法，暴露百姓的罪恶并定罪他们，盖上面有两个基路伯，代表神的荣耀并注视百姓的每一行动。盖底下有暴露人的律法；盖上面有鉴察并注视人的基路伯。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与他们来往。为着遮罪的血，阿利路亚！遮罪的血弹在遮罪盖上，就满足了公义律法和神荣耀的要求。

 

平息不但是一个行动，也是一个地方。平息是神能与人相会的地方。在圣灵的默示之下，保罗放胆说，这平息的地方就是耶稣基督。神摆出基督耶稣作平息处，（三25，）这平息处是神能与人相会的地方。这地方就是主耶稣基督的人位。虽然许多基督徒爱主耶稣，并领悟他对他们是如此丰富，但他们也许不知道基督是平息的地方，在这里神能与我们相会，我们也能接触神。在我们知道这地方之前，我们一想到接近神就感到害怕，但如今我们不再怕他。在基督这平息处，我们能与神相会。这是保罗写罗马三章的意义。他用约柜连同遮罪盖的预表，显示称义的意义。

 

在这宇宙中，主耶稣已被摆出作平息处，所有的罪人可到他这里来与神相会。今天我们在那里？我们在平息的地方。我们的确有地位、有立场与神相会，神也有同样的立场与我们来往。律法在那里？律法在平息处之下；它被平息的基督遮盖。神的荣耀在那里？它在我们上面，但它对我们没有要求，因为我们是在基督这平息的地方。在这里我们得称义。在这平息处，我们在神的公义上与神一样。我们与神彼此相符，也互相称许。我们称许神，神也称许我们；神称义我们，我们也称义他。

 

我们能称义神，你以为这样说是太大胆么？罗马三章四节给我们这样说的依据。这节说，好叫神说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。我们能称义神。我曾好几次这样作。虽然我承认我是罪人，但我不是盲目的跟从神。我尽所能的证实他的话；至终，我完全称许神是对的。不要怕研究神，要探索神一下，看他对不对。你若探索他，你会发觉他百分之一千，甚至百分之一百万的对。你会称义神。在基督这平息处，神与我们互相称许。

 

照着我们的经历，不是神先称许我们，乃是我们先称许神。我们不知道神花了多少时间使我们确信他的义。我们是悖逆的，并且说，“我不喜欢神。神不对。”在我们得救以前，我们都这样想。许多人顶撞神说，“神若是对的，为甚么地上有这么多可伶的人？神若是对的，为甚么国际间没有公理？”他们承认有神，但宣称他不是义的。我们许多人能见证同样的事，承认我们以为神是错的，以为他不是义的。然而，神一直忍耐我们，为我们作许多事，直到他最终使我们确信他的义。谁先称义谁？我们先称义神。当神使我们确信他的义，我们就称义他，并悔改流泪说，“神，赦免我。我是罪恶、不洁的。我需要你的赦免。”我们呼求主耶稣的名时，我们不但被摆在基督里面，也被摆在基督上面。现今我们在作我们平息处的基督上面，在这里神与我们能彼此称义。我们宣告：“神，你是义的。我对你没有问题。”然后神回答：“亲爱的孩子，我对你也没有问题。”首先我们称许神，然后神称许我们。我们称义神，然后神称义我们。这一切都是发生在基督这平息的地方。在他下面律法被遮盖，在他上面基路伯喜乐，因为看见发生在他这平息处上面的互相称义。

 

现今我们在那里？我们在耶稣基督这平息的地方。我们在平息处上面。律法在我们脚下，神的荣耀在我们头上得着满足。律法静默无声，不能再控告我们；但神的荣耀能满足的因我们而欢乐。在平息处上面，我们享受神完全的称义。

 

4、神的义已经向新、旧约的圣徒显示出来

 

在神越过旧约圣徒的罪上，神的义已经向他们显示出来。保罗在罗马三章二十五节用“越过”这辞。在旧约时代，人的罪并没有除去，仅为遮罪的血所遮盖。他们的罪没有除去，直到耶稣基督死在十字架上。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）主耶稣死在十字架上之前，旧约圣徒的罪还在，然而这些罪为预表基督之祭牲的血所遮盖。神必须越过他们的罪，因为他是义的。预表基督之祭牲的血流在神面前，公义的神就不得不越过那血所遮盖的一切罪。神在越过那些被遮盖的罪上，显示了他的义。

