出埃及记_148 第二十二篇 对神的敬拜 读经:启二二9下,十四7,四8~11,五9~14,创四3~5,出二十22~26,三二1、4~6,二四10~11,约四23~24 壹 『要敬拜神』 ─启二二9下: 一 新约里最后一个命令是要敬拜神: 1 神要得着敬拜;神要人认识他是神,并宣告他是神─四10~11。 2 敬拜神就是承认他是神─约二十28,九35~38: a 对神最高的认识,乃是认识他的神格。 b 敬拜神就是承认他是神,我们是人。 3 敬拜来自看见;敬拜需要启示。 二 魔鬼一直寻求敬拜─太四8~10,启十三4、8、12、15: 1 神要得着敬拜,撒但也要得着敬拜─十四6~7。 2 神需要我们敬拜他;撒但所惧怕的,就是我们敬拜神。 3 耶稣在旷野所受的试诱,开启我们的眼睛,使我们看见撒但所要的,就是得人的敬拜─太四8~10。 三 在启示录里,我们看见一条特别的线─敬拜的线─四8~11,五9~14,十三4、8、12、15,十四7,二二9下: 1 在四章我们看见,神因着创造得着敬拜;四章的图画给我们看见,从永远到永远,神有他的宝座,并且始终得着对他的敬拜;神甚至在创立世界以前,就得着这敬拜。 2 在五章我们看见,神因着救赎得着敬拜。 四 在新约里,事奉神与敬拜神实际上是相同的事─罗一9: 1 在马太四章十节,我们在主对撒但的回答里看见,敬拜神就是事奉神。 2 我们无法事奉神而不敬拜他,也无法敬拜他而不事奉他。 五 今天,敬拜神是实现在基督的身体里─弗三20~21,来二12: 1 离了基督的身体,就很难有正确的敬拜。 2 在新约里的敬拜,是团体的事。 贰 亚伯照着神圣的启示敬拜神,而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神─创四3~5: 一 该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路,却妄自将自己劳苦的果子献给神─3节: 1 该隐敬拜神的方式,乃是照着他属人的观念和意见,发明了一个宗教─犹11。 2 历世历代以来,有无数的该隐跟从者,在各个时空,发明各自的宗教。 二 按照希伯来十一章四节,亚伯献祭给神是因着信;信是由於听见福音的话─罗十17、14: 1 亚伯是神的第一位祭司,代表所有在基督里的信徒─彼前二5、9。 2 按预表说,亚伯乃是将基督献给神─民十八17: a 这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎,以及焚烧脂油作为怡爽的香气献给神。 b 亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示(出二十22~26),证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示,而不是照着他自己的观念。 三 出埃及二十章二十二至二十六节,启示律法上关乎敬拜神的律例: 一 在敬拜神的事上,不该给财富(在二十三节由银和金所表征)有地位(参徒三6,提前六17);我们不能事奉神,又事奉玛门(太六24)。 二 正确的敬拜神必须包括燔祭─基督献给神,作神的享受和满足─和平安祭─基督献给神,作我们与神相互的享受与满足──出二十24。 三 按照二十四至二十六节,神要求人敬拜他所该用的坛,在人眼中是原始而没有文化的,不给人的智慧和能力有地位─林前一17~25: 1 这坛是用神所造的材料筑成,这指明十字架完全是由神预备的,人的工作没有地位─出二十24。 2 这样筑坛意思就是接受神所预备的,不加上任何人的工作。 四 正确的敬拜神,不该在主的名以外有别的名─24节,申十二5、11,十四23,十六6、11,二六2。 五 正确的敬拜神,邀来神的眷临与赐福─出二十24。 六 在敬拜神的事上加上人的工作,乃是带进污秽─25节: 1 因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽(诗五一5,林后五21),所以人的工作都不蒙他悦纳(参创四3~5,加二16)。 2 每个敬拜神的堕落之人,连带他一切的工作和方法,都必须了结。 七 台阶指人的方法,高举天然才干的功绩,并在神子民中间造出不同水准的成就─出二十26: 1 神的救恩是给人穿上基督作人的义(创三21,路十五22,林前一30,腓三9),人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。 