神的獨生子長子眾子與神聖遷移接枝的生命

 

神的獨生子是誰？基督

約翰福音三章16節，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信入他的，不至滅亡，反得永遠的生命。”

我以前理解“神的獨生子”的“獨”，唯一，就是神自己，但神在那以前是人嗎？

我現在理解為，當基督是神的獨生子時，他是獨一的，在還沒有與人性調和之前，他是100% 的神；基督的人性是受造的，在那以後，他既是100% 的神，也是100% 的人。比喻我想要一個兒子，兒子還是個影兒、想法，真的我妻子懷上我兒子了，那才是實際。神讓瑪利亞聖靈成孕前，神自己只是神。要不然，神也沒必要委屈自己，成為嬰孩，長大成人。我承認神成為人是一個極大的奧秘。

 

神的長子是誰？耶穌

當聖靈成孕，生下耶穌時，他是神的長子。

我們已被神命定模成他獨生子的形像，使他在許多弟兄中作長子。這是神的目的。神的目的是要產生他長子的許多弟兄。當基督是獨生子時，他是獨一的，但神渴望得着許多兒子，作他兒子的許多弟兄。這樣，神的獨生子就成為許多弟兄中的長子。他是長子，而我們是眾子。這事的目的是甚麼？目的是要我們團體的彰顯神。神的國是由他的眾子建造的，基督的身體是由他的眾弟兄建造的。沒有眾子，神絕不能得着國；沒有眾弟兄，基督絕不能得着身體。因此，神的眾子是為着神的國，基督的眾弟兄是為着基督的身體。神的國就是身體生活，在召會裡的這身體生活就是神的國，在此他得着彰顯，並且他的管治權在地上得以施行。這就是神的目的。

 

因此神的眾子，就是我們這些信耶穌的人，包括男、女聖徒。

 

什麼是神聖的遷移？

在神看來，宇宙中只有兩個人：亞當和基督。

在亞當里我們承受罪，被構成罪人；我們在基督里的結果，也有永遠的生命。 我們已從亞當里遷到基督里，從死亡遷入生命；從黑暗遷入光中；我們已蒙拯救脫離魔鬼撒但黑暗的權勢，遷入父愛子的國里；從律法遷到恩典；從肉體里遷到那靈里。 我們經歷了神聖的遷移，我們已借着基督的死，並借着在復活里基督的生命，與他聯結、接枝。這排除我們一切消極的元素，使我們身上神所造的功能得以復活，拔高並充實我們的功能，浸透我們全人，以變化我們，並把我們模成基督的形像。

 

我們讀羅馬書看見關於定罪和稱義這一段結束於羅馬五章十一節。關於定罪這一段，開始於一章十八節，結束於三章二十節。關於稱義這一段，開始於三章二十一節，結束於五章十一節。

 

在關於稱義這一段，保羅論到我們在神面前外面的地位。原來，我們滿了罪，需要基督的救贖作基礎，使神能據此稱義我們。神的稱義改變了我們的地位。從前我們的地位是在神的定罪之下，現今我們的地位是在神的稱義之下。稱義的結果，我們就有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、神、基督和聖靈。我們也許享受這六個重要的項目和三個美妙的身位，但這些主要是外面的、客觀的。然而，在關於稱義這一段，保羅給了我們一些暗示，指明他要往前對付我們裡面的性質。

 

第一個暗示見於羅馬四章二十四至二十五節，那裡保羅說到復活的基督。釘十字架的基督絕不能進到我們裡面，但復活的基督能進到我們裡面。我們的基督不但是釘十字架的基督，作我們的救贖；他也是復活的基督，使他能分賜生命到我們裡面。所以，四章二十四至二十五節暗示，基督要進入得稱義的人裡面，並在他們裡面活稱義的生命。

 