 

让我举例说明。假定我欠某人十亿美金。我不可能付出这笔钱，但是我对那人有了债务，必须偿还他。然而，我有位朋友是亿万富翁。我的朋友前去告诉双方没有问题，他自己要偿还全部债务，并且他写了本票作证据。一旦本票交付并被接纳，我就必因着公义得释放。同样，旧约圣徒欠神钜额债务，但有本票-弹在施恩座上遮罪祭牲的血-保证基督要来除去罪。这本票遮盖旧约圣徒一切的罪。基督死在十字架上并付了完全的代价，就赎回本票。所以，因着神的义，神就必须越过他们的罪。他这样作，就向旧约的圣徒显示了他的义。这是罗马三章二十五节的意义。

 

在神称义新约圣徒的事上，神的义已经向他们显示出来。神因他的恩典，借着在基督里的救赎，并借着我们信耶稣，已白白的称义我们。（三24，26。）基督既为我们的罪付了代价，并成就了完全的救赎，满足神一切的要求，神要成为义的，就必须称义我们。在神一面，称义是因他的义；在我们一面，称义是因他白白的恩典，并非因行律法。我们要因行律法得称义，就需要作工，但要因着在基督里的救赎称义，就不需要作工；称义乃是因他的恩典白白赐给的。我们原不配得；但因着基督那满足神一切要求的救赎，神因他的义，就必须称义我们。因此，神在越过旧约圣徒的罪上，并在称义新约圣徒的事上，已经向他们显示他的义。今天神对待我们，不是仅仅越过我们的罪，乃是称义我们。神已称义我们了。

 

因此，没有可夸的。我们没有人有甚么可夸的。我们得称义，不是借着行的律，乃是借着信的律。（三27。）这信不是起源于我们，乃是出于活的基督。

 

5、三一神称义的两班人

 

三一神乃是一位。这三一神称义犹太人，也称义外邦人。（三30。）他是犹太人和外邦人的神。（29。）保罗这样说，就为基督的身体铺了路。神对待一班人若与对待另一班人不同，就很难有身体的生活。然而，神对待所有的人只有一个方法。这三一神用他的一个方法将不同的人聚集为一。无论我们是犹太人或外邦人，称义我们众人的乃是一位神。我们中间有好些犹太籍的弟兄姊妹，神以他称义我们的同样方式称义他们。这一位神称义我们众人，好使我们成为一，作基督的身体。

 

神本于信称那受割礼的为义，也借着信称那未受割礼的为义。请注意这里所用不同的介系词：犹太人，那受割礼的，是本于信得称义；外邦人，那未受割礼的，是借着信得称义。这是甚么意思？犹太人在神面前有作他子民的地位。尽管犹太人有不信和明显的不洁，他们仍有作神子民的地位。我们必须承认这点，并且谨慎如何说到犹太人，因为神要论到他们说，“他们是我的子民。”他们既有作神子民的立场，就大不一样了，我们需要尊重这个。在创世记十二章三节，神应许犹太人的祖宗亚伯拉罕：祝福他的，必蒙神祝福；咒诅他的，必受神咒诅。神不断在应验创世记十二章三节。凡以咒诅的方式摸着犹太人的，必受咒诅。已过二十五个世纪，没有例外：每个咒诅犹太人的个人和国家都受了咒诅，每个祝福犹太人的人都蒙了祝福。

 

虽然今天犹太人的光景与神不对，但他们在地位上仍是神的子民。在罗马书别处保罗说，神的拣选是没有后悔的。（十一28～29。）犹太人是神所拣选的，而神的拣选是永远的。无论犹太人目前多么不信，他们在地位上仍是神的子民。所以，神称义犹太人是本于信，不是借着信。为甚么不是借着信？因为犹太人已经有地位。然而，当神称义外邦人时，他必须借着信称义他们，因为他们是远离神的。在外邦人与神之间有很大的距离。因着犹太人，那受割礼的，已经有地位，所以他们是本于信得称义；因着外邦人离神甚远，所以他们是借着信得称义。外邦人乃是借着信达到对的地位。这两种情形都是在于信。