2 原则上,运用人的智慧建筑有台阶的祭坛,乃是把基督撇在一旁,使人的堕落性情暴露出来。 3 在与神有关的事上,我们不该运用自己的智慧,乃该完全信靠基督,借此留在作我们遮盖的基督之下。 肆 当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时,亚伦造了金牛犊,而以色列人将其当作真神敬拜─出三二1~6: 一 金牛犊不是异教偶像,因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的─2~4节。 二 亚伦造了牛犊,以耶和华为其名,并且以向神献上祭物并敬拜神的方式,带头敬拜偶像─4~6、8节。 三 神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像,并且以神所命定的方式敬拜─参诗一?六19~20,罗一23。 伍 看见神就是敬拜他,如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的: 一 『他们观看神,并且又吃又喝』 ─11节: 1 他们观看神的时候,又吃又喝。 2 他们经历最奇妙的景象时,借着吃喝而畅快。 二 神要我们享受他,并在这样的享受中敬拜他。 三 这里的敬拜神包括观看神以及吃喝;这是真正的敬拜,是神所要的敬拜。 陆 神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应,使他们在神的分赐里敬拜父─约四14、23~24: 一 真正对父神的敬拜是在灵里,也是在真实里;我们所经历和享受,并构成到我们里面的神圣实际,成了我们的真实,借此,我们以神所要的敬拜来敬拜他─23~24节。 二 主在约翰四章的话,给我们看见在神的分赐里敬拜父: 1 主所说的敬拜,乃是在子里并在灵里敬拜父;这是在神分赐里的敬拜,就是借着神圣分赐的敬拜─弗二18,三14~21。 2 我们若要有真实的敬拜,就需要神在他的神圣三一里分赐到我们的全人里─林后十三14。 3 在神的分赐里敬拜父,与喝活水有关─约四10、14: a 用我们的灵接触是灵的神,就是喝活水,而喝活水就是对神真实的敬拜─24节。 b 我们要在神的分赐里敬拜父,就需要喝那灵,好使神将他自己分赐到我们里面─14节,林前十3~4,十二13。 4 我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜,我们在其中分受饼和杯之后,主就在灵里带领我们到父面前,我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父─太二六30,来二11~12,弗二18。 5 我们越经历神圣三一的神圣分赐,就越成为父所寻找的那种敬拜者,有父所寻找的那种敬拜,就是在神分赐里的敬拜─约四10、23~24。 出埃及记_149 启四10『那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕投在宝座前…。』 十四7『他〔另一位天使〕大声说,应当敬畏神,将荣耀归与他,…应当敬拜那创造天地海和众水之泉的。』 撒但最快乐的一天,将是敌基督自称为『神』的时候(帖后二4)。这是撒但在已过六千年来一直所要得着的。敬拜兽实际上就是敬拜撒但。启示录十三章给我们看见,兽要如何得着敬拜。然后在十四章六至七节,『永远的福音』的信息是要人敬拜神。最终,在二十二章,新约里最后一个命令是要敬拜神(倪柝声文集第二辑第二十六册,二二六页)。 耶稣是神─这是何等宝贵的宣告!神要人宣告他是神。主的祷告与十诫有关。他将神所要的告诉门徒。『愿你的名被尊为圣。』(太六9)这告诉我们神盼望看见的第一件事是甚么。主的名被尊为圣是甚么意思?圣别,意思就是为着神被分别出来。例如,我若买一本圣经,它就成为我的。它是分别出来为着我的,我也可以说,它归我成为圣。神的名是分别出来为着神的;它只能为神所用。这就是『愿你的名被尊为圣』这话的意义。如今神这名正为别人所用,并成为一般的。但有一天它将是特别的。那时,惟有耶和华要称为神;别的不会被称为神。 神对人的要求,是要认识他是神。主复活以后对马利亚说,『我的父,也是你们的父…,我的神,也是你们的神。』(约二十17)父是说到个人的关系,神是说到宇宙的关系。 …甚么是敬拜?就是承认他是神。申命记是旧约的书信,是摩西给以色列人的书信。申命记告诉我们要敬拜神。我们不能敬拜其他任何事物,否则就必死亡。以色列人若在神自己以外敬拜任何事物,就要用石头打死。启示录二十一章一至三节说,他们要作他的百姓。这与神的地位,神的神格有关。三节下至七节说,神要作这些人的神,他们要作他的儿子。要认识他是神,我们必须认识他是父。但对神最高的认识不是他为父的身分,乃是他的神格。 …甚么是敬拜?就是承认他是神,我是人。我看见他是父,我就得救了;我看见他是神,我就了了。我看见他是神,我只能俯伏并敬拜他。…敬拜来自看见;敬拜需要启示。赞美是客观的,感谢是主观的。…我们认识神,我们的心就被荣耀充满。我们认识父,我们的心就被喜乐充满。 六千年来,魔鬼一直寻求敬拜。…对一切偶像的敬拜,实际上就是对撒但的敬拜。为甚么撒但惧怕人得救?因为人得救了,就会敬拜神。这就是他为甚么恨恶看见人得救。…撒但要在地上得着神在天上所得着的。撒但的动机不仅仅是使人犯罪,乃是使人敬拜他。 既然神要得着敬拜,撒但也要得着敬拜,今天基督徒的本分是甚么?…甚么能满足神?仅仅祷告或传道并不够。神所需要的,是我们敬拜他;撒但所惧怕的,也是我们敬拜神。 马太二章记载星象家来敬拜。惟有那些眼睛得开的人,才能看见那孩子就是神。新约最大的启示,见於主在旷野所受的试探。这开启我们的眼睛,使我们看见撒但所要的,就是得人的敬拜。在我们手中,有撒但所要的,也有神所要的;…〔二者〕在争战,要得着敬拜(倪柝声文集第二辑第二十六册,二二五、二四四、二二九至二三○、二二六至二二七、二二九页)。 参读:倪柝声文集第二辑第二十六册,第一百九十九至二百零三篇;李常受文集一九六三年第一册,二九八至三○九页。 出埃及记_150 太四9 ~ 10『〔魔鬼〕对他〔耶稣〕说,你若俯伏拜我,我就把这一切都给你。耶稣说,撒但,退去吧!因为经上记着,「当拜主你的神,单要事奉他。」』 敬拜就是把将来有一天要专属於神的给他。基督是初熟的果子。有一天世人要给他的,我们现今就给他。我们不该等候新天新地来临才敬拜神。现今在旧造里,我们就敬拜他。我们现今给神特别的敬拜,因为撒但正为自己得着越来越多的敬拜。我们若在敬拜的事上失败了,就会在其他的事上失败(倪柝声文集第二辑第二十六册,二二七页)。 〔启示录四章〕的范围?是整个宇宙,二十四位长老就是宇宙的二十四位长老。召会是『主的众弟兄』!大?设立二十四个班次向神供职,所以二十四位长老是事奉神的一组。他们是君王和祭司,他们代表天使。他们是事奉神特别的一班。 活物代表神一切的造物,代表包括人在内的一切受造之物。这幅图画给我们看见,从永远到永远,神有他的宝座,并且他始终得着对他的敬拜。 神安息在他的宝座上,那也是我们安息的地方。世人说,『你们的神在那里?』他是在他的宝座上接受敬拜。启示录四章是永世的图画。神的宝座从永远到永远都在诸天之上。在五章,时间进来了。约翰看见羔羊来了。谁能为神得着他所要的?羔羊出现了,惟有他能将神所要的归还他。 在五章,我们看见一个宝座。宝座周围有物质和属灵的造物,在其中有羔羊出现。腓立比二章是说到在时间里的羔羊。启示录五章是说到羔羊回到天上。在四章我们看见,神因着创造得着敬拜。在五章我们看见,神因着救赎得着敬拜。五章是主的加冕。 二十二章八至九节末次题到敬拜。约翰看见这一切美妙的事,就俯伏要拜那天使。敬拜神以外之事物的倾向,总是在我们里面。『你要敬拜神』是圣经里末了的吩咐。真实的敬拜就是承认我们的有限,并承认神的无限。我在他面前俯伏,他在每件事上都超过我(倪柝声文集第二辑第二十六册,二四一至二四五页)。 在新约里,事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜他,也无法敬拜他而不事奉他。譬如,在马太四章,主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼题到世上的万国和万国的荣耀,对他说,『你若俯伏拜我,我就把这一切都给你。』(9)主耶稣回答说,『经上记着,「当拜主你的神,单要事奉他。」』(10)这里我们看见,敬拜的意思实际上就是事奉。因此,敬拜神就是事奉神。若没有事奉神,我们就无法给他真实的敬拜(新约总论第六册,二九六页)。 旧约的圣殿也是新约召会的预表。在旧约里,没有人能在圣殿以外敬拜。圣殿是神的容器。今天,敬拜是实现在基督的身体里。