我們在羅馬五章十節看見另一個暗示，這節說我們要在他的生命里得救。“要”字含示將來的經歷。五章十節以前告訴我們，我們已經得救了，因為我們已經蒙救贖，得稱義，並與神和好。為甚麼本節忽然說我們要得救？雖然我們已借着基督的死得救以得着救贖、稱義並和好，但我們還沒有得救以被聖別、變化並模成。救贖、稱義、並和好都需要基督流血的死，而聖別、變化、並模成需要他生命內里的工作。基督在十字架上的死客觀的拯救我們，而他的生命要主觀的拯救我們。釘十字架的基督在十字架上客觀的拯救我們；在我們裡面復活的基督主觀的拯救我們。他的生命必須進入我們裡面。至終，在羅馬八章，就是在對付我們性質這段的結語，我們看見基督在我們裡面。（10。）在五章以前，基督釘在十字架上，但還沒有在我們裡面。在八章，基督不再在十字架上－他在我們裡面。這內住的基督乃是在我們客觀的得救以後，要主觀的拯救我們的生命。我們需要多而又多的得救。我們已得救脫離地獄，脫離神的定罪；這是地位上的救恩。現今我們需要得救脫離我們的性情，如我們的舊人、我們的己、我們天然的生命等等；這是性質上的救恩。

 

羅馬書在五章十一節以後從地位的一面轉到性質的一面，另一個暗示見於罪與諸罪這二辭的出現。在五章十二節以前出現的罪字，總是複數的。然而，在五章十二節，這字忽然以單數出現。為甚麼有這改變？諸罪是外面的，與我們的地位有關；罪是裡面的，與我們的性質有關。在我們地位上外面的諸罪，我們罪惡的行為，被基督的死完全對付了；但在我們性質上的罪，我們罪惡的性情，還沒有被對付。從五章十二節開始，保羅起首專注於我們裡面性質上的罪。

 

不但如此，在羅馬五章十一節的時候，我們雖然在神與基督裡面，但我們對活在我們裡面的神與基督還沒有多少經歷。雖然我們在神裡面，在神裡面誇耀並喜樂，並站在恩典的範圍里，但我們還沒有充分經歷住在我們裡面的神與基督。在基督里是地位上的事；得着基督在我們裡面，尤其是活在、住在我們裡面，是性質並經歷上的事。我們必須在基督里，然後基督才能在我們裡面，並活在我們裡面。我們在約翰十五章四節看見這兩面，這節說，“你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。”“你們要住在我裡面，”意思是在基督里；“我也住在你們裡面，”意思是基督活在我們裡面。首先，我們在基督里，然後基督活在我們裡面。羅馬五章十二節至八章三十節關於聖別和得榮的這段話，說到基督活在我們裡面這性質上的事。聖別和得榮都是對付我們的性質和性情，不是對付我們外面的行為。保羅在前面幾段對付我們外面的行為；在五章十二節至八章三十節，他專注於我們的性情、我們的己。我們若不清楚這些區別，就無法充分領會五章十二節至八章三十節。

 

我們探討關於聖別這段時，必須領悟在基督里的恩賜遠超過在亞當里的承受。既然我們都由亞當而生，並生在亞當里，我們就承受了他一切的所是和所有。我們在亞當里承受的項目是甚麼？兩件可怕的事－罪與死。無論我們好或壞，只要我們是從亞當的族類生的，我們就有罪與死作我們的承受。為着在基督里的恩賜讚美神！在基督里的恩賜遠超過在亞當里的承受，那是無法相比的。

 

羅馬五章十二節至二十一節里有兩個人，兩種行為，兩樣結果。其中每件事都超過我們的領會。我們憑天然沒有這段經文裡所啟示的觀念。我們若有，就很容易對保羅的思想有深刻的印象。你想過在全宇宙中只有兩個人麼？然而，在神眼中只有兩個人－亞當與基督。我們自己算不得甚麼。我們都包括在第一個人，或第二個人里。一切在於你在那裡。你若在亞當里，你就是亞當的一部分；你若在基督里，你就是基督的一部分。我信主前在亞當里，但今天直到永遠我都在基督里。

 

1、首先的亞當與末後的亞當-基督

 

亞當是頭一個人。他不但是頭一個人，也是首先的亞當。亞當是神所造的，一點也沒有神的神聖性情和生命。他僅僅是神的造物，神手的工作。

 

基督是第二個人，和末後的亞當。說基督是第二個人和末後的亞當，是甚麼意思？這意思是，基督是末後的人。在他以後沒有第三個人，因第二個人就是末後的人。這排除第三個人的可能。不要認為你自己是第三個人。基督是第二個人，和末後的亞當，在他以後沒有第三個亞當。

 