 

一位神称义我们众人。犹太人和外邦人都在一位神之下，以同一的方式得称义。保罗在罗马三章二十九至三十节的话，为十二章里基督的身体铺了路。无论我们是犹太信徒或外邦信徒，我们在一位神的一个经纶之下，乃是在基督里的一个身体。

 

6、亚伯拉罕的信被三一神算为义

 

亚伯拉罕是蒙召的人。蒙召的族类成了信的族类。亚伯拉罕首先是蒙召的人，然后是信的人。亚伯拉罕所信的神是称无为有的神。亚伯拉罕所信的神也是叫死人复活的神。亚伯拉罕献上以撒时，他经历了这点。亚伯拉罕越这样相信神，就越感觉神喜悦他。这是神的义算给亚伯拉罕，作亚伯拉罕信的结果。

 

同样，我们有信又有义，也是神算给我们的义。他是我们的一切。我们越相信他，就越得着他。我们越相信他，神就越将他给我们。

 

那算给亚伯拉罕作为义的信，不是在于外面割礼的形式，因为割礼是以后才有的。亚伯拉罕受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记。（四11。）割礼是外面的形式，乃是里面实际的印记。我们若没有实际，就该忘记外面的形式。我们若有实际，也许偶尔需要外面的形式作印记。割礼对亚伯拉罕就是这样的印记。不仅如此，割礼对信的外邦人，就是未受割礼的人，也是印记；亚伯拉罕也是他们的父。

 

所以，亚伯拉罕成了信心之父。（罗四16～17，加三7～9，29。）他是那未受割礼、有同样信心之人的父，（罗四11，）也是那受割礼、照同样信的脚踪而行之人的父。（12。）亚伯拉罕是两班人-信的犹太人和信的外邦人-的父。你若相信主，亚伯拉罕就是你的父。所有在基督里的信徒，都是他的后裔。

 

7、神应许亚伯拉罕和他的后裔承受世界

 

这是大事。亚伯拉罕和他的后裔承受了神，他们也要承受世界。让别人去为控制世界争战。世界将是我们的。战争过去以后，神要说，“让我的子民得着世界。”这应许不是借着行律法，乃是借着信的义所赐的。谁要承受地土？那些蒙召并相信主耶稣的人，那些得着基督作他们的信并作他们的义的人。要确信世界将是我们的。我们不需要争战或挣扎。我们只需要相信神大能的作为。我每天读国际新闻，看神在作甚么，尤其是在中东作甚么。活在今世，神行动的世代，实在太好了。神不但为犹太人行动，也为我们行动。有一天世界要属于所有亚伯拉罕信的后嗣。

 

你信这点么？我完全确信有一天我们要承受地土。我们该期待承受世界。圣经的确保证我们要承受世界。基督自己渴望回来，并恢复地；他对地的兴趣远过于天。主要回来，不但为他自己，也为我们取得地。我们是应许的后嗣，我们要承受世界。

 

8、神称义的证明

 

神称义的证明乃是复活的基督。（四22～25。) 有这么一首诗歌：

 

公义父神，你已接受耶稣作我的代替；他是义的受你审判，代替我这不义的。

他今坐在你的右边，作你公义的明证；　　他已使你完全满足，你义使你难变更。（诗歌十八首第三节。）

 

因此，坐在神右边的复活基督，乃是我们已得称义的证据。基督救赎的死，作神称义我们的根据，已完全为神所悦纳；基督已从死人中复活，证明了这点。这是神所赐我们称义的证明。

 

基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们借着他的死，就得神称义。（三24。）他的复活乃是证明他为我们的死已经满足了神的要求，我们因他的死已经蒙神称义，并且我们在他这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳。不仅如此，他这位复活者，也在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。所以，罗马四章二十五节说，他复活是为我们的称义。

 

9、神称义的目的

 

神称义是真实、活的割礼。割礼是甚么？在神眼中，割礼的意思是割除自己，了结自己，并让神在你里面有新生的起头，作你的生命，使你有新的开始。这割礼是真实、里面称义的外面印记。