离了基督的身体,就很难有正确的敬拜。在新约里的敬拜,是团体的事(倪柝声文集第二辑第二十六册,二三八页)。 参读:李常受文集一九六五年第二册,四六至六三页;新约总论,第一百六十八篇。 出埃及记_151 创四4『亚伯也从他羊?中头生的,从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。』 来十一4『亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美,借此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却借着这信仍旧说话。』 亚伯为神工作并生活。他也凭神活着。一天过一天亚伯为神并凭神活着;他为神成为『牧羊的』。…在亚伯时代羊主要是为着神。他不像该隐为自己工作生活,他是为着神所要的满足。他生活的目标与兴趣,乃是照着神的作法满足神(创世记生命读经,三八二页)。 该隐没有凭着流血献祭(创三21,来九22),借着预期的救赎,跟随神的救恩之路,却妄自将自己劳苦的果子献给神,继续人的堕落。该隐敬拜神的方式,乃是照着那狡猾者撒但所鼓动(创四7…)之属人的观念和意见,发明了一个宗教(犹11 与注1)。历世历代以来,有无数的该隐跟从者,在各个时空,发明各自的宗教(圣经恢复本,创四3注1)。 按照希伯来十一章四节,亚伯献祭给神是因着信。信是由於听见福音的话(罗十17、14)。这指明亚伯的父母亚当和夏娃,必定曾将神向他们宣扬的喜信(创三15、21),向他们的孩子传扬。亚伯像他的父母一样相信福音,并照着他父母所传扬的话中神的启示,将供物献给神。因此,在这地上的第一个家庭,乃是福音之家,信徒之家。 亚伯是神的第一位祭司,代表所有在基督里的信徒(彼前二5、9)。按预表说,亚伯乃是将基督献给神。按照民数记十八章十七节,头生的牛、绵羊或山羊(预表基督),必须献给神。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎,以及焚烧脂油,作为使神满足的香气。因此,亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示,证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示,而不是照着他自己的观念(创四4 注1)。 〔该隐〕像热心宗教的犹太人一样,寻求建立自己的义,不顾神的义,也不服神的义(罗十3)。因此,他的供物对神乃是一种侮辱,为神所拒绝(创四5 注1)。 典章是律法补充的部分,和十诫附加的细节。十诫乃是律法的主要部分,这样的看法乃是正确的;但这主要的部分需要补充和详细的说明。在出埃及记的第二部分,以及利未记、民数记和申命记里,有律法的补充和细节。…我们要来看〔出埃及记里〕关于敬拜神的典章。 在二十章二十二至二十六节,神启示他的赎民应当如何敬拜他。这是从前没有启示过的;甚至亚伯拉罕虽称为神的朋友,神也没有向他启示。只有神的百姓在神的山上进入与他面对面的交通以后,神才向他们启示敬拜他的方式。我们若进入这些经文的深处,就会看见,这些经文说出我们应当如何敬拜神的要点。这里的启示不仅与旧约其他部分一致,也与新约一致(出埃及记生命读经,九○八至九○九页)。 在敬拜神的事上,不该给财富(在出埃及二十章二十三节由银和金所表征)有地位(参徒三6,提前六17)。我们不能事奉神,又事奉玛门(太六24)(圣经恢复本,出二十23 注1)。 参读:创世记生命读经,第二十二至二十三篇。 出埃及记_152 出二十24『你要为我筑土坛,在上面献牛羊为燔祭和平安祭…。』 腓三9『并且给人看出我是在他里面,不是有自己那本於律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基於信、本於神的义。』 出埃及二十章…只题到五种主要祭物当中的两种─燔祭和平安祭。燔祭是为着神的满足,而平安祭是为着人与神彼此的享受。献燔祭的意思是说,我们把基督献给神,为着神的享受和满足。献平安祭的意思是说,我们把基督献给神,为着我们与神彼此的享受和满足。正确的敬拜神必须包括燔祭和平安祭,有些属乎基督的东西献给神,作为他的享受和满足;也有些属乎基督的东西,让我们与神一同享受(出埃及记生命读经,九一六页)。 约翰四章二十四节是出埃及二十章二十二至二十六节的发展。