這第二個人不是神所造的。他是與神調和的人。他是神成為肉體來作人。頭一個人一點也沒有神的神聖性情和生命，因他僅僅是神的造物。第二個人是神與他造物的調和，滿了神的神聖性情和生命。他是與神調和的人，是神人。神格的豐滿有形有體的在他裡面。

 

2、亞當在園子裡的過犯與基督在十字架上的順從

 

羅馬五章十四節提起亞當的過犯，那是指亞當在園子裡吃善惡知識樹的過犯。神造亞當以後，將他安置在生命樹跟前，指明亞當該享用這樹。這會使他能接受神的生命，並與神同活。亞當失敗了。他棄絕那表明神作生命的生命樹，轉向那表徵撒但是死之源頭的知識樹。因此，亞當的過犯在於離開生命樹，並追求知識樹。生命樹的結果是生命，知識樹的結果卻是死。這就是說，亞當離棄生命而揀選死。

 

第二種行為是基督在十字架上的順從。這順從的行為，就是基督所行的義行，了結了知識的人。亞當將人帶到知識里，使其成為知識的人；基督借着他在十字架上的順從，了結知識的人，並將人帶回到生命里。彼前二章二十四節告訴我們，基督的死將人恢復到生命里；約翰三章十四至十五節說，基督在十字架上被舉起來，好將人帶回到永遠的生命里。所以，基督在十字架上的順從，了結了墮落的知識的人、屬死的人，並將人恢復到生命里，使其成為生命的人。

 

3、這兩個人兩種行為產生了兩樣結果

 

亞當過犯的結果，罪借着亞當的過犯進入了。羅馬五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不僅是行為，乃是像一個人，能進入，（五12，）作王，（21，）在人身上作主，（六14，）誘騙並殺死人，（七11，）住在人裡面，叫人作自己所不願意的。（17，20。）罪是活的，（9，）而且非常活躍，所以這罪必是那惡者撒但的邪惡性情。撒但借着亞當的墮落，已經將他自己注射到人裡面，如今成了罪的性情，居住、行動、並作工在墮落的人裡面。罪實際上是邪惡的人位。借着亞當的過犯，罪進入了。

 

亞當悖逆的結果，多人構成了罪人，包括我們在內。（五19。）我們不但成了罪人；我們乃是構成了罪人。我們不是受造的罪人，乃是構成的罪人。一種非神所造的元素注射到我們這人裡面，將我們構成了罪人。我們不是偶然成為罪人，乃是構成為罪人。罪已作到我們裡面，並構成到我們這人裡面。所以，罪不只是外面的行為，乃是我們的構成里內在、主觀的元素。因此，我們天生就是典型的罪人。不但如此，罪人都已被定罪而死。（五18。）眾人都是從亞當而生，並生在亞當里。所以，借着亞當一次的過犯，他被定罪的時候，眾人都在他裡面被定罪而死。

 

因此，死作了眾人的王。（五14。）死成了管轄眾人的王。“罪怎樣在死中作王，”（21，）死也照樣借着罪作王。

 

亞當過犯最終的結果是，在亞當里眾人都死了。在亞當里人人都死了。有時候我們說到某人：“他要死了。”我首次聽見這話，立刻想：“不但那人要死了－人人都要死了。”不要說你活着，因你像別人一樣，都是正在死。你是活而死。你越活，就越死。就一面說，人不是在活，乃是在死。我們都是生而死，因為一個有權勢的王，名叫死，在管轄我們。它借着罪，就是它的先鋒，而就職。罪叫死有權勢。因此，眾人都在死的管轄之下。這可怕的人位已就職為王。我們生在亞當里，就開始死。在人完全死去以前，他們犯罪，而罪加速死的時刻來到。你犯罪越多，死得越快；你犯罪越少，死得越慢。你若不願死得快，就不該犯罪。我們必須遠離罪。

 

讚美主，我們有第二個人，第二種行為，和第二樣結果！基督順從的結果是甚麼？

 