 

但在大多数的基督徒中间，一般对称义的领会是这样：我们是有罪的，神是公义、圣别的，我们无法接触他，他也无法接触我们。因此，基督死在十字架上，并借着流血完成救赎。在他的血之下我们蒙救赎，神就有公义的地位称义我们。这一切是绝对正确的。然而救赎不是神的目的，乃是达到神目的的过程。在罗马三章，我们看见救赎产生神的称义，但我们没有看见神的目的。

 

神称义的目的是甚么？保罗答复这问题时，用亚伯拉罕的历史作表样，作图画，解释人的言语所无法解释的。我们以为称义仅仅是与罪有关的事。然而，我们读创世记十五章，亚伯拉罕的信被神算为义，那里并没有提到罪；那与罪没有关连。那里所关切的是一个后裔要成为一个国，以达成神的目的。亚伯拉罕被神呼召出来，不只是因为神伶悯他罪恶的光景。神没有说，“亚伯拉罕，你好可伶，我不要你下地狱。在我的伶悯里，我来呼召你离开你堕落的光景。”

 

那根本不是这回事。创世记一章告诉我们，神照着他自己的形像造人，好彰显他自己，并且这人是团体的人，不是个别的人。神创造团体的人，是包括男女的。照着创世记五章二节，亚当和夏娃都称为亚当，表征神是创造一个团体的人，好彰显他，并施行他的管治权。换句话说，神要得着国为范围，在其中彰显他的荣耀。这是神的目的。显然，人堕落离开这目的。一旦人偏离神，受打岔离开神的目的，并且被其他的事物霸占了，他就深深陷入罪里。然而，创世记十五章与罪无关，乃是说到神的目的如何能达成。这不是得救的问题，乃是完成神目的的问题。只要你有分于达成神的目的，你就必得救。

 

基督教是肤浅的，只关切人的得救，却没有联于神的目的。神的称义主要不是为着人的得救，乃是为着达成他的目的。神为甚么拣选了你？他拣选你，主要的不是为着救恩，乃是为着他的目的。神为甚么呼召了你？他不是呼召你上天堂，乃是呼召你达成他的目的。只要你联于神的目的，你的得救就是稳妥的。然而，你若只关切你的得救，也许就偏离神目的的标竿。救恩本身不是目的，乃是为着神的目的。因此，神的称义是为着达成他的目的。

 

罗马四章告诉我们，神的称义不是为使我们上天堂，或仅仅为使我们得救。称义使亚伯拉罕和他所有信的后裔能承受世界，并在这地上施行神的管治权。神的目的是要得着一个身体，就是国度，以彰显他，并在地上施行他的管治权。

 

神称义的结果 - 在基督里对神完全的享受

 

在罗马三章末了，保罗说明神的称义之法；在四章，他陈明亚伯拉罕是这称义的表样。五章一至十一节该视为保罗关于称义之教训的结语。这结语启示称义的结果。这十一节列举了许多美妙的项目；这些乃是我们得神称义的结果。

 

在五章一至十一节，保罗说到六个特出的辞：爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。神的爱已经借着圣灵，浇灌在我们心里。（5。）我们得以进入现在所站的这恩典中。（2。）我们既本于信得称义，就对神有了和平。（1。）接着，我们因盼望而夸耀、欢乐。（2。）十节告诉我们，我们要在他的生命里得救。最终，我们盼望有分于神的荣耀。（2。）这六项是神的称义部分的结果。你要神的爱和恩典么？你渴望和平并有盼望么？你要有分于神那神圣、永远的生命，并在他的荣耀里么？为着这一切事，你需要得称义。这一切都是我们的分，作神称义的结果。

 

在五章一至十一节，我们看见三一神的三个身位。五节说到圣灵，告诉我们圣灵已将神的爱浇灌在我们心里。然后六节告诉我们，我们还软弱、不虔的时候，基督就为我们死了。最终，十一节说，现今我们在神里面夸耀。钦定英文译本译为：“在神里面喜乐，”意思是神成了我们的享受。我们在神里面喜乐、夸耀并欢乐，因为神是我们的享受。因此，罗马五章揭示六件美妙的事物和三个美妙的身位。我们有爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。因着神的称义，我们就有圣灵、基督和神作我们的享受。