根据主耶稣所说的,我们必须在灵和真实里敬拜父。这真实包括基督作为燔祭和平安祭。…二十二至二十六节题到祭物,启示出真实、正确敬拜的基本原则。…〔这是〕说到以色列人进美地之前的敬拜神。当他们前往美地的路上时,必须照着这些经节里的原则敬拜神(出埃及记生命读经,九一六页)。 敬拜神所用的祭坛和祭物,给堕落的人一条通路进入神的经纶;二者指明,堕落的人要敬拜神,必须借着十字架蒙救赎、被了结,并在复活里被基督所顶替。神所要的敬拜,乃是经过祭坛并借着祭物,也就是经过十字架(来十三10),并借着基督作祭物的实际(十5 ~ 10)。真实的敬拜者敬拜神,乃是凭基督作燔祭(利一),使神得着满足,并作平安祭(利三),好与神并与一同敬拜的人同得相互的满足(约四23 ~ 24 与24 注4)(圣经恢复本,出二十24 注2)。 神要求人敬拜他所该用的坛,在人眼中是原始而没有文化的,不给人的智慧和能力有地位(林前一17 ~ 25)。这坛是用神所造的材料筑成,或是用土,或是用未凿过的石头(出二十25)。这指明十字架完全是借神的工作预备的,人的工作没有地位。因此,这样筑坛意思就是接受神所预备的,不加上任何人的工作。泥土或石头所筑的坛也指十字架是便於取用的(出二十24 注1)。 在敬拜神的事上加上人的工作,乃是带进污秽。因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽(诗五一5,林后五21),所以人的工作都不蒙他悦纳(参创四3~5,加二16)。因此,每个敬拜神的堕落之人,连带他一切的工作和方法,都必须了结(出二十25 注1)。 〔出埃及二十章二十六节的〕台阶指人的方法,高举天然才干的功绩,并在神子民中间造出不同水平的成就。神所预备的坛(十字架)不是高的,乃是接近地面,所以不需要台阶,任何人都可以就近(出二十26 注1)。 人的赤身露体,指堕落之人的羞耻(创三7)。神的救恩是给人穿上基督作人的义(21,路十五22,林前一30,腓三9),人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。原则上,运用人的智慧建筑有台阶的祭坛,乃是把基督撇在一旁,使人的堕落性情暴露出来。在与神有关的事上,我们不该运用自己的智慧,乃该完全信靠基督,借此留在作我们遮盖的基督之下(出二十26 注2)。 参读:出埃及记生命读经,第六十六至六十七篇。 出埃及记_153 出二四1『耶和华对摩西说,你和亚伦、拿答和亚比户,并以色列长老中的七十人,都要上到耶和华这里来,远远的敬拜。』 11『他不伸手加害以色列人的尊贵者。他们观看神,并且又吃又喝。』 摩西留在山上时,神的百姓开始拜金牛犊偶像。…主耶稣留在诸天之上时,地上基督徒中间发生了甚么事?神的百姓在铸造并敬拜金牛犊。出埃及三十二章的光景,与今天神子民中间的光景非常相似。事实上,今天的光景几乎是旧约所发生之事的翻版(出埃及记生命读 经,二一一八至二一一九页)。 重要的是我们要看见,出埃及三十二章里的敬拜金牛犊乃是一种搀杂。得着敬拜的是偶像,神的子民以应当敬拜神的方式敬拜这偶像。今天在许多基督徒中间,这是很平常的作法。基督徒也许是以适合敬拜神的方式敬拜,但事实上,他们敬拜的对象也许是神以外的事 物。…一些假冒是神的东西受人敬拜,如同真是神自己一样(出埃及记生命读经,二一一九至二一二○页)。 金牛犊不是异教偶像,因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的。不仅如此,亚伦造了牛犊,以耶和华为其名,并且以向神献上祭物并敬拜神的方式,带头敬拜偶像(4 ~ 6、8)。这样,神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像,并且以神所命定的方式敬拜(参诗 一○六19 ~ 20,罗一23)。这是在敬拜神之事上的装假和狡诈的搀杂(圣经恢复本,出三二4 注1)。 出埃及十九章的景象是黑暗又吓人的。但到了二十四章,密云突然消散了,天空变得睛朗又美丽。九至十节说,『随后摩西和亚伦、拿答和亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。他们看见以色列的神,他脚下彷佛有平铺的蓝宝石〔或,透明蓝宝石的精工〕,像天本身一样明净。』他们看见在神的脚下有个东西外表像是一大块透明的石头。