基督順從的結果，恩典的來臨（約一17）是借着基督的順從。“神的恩典洋溢的臨到多人。”（羅五15。）保羅不是說生命洋溢。這如同亞當的過犯，在其中罪先來，死跟着。同樣，借着基督的順從，恩典先來，生命跟着。死與生命相對，恩典與罪相對。罪從亞當的過犯而來，恩典卻借着基督的順從而來。罪是撒但的化身，來毒害我們，破壞我們，並將死帶到我們裡面。恩典是神的化身，來將生命和享受賜給我們。借着亞當的過犯，罪進入人類裡面作毒素，以毀壞人；但借着基督的義行，順從的行為，神來作恩典，給我們享受。

羅馬五章十九節告訴我們：“借着一人的順從，多人也要構成義的了。”我們不但是義的；我們乃是構成義的。你若將我的皮膚塗成綠色，那不會影響我內里的構成。然而，你若將綠色的漆注射到我的血液里，至終我的全人會被綠色的漆構成。這不是外面的上漆，乃是裡面的構成。活神進到我們這人裡面作恩典，我們就被構成義的。

 

基督順從的進一步結果，是我們被稱義得生命。（五18。）既然我們已構成義的，我們就達到了神義的標準，現今符合這標準。因此，我們自然而然被稱義得生命。在亞當里，借着他一次的過犯，我們被定罪而死；在基督里，借着他一次的義行，我們被稱義得生命。稱義是為着生命。首先我們得着稱義，然後我們得着生命。稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裡面的性質。現今我們外面得着稱義作我們的地位，裡面也得着生命作我們的性質。

 

羅馬五章二十一節說，“恩典也照樣借着義作王，叫人借着我們的主耶穌基督得永遠的生命。”恩典作王。我們有另一位王，因為現今我們在另一個國里。從前我們在死的國里，罪借着死作我們的王。現今我們在生命的國里，恩典是我們的王。“恩典也照樣借着義作王，叫人得永遠的生命。”這思想非常深。為甚麼恩典必須借着義作王？因為我們是罪人。我們若沒有構成為罪人，就會是清潔、公義的，在我們這人裡面沒有牴觸神性格的東西。若是這樣，我們就不需要義了。然而，我們已被構成罪人。恩典，就是神自己，怎能作這樣不義之人的王？恩典需要憑藉、方法來作王。這個憑藉，這個方法，就是神的義。因此，恩典借着神的義作王，叫人得永遠的生命。因為基督在十字架上死了，為我們完成救贖，又因為神的義已經向我們顯明出來，我們就有地位享受神作恩典。我們甚至有地位要求神作我們的恩典。所以，恩典能借着義作王，叫人得永遠的生命。

 

讓我們將這點應用於我們的經歷。假定我是個有罪、將死的人。我被定罪而死，死也作了我的王。有一天我領悟基督在十字架上為我死了，完成神的救贖，神的義就向我顯明出來。我這罪人在基督救贖的血下來到神面前；立刻，神的義使他必須稱義我，他就成了我的分。我能要求他作我的分，因為基督的救贖履行了他一切義的要求。現今我有地位要求他作我的分。他沒有選擇；因着他的義，他必須臨到我作恩典，給我享受。恩典的意思是我接受我所不當得的禮物。我若為你作工，你欠我工價，這是債務，不是恩典。然而，你若給我五百元為禮物，那是恩典，因我不當得。借着神的義，我接受了我所不當得的恩典。

 

神已將他自己賜給我們，作我們不當得的恩典。我們從未為此作工，我們也無法償付；代價太高了。神借着義，將他自己賜給我們作恩典；這恩典成為我們的分，給我們享受，並且借着義作王，結果乃是永遠的生命。這不是指永遠的福分，乃是指永遠的生命，是我們今天可享受的。這不是人的生命，或受造的生命，這是神聖、永遠、非受造的生命。

 

在基督的血下，我們要求神作我們的分，我們也從神領受我們不當得的分量。這分量就是恩典作我們的享受。這享受的結果是永遠的生命，這生命要變化我們全人。這會全然聖別我們，並徹底對付我們的性質。因此，我們會成為聖別、變化、模成並得榮的人。

 

在亞當里眾人都死了，但在基督里眾人都要活過來。（林前十五22。）亞當的過犯使他所有的後裔死了，現今仍是這樣；但基督的順從使眾人都活了。在亞當里，眾人都在死；在基督里，眾人都在活。亞當過犯的結果是死臨到眾人，基督順從的結果是生命臨到眾人。

 

4、四件作王的事物

 