 

1、称义并和好

 

原来，我们不但是罪人，也是神的仇敌。借着基督救赎的死，神已称义我们这些罪人，并使我们这些仇敌与他自己和好了。（五1，10～11。）这发生在我们相信主耶稣的时候。我们凭信接受了神的称义与和好。这就开了路，将我们引进恩典的范围以享受神。

 

2、有神的爱浇灌

 

在恩典的范围里，我们所享受的第一件事乃是神的爱。“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”（五5。）在我们的基督徒生活中，许多时候我们需要鼓励和坚固。我们经历苦难的时期，也许有问题和疑惑。你可能说，“为甚么我的基督徒生活中有这么多难处？为甚么有这么多试炼和试验？”我们也许对自己的处境有这样的问题和疑惑。虽然有这些疑惑，但我们无法否认神的爱在我们里面。从我们第一次呼求主耶稣的名那天起，神的爱就借着圣灵浇灌在我们心里了。这就是说，那灵启示、坚固、并向我们保证神的爱。内住的圣灵似乎说，“不要疑惑。神爱你。你现在不领会为甚么必须受苦，但有一天你会说，‘父，为着我所经过的难处和试炼，我感谢你。’”当你进入永世的门时，你会说，“为着一路上临到我的苦难和试验，赞美主。神用这些变化我。”

 

哦，神的爱已经浇灌在我们心里！我们也许遭受患难、贫穷和压抑，但我们无法否认神的爱在我们里面。我们能否认基督为我们死了么？基督为我们这样不虔的罪人死了。从前我们是仇敌，但基督在十字架上流血，使我们与神和好。这是何等的爱！神若将他自己的儿子赐给我们，他必不会作甚么事伤害我们。神是主宰一切的，他知道甚么对我们最有益。选择是在于他，不在于我们。无论我们的爱好如何，神为我们所计画的，将是我们的分。与我们有关的一切，我们的父都预备好了。我们只该祷告：“主，照你的意思行。我只要你所要的。我将一切完全交在你手中。”我们重新领悟神是这样爱我们，而他的爱已借着圣灵浇灌在我们心里时，我们对他就有这样的反应。

 

3、站在恩典的范围里

 

罗马五章二节说，“我们因信得进入现在所站的这恩典中。”恩典是我们所站的范围，我们必须留在恩典所在之处。不要问我你该站在那里，你必须站在恩典中。每当你觉得你在恩典的范围之外，就要立刻回来。你快要和妻子争吵，并觉得你是在恩典的范围之外时，就要停下你所作的，回到恩典的范围，并站在那里。

 

我们不需要作甚么罪恶的事，就可能与恩典隔绝。我们只需要留在一地太久，就会觉得我们已从恩典的范围迁入另一领域。在这样的情形中，我们该作甚么？我们该祷告：“主，赦免我。将我带回恩典的范围。”我们回到恩典范围的路，与我们原初进入恩典的路一样。我们借着本于信得称义，进入恩典的范围。我们只是向神承认我们的罪，接受主耶稣作我们的救主，应用他的血，我们就得称义了。神的称义将我们带进我们所站的这恩典中。每当我们行为不当，并觉得我们在恩典之外，我们就必须重复同样的祷告：“神阿，赦免我。用宝血洁净我。”你若这样作，就会立即被带回恩典中。

 

我们既本于信得称义，并站在恩典的范围里，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。（五1。）保罗不是说，我们与神有了和平，乃是说对神有了和平。这意思是我们仍在向着神的路上；我们还没有走完我们的路。在属灵的世界里，我们先进门，然后走路。本于信得称义乃是开门，给我们入口进入宽广的享受境地。一旦我们经过了称义的门，我们就需要走平安（和平）的路。罪人没有平安；罗马三章十七节说，我们作罪人的时候，平安的路，我们未曾知道。然而今天，我们走在平安的路上。

 