因着人的言语无法描述这种情景,所以十节说,他们看见『彷佛有平铺的蓝宝石,像天本身一样明净』。『彷佛』一辞指明人的语言无法尽述这奇妙的景象。摩西只得将他们在神脚下所看见的,比喻为透明的蓝宝石,像天本身一样明净。 接着十一节说,『他们观看神,并且又吃又喝。』他们观看神的时候,又吃又喝。他们经历最奇妙的景象时,借着吃喝而畅快。在山上的这一班人看见了从来没有人看过的奇景。神所救赎、了结,并顶替的百姓看见了神,甚至看见神脚下的奇景。 看见这样的异象就是敬拜神。一节说,那些和摩西一同上山的人要远远的敬拜。但是在以下的经文里,没有再进一步说到敬拜神的事。我们若仔细的读这章圣经,并且详加思考,就会希奇他们究竟是在甚么时候敬拜神。这章圣经里的敬拜包括观看神以及吃喝。这是真正的敬拜,是神所要的敬拜。神不要我们在他面前五体投地的敬拜他。他要我们享受他,并在这样的享受中敬拜他。你曾到过一个礼拜堂或天主教堂,看见那里的人借着吃、喝、欢乐、享受主而敬拜神么?这种敬拜与我们的宗教观念完全相反。然而,这是十一节所描述的敬拜:『他们观看神,并且又吃又喝。』这就是他们敬拜神的方式(出埃及记生命读经,一○九二至一○九四页)。 参读: 出埃及记生命读经, 第一百七十三至一百七十四篇。 出埃及记_154 约四14『人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。』 24『神是灵;敬拜他的,必须在灵和真实里敬拜。』 凭着子并在那灵里敬拜父,是在神圣三一的神圣分赐里真实的敬拜。…在福音书中只有一章说到敬拜父的事。当主在约翰四章说到敬拜神时,他是特别指敬拜父。撒玛利亚妇人没有用『父』这个字,而是用『神』这个字。然后主耶稣告诉她:『时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜他,因为父寻找这样敬拜他的人。』(23)这话是指时代已经改变了。甚至当主和她说话时,时代就已经改变了,所以主用『父』这个字,说我们需要敬拜父。当我们用约翰四章二十四节时,我们通常忽?了二十三节:主没有说我们敬拜神,而是说我们敬拜父;父正在寻找这样的敬拜(事奉的基本功课,五三至五四页)。 照约翰四章上下文以及约翰福音整个启示看,二十四节的真实是指神圣的实际成了人的真实、真诚(与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对─16 ~ 18),为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督,他是实际(十四6),是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际(一29,三14);他也是活水─赐生命之灵─的泉源(四7 ~ 15),给信徒享受并畅饮,成为他们里面的实际,至终成了他们的真实和真诚,借此,他们以神所要的敬拜来敬拜他(圣经恢复本,约四24 注5)。 在约翰四章,敬拜父,就是在神分赐里的敬拜,与喝活水有关(10、14)。用我们的灵接触是灵的神,就是喝活水,而喝活水就是对神真实的敬拜。要解释二十四节,我们需要十四节。我们需要喝活水,才能在灵和真实里敬拜父。如果我们没有喝活水,我们就没有喝那灵(林前十二13),没有对神的经历,神也就没有分赐到我们里面。 我们若没有喝活水,就不能在神圣的分赐里有主观的敬拜;我们只能像犹太人那样,对客观的神─创造主─献上客观的敬拜。今天我们在神分赐里的敬拜是主观的,我们的敬拜乃是我们喝活水─那灵─的经历。为了要在神的分赐里有敬拜,我们需要喝那灵,好使神可以将他自己分赐到我们全人里。这是新约所启示新的敬拜。 这种〔主观的〕敬拜主要是在擘饼聚会里得以实行出来,因为在擘饼聚会中,我们分受饼和杯之后,主就领头带我们到父面前。主在灵里带领我们回到父那里。在这里我们必须记得以弗所二章十八节,那里启示我们的敬拜是借着子,在灵里,并向着父。这在路加十五章,由牧人、妇人和父亲的比喻完全描绘出来:借着子作牧人的寻找,并借着灵如妇人的光照,浪子才回到父身边。因此,回到父那里,乃是在神圣三一的神圣分赐里;子神和灵神都作到回家的儿子里面。这是在神的分赐里真实的敬拜。 我们必须经历三一神─父、子、灵─的分赐。然后我们就能有父所寻找的那种敬拜(事奉的基本功课,五四至五五、六一页)。 参读:事奉的基本功课,第五至六课。 - 未完待续 出埃及记_141-147 |