如我們所看見的，罪借着頭一個人進入了。（五12。）借着亞當的悖逆，那惡者，就是罪，入了世界。這裡的世界指一般的人類，因為就一面說，新約里的世界這辭，意思是人類。譬如，約翰三章十六節說，神愛世人，“世人”原文與世界同字，意思是神愛人類。因此，罪借着頭一個人亞當入了人類，進到人的性情里。

 

罪入了人類以後，就住在人墮落的身體裡。（羅七17～18，21，23。）罪不是住在我們的心思、魂或靈里；罪的住處乃是我們的身體。保羅說罪住在他裡面，罪的律在他身體的肢體中，並且在他的肉體裡沒有善，只有罪。（17～18，23。）罪住在我們的身體裡。雖然神為我們造的身體是好的，但罪注射到其中，並安家在那裡，它就成了肉體。雖然神造了我們的身體，但他沒有造肉體。肉體是神的造物與罪－那惡者－的攙雜。因此，身體成了肉體，而罪住在這肉體裡。各種私慾的源頭都在肉體裡。

 

罪有律法為其權勢。（林前十五56，羅七11。）沒有律法，罪就沒有能力。照着羅馬七章十一節，罪借着律法殺我們，因為律法將它的權勢給了罪；罪用律法為刀殺我們。林前十五章五十六節說，“罪的權勢就是律法。”不要摸律法，你若摸律法，就會摸着罪殺人的刀。我們絕對無法遵守律法，甚至試着遵守也是愚昧的。我們若想要遵守律法，罪就會用律法殺我們。

 

罪在死中作王。（五21，六12。）罪像別的王一樣，需要權柄以作王。罪的權柄就是死，罪在死中得着權柄作王掌權。五章二十一節和六章十二節給我們看見罪作王掌權。

 

罪在我們的肉體，我們墮落的身體裡。這罪不是錯誤的行為，乃是那惡者的化身。在羅馬七章二十一節，保羅說，“那惡”與他同在。本節的“那惡”原文意，那在特性上是邪惡的。這必是撒但自己的邪惡生命、性情與特性。我不懷疑那進入了我們身體的罪就是撒但的化身。人吃知識樹的果子，那果子就進入他裡面。事實上，我們所吃的一切都進入我們的身體裡。如我們所看見的，園子裡的生命樹表明神，知識樹表徵撒但。所以，人有分於知識樹時，就將那惡者撒但接受到他裡面。神原初所造的身體，沒有惡在其中。聖經說，神所造的人甚好且正直。（創一31，傳七29。）然而，人墮落以後，另一種元素注射到人的身體裡。那元素就是罪，就是那惡者的性情。這罪在我們裡面作王；罪的權勢是律法，它是在死中作王。

 

借着罪而來第二件作王的事物是死。死借着罪而來，（羅五12，）因罪為死開路進到人類裡面。死的毒刺就是罪。（林前十五56。）毒刺，如蠍子的毒刺，含有毒素。同樣，罪也有毒的元素。罪一旦毒害我們，我們就經歷死。

 

借着亞當的過犯，死就作了眾人的王。（羅五17，14。）照希伯來二章十四節，撒但掌死權；所以撒但與死息息相關。罪引進死，而死憑撒但手中的權勢作王。因此，撒但與死有關，死與罪有關，而罪的權勢就是律法。我們都必須遠離律法、罪、死和撒但。

 

5、恩典借着第二個人而來，借着義洋溢並作王，叫人得永遠的生命

 

約翰一章十四節告訴我們，基督成為肉體來作人，豐豐滿滿的有恩典。約翰一章十七節說，律法是借着摩西賜的，恩典卻是借着耶穌基督來的。恩典與基督同來。這就是說，基督來了，恩典也來了。正如罪是撒但的化身，恩典也是基督的化身。所以，恩典就是基督，神的具體化身。恩典是甚麼？恩典是神具體化身作我們的享受。神將他自己賜給我們，作我們的享受。我們比較林前十五章十節與加拉太二章二十節，就看見神的恩典乃是基督。在林前十五章十節保羅說，他比其他的使徒格外勞苦，但這不是他自己，乃是神的恩與他同在。在加拉太二章二十節保羅說，不再是他，乃是基督在他裡面活着。所以，恩典是基督活的人位。林後十三章十四節也提起基督的恩。所以，基督是神的恩典。基督臨到我們，作具體化身的神給我們享受，那就是恩典。這恩典是借着第二個人來的。