你若朝着某个方向行动，里面不觉得平安，你就该停下；总要随着平安行。照着路加七章五十节，那有罪的女人一得救，主耶稣就叫她平平安安的走罢。年轻人，你得救以后，必须平平安安的走你的路。无论你往那里去，你必须走平安的路。你若没有平安，就不要去。无论你作甚么，要平平安安的作。你若没有平安，就不要行动。恩典是为着给我们站立，平安是为着给我们走路。你留在某地若没有恩典，就不要留在那里。你朝着某个方向若没有平安，就不要行走。要站在恩典中，行在平安里。

 

4、借着在神里面夸耀、欢乐而享受他

 

在恩典的范围里，我们在神里面夸耀。（罗五11。）这里的夸耀，原文含欢乐意。因此，我们在神里面夸耀，在神里面欢乐。我们站在恩典的范围里，行走在平安的路上，就不断在我们的神里面夸耀、欢乐。这意思就是我们享受神。神是我们的分，给我们享受。我们有这样一位神，使我们在其中可夸耀并欢乐。

  

我们天然的人需要圣别、变化并模成。所以，神带进某些患难和苦难，叫我们得益处。这清楚启示在罗马八章二十八至二十九节，那里告诉我们，神使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成他儿子的形像。因此，患难和苦难是为着我们的变化。我们都宝贵平安、恩典和荣耀，但没有人喜欢患难。最近，我的右眼动了两次手术。虽然我不喜欢这样的苦难，但我必须宣告，已过几年没有一事比这两次手术更使我蒙恩。

 

患难实际上是恩典连同基督一切丰富的化身。这就如神在耶稣里成为肉体；表面上他只是那人耶稣，实际上他是神。表面上我们的环境是患难，实际上那是恩典。我们若仔细读罗马五章，就会看见患难不是与恩典站在同样的水平上，乃是在恩典之下。爱、恩典、和平、盼望、生命、和荣耀这六个项目，同着神格的三个身位，都超越患难。然而，患难是恩典的眷临。

 

我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难，这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而，拒绝耶稣就是拒绝神。同样，拒绝患难就是拒绝恩典。为甚么神成为肉体？因为他要临到我们。神成为肉体就是他恩典的眷临。当然我们都爱神这样的眷临。我们若爱他的眷临，就必须爱他的成为肉体。恩典与患难是一样的；患难是眷临我们之恩典的化身。虽然我们爱神的恩典，但我们也必须亲吻患难，就是恩典的化身，恩典甜美的眷临。

 

盖恩夫人说，她亲吻神赐给她的十字架。许多人不喜欢十字架，因为它是苦难、患难。相反的，盖恩夫人却亲吻每个十字架，等候更多十字架来临，因为她领悟十字架将神带给她。盖恩夫人说，“神给我十字架，十字架也把神带给我。”她欢迎十字架，因为她一有十字架，她就有神。患难是十字架，而恩典是神作我们的分，给我们享受。这恩典主要是以患难的形态眷临我们。

 

患难的经历产生忍耐。（五3。）这里的忍耐，意思是坚忍；坚忍是耐心加上受苦的产物。我们没有人生来就有忍耐，忍耐是借着忍受患难所产生的。所以保罗说，患难生忍耐。

 

我们可以在生活的小事上经历这忍耐。有一件事我不喜欢，就是要打电话给人的时候，听见电话占线的信号。为甚么我不喜欢那个？因为我缺少忍耐。另一件小事我很讨厌，就是有人约会迟到。虽然这样的迟延对我是苦难，却帮助我得着忍耐。

 

忍耐生老练。（4。）老练是一种蒙称许的品质或属性，是忍受并经历患难和试验的结果。因此，老练是能被称许的品质或属性。有时候，年轻弟兄很难得着别人的称许。他们需要忍耐，这忍耐产生容易被别人称许的品质。患难带进忍耐，忍耐产生蒙称许的品质。这里的老练，含经历的意思；然而这里所指的，主要不是经历本身，乃是借着受苦的经历所得着的属性或美德。你越受苦，就越有忍耐，也越产生蒙称许的美德。蒙称许不是我们天生就有的属性。

 