 

這恩典借着義洋溢、增多（更洋溢）、並作王，叫人得永遠的生命。（羅五15，20～21。）我們看過，借着基督的救贖，我們得着神的義，並且這義給我們立場，要求基督作我們的恩典。這恩典一直洋溢並增多。恩典洋溢的結果是作王，叫人得永遠的生命。結果不是物質、短暫的事，乃是恩典作王，是永遠、神聖的事－神的神聖生命。我們享受的恩典越多，得着的生命就越多。這生命是聖別的生命、變化的生命、模成的生命、並榮化的生命。這生命來自恩典。

 

信徒也作王，因為信徒是王。

羅馬五章十七節說，“那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要借着耶穌基督一人，在生命中作王了。”我們如何能在生命中作王？我們借着接受洋溢之恩，在生命中作王。我們需要看洋溢之恩實際的意義。假定你有某一問題，你若發覺很容易解決這問題，意思就是你有充分恩典的供應；你若發覺你的處境無法忍受，就證明你缺少洋溢之恩。雖然你有恩典，但你只有一點點，你沒有洋溢之恩。許多時候我們對一位弟兄說坦率的話，他就被絆跌。為甚麼他被絆跌？因為他缺少恩典。他若有洋溢之恩，那恩典會扶持他，使他能忍受嚴厲的話。我們最難忍受的就是嚴厲的話。我們都喜歡聽好聽的話、甜美的話、加糖衣的話。油嘴滑舌的人知道如何給他們的話加糖衣。然而，你若喜歡加糖衣的話，就會受騙。我們更好是說有鹽的話。在歌羅西四章六節，保羅告訴我們，我們的言語總該用鹽調和。這就是說，我們在言語上要受約束。有幫助的話乃是有鹽的話，不是加糖衣的話。要學習接受有鹽的話。你若被恩典充滿，並有洋溢之恩，你對任何一種話就都會喜樂。

 

保羅有一個難處，就是肉體上的一根刺；他三次求主把這刺挪去。（林後十二7～9。）主似乎回答他：“我不會把刺挪去。你必須靠着我的恩典忍受這刺。我的恩典夠你用的。”這恩典是甚麼？就是基督的化身；恩典一點不差就是基督自己作我們的享受。你享受這恩典，結果將是生命。你會在生命上得以豐富。你越靠着恩典忍受艱難，就越被生命充滿。

 

因此保羅說，恩典不但“洋溢的臨到多人”，並且“恩典借着義作王，叫人得永遠的生命”。生命不斷涌自恩典的增多。恩典必須洋溢。羅馬五章二十節說，“罪在那裡增多，恩典就更洋溢了。”恩典總是超過罪。雖然罪有能力，但恩典更有能力。恩典比罪更強。我們需要向恩典敞開自己，並擴大我們的性能，恩上加恩的領受。約翰一章十六節說，“從他的豐滿里我們都領受了，而且恩上加恩。”基督是恩典的源頭，基督也是恩典本身。我們若向基督敞開自己，並領受“洋溢之恩”，我們就會被生命充滿。

 

這生命成為見於羅馬六章生長的生命。它也是聖別的生命、釋放的生命、變化的生命、和模成的生命。至終，這生命將是榮化的生命。這是享受基督作恩典的結果。

 

6、恩典借着那人基督在生命中作王

 

恩典怎樣作王叫人得生命，我們這些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，也要借着耶穌基督一人，在生命中作王。（五17。）從羅馬書的起頭至五章十一節，很少提到生命。五章十節說，我們要在他的生命里得救；一章十七節告訴我們，義人必本於信得生並活着。然而，我們進入關於聖別這段，就在五章十七節找着很強的一句話，告訴我們“要在生命中作王”。因此，我們能“在生命的新樣中生活行動”。（六4。）我們在生命中作王，並在生命的新樣中生活行動，因為我們在基督里受了洋溢之恩。今天借着那人耶穌基督，憑着他洋溢之恩，我們不但得着永遠的生命，我們也能在這生命中作王管理萬有和一切處境，並在這生命的新樣中生活行動。

 

 

(未完待續)