想想未经锻炼之金子的例子。虽然它是真金，却未经锻炼，也不吸引人。它需要锻炼的火。金越受到火烧，就越产生蒙称许的品质。在焚烧、试炼之后，金子就得着容易被人称许的品质。可能许多年轻人就像未经锻炼的金子。他们不需要磨光或上色；他们需要焚烧。有些爱主的圣徒有一些生命和亮光，他们就因此以为适合为主作工；然而，他们缺少蒙称许的品质。一面，他们无论往那里去，都能有果效；另一面，他们是未经锻炼的，缺少使人喜乐、甜美、并舒适的美德。他们有蒙称许的反面，我们可称为不蒙称许。为甚么你的情形起初很好，一段时期以后却相当差？起初的好，是因为你所得着的恩赐和亮光；后来不能一直好，是因为你未经锻炼，缺少蒙称许的品质。我们若有蒙称许的美德，就不会成为别人的难处。我们都必须祷告：“主，给我蒙称许的品质。”

 

你若这样祷告，主会问：“你是认真的么？”你的答覆若是肯定的，主就会兴起环境，这些环境会为你产生蒙称许的品质。例如，他也许赐你最合式的妻子，最有益于在你里面产生这品质。大多数的妻子是绝佳的帮手，帮助神为他的仆人产生蒙称许的品质。主的仆人多半需要这样的妻子。妻子不是帮助丈夫，乃是帮助神；妻子的性情帮助神在她们的丈夫里面产生蒙称许的品质。

 

神是主宰一切的。我们许多人领悟我们不但蒙召了，也被抓住了。我们必须作基督耶稣的奴仆-我们别无选择。我若能有别的选择，我已经选了。然而，我必须作主的奴仆。虽然我们是基督的奴仆，但我们缺少蒙称许的品质。这困扰神，也破坏我们；这也困扰圣徒们和神家里的人。我们一面帮助他们，另一面却伤了他们。因着我们的亮光和我们的恩赐，我们帮助他们；因着缺少蒙称许的品质，我们伤了他们。因此，我们需要忍耐所产生的老练、称许。

 

随着这老练、称许，我们有盼望。（五4。）这盼望是甚么？就是盼望有一天我们都要被带进神的荣耀里。（2。）虽然我们站在恩典中，行在平安里，但我们还未在荣耀里。然而有一天，我们要被带进荣耀里。荣耀是甚么？我们已往提过好几次，荣耀就是得着彰显的神自己。每当神得着彰显的时候，那就是荣耀。这很像电流在灯泡里的彰显。电的彰显就是电的荣耀。我们看不见电本身，但电在灯里的照耀就是电的彰显，荣耀。同样，荣耀就是得着彰显的神。

 

这荣耀将来临，没有甚么能与其相比。好几处经文给我们看见，神要领许多儿子进荣耀里去。（罗八18，林后四17，帖前二12，来二10，彼前五10。）我们现今在这里，因盼望这要来的荣耀而享受神。我们享受他的时候，盼望荣耀来临。我们看罗马八章时，要更多看见这点。

 

5、在基督的生命里得救

 

我们这样享受神，就要在他的生命里得救。罗马五章十节下半说，“就更要在他的生命里得救了。”我们需要天天得救，脱离许多消极的事物。我们需要得救，脱离我们的脾气和我们的己。我们在苦难中享受神时，需要他生命中的拯救。我们需要在他的生命里得救，脱离缠累的罪，就是得释放脱离罪与死的律。我们需要在他的生命里得救，脱离世俗，就是得着圣别。我们需要在他的生命里得救，脱离我们天然的人，就是从我们天然的生命被变化。我们需要在他的生命里得救，脱离自己的样子，就是模成神长子基督的形像。我们也需要在他的生命里得救，脱离个人主义，就是与别人同被建造成为一个身体。这些是在基督的生命里得救，在以下各章要得着完全的说明。这样在生命里得救，乃是我们在神里面所得着主要的享受。

 

称义已将我们带进享受的范围。在这范围里，我们站在恩典中，行在平安里，在指望中受苦，并在患难中享受神。我们受苦并享受的时候，就在他的生命里得救。这是称义的结果。

 

(未完待续)

 

择自“ 新约生命读经 罗马书 P47-49，54-61，67-72，77-82， 95-103”

 

什么叫平息处与基督耶稣的救赎?