以色列成熟的过程之一
现在我们来看创世记中最令人喜悦的一段，就是三十七至五十章。所有的人都喜爱 这些章节里的故事。前三十六章的记载简明有力，但末了十四章的记载非常详细。 例如，三十七章许多细节写得十分详细，因其对我们的为人生活非常实际有用。 请问创世记的主题是什么？常说创世记两件主要的事－神的创造和人的堕落。创世 记开头的话是『起初神创造』结束的话是『把他收殓在棺材里，停在埃及』因为一 节说到神的创造，末节说到约瑟被收殓在棺材里，停在埃及，所以创世记是一本说 到神的创造和人的堕落的书。这观点对创世记的领会不够。 要明白圣经并不容易。事实上，要明白我们自己都很困难。我们头上有头发，脚上 有十个脚趾，但头发和脚趾就构成一个完整的人吗？这是一个完全的人吗？当然不 是。所有重要的部分和器官，就如心和肺，都在头发和脚趾之间。照样，创世记最 重要的部分，乃是在本书一节和末节之间。 创世记一章二十六节是非常重要的一节：『神说，我们要照着我们的形像，按着我 们的样式造人，使他们管理...』请注意这里两个重要的辞－形像和管理。不错，人 是神造的，人堕落了。但我们必须想想，人是按着什么作法，为着什么目的造的。 圣经说，人是照着神的形像造的。没有什么比神更高。因此，人是照着至高者的形 像造的。也许你以前从来没有这样高估自己过。因为我们有神的形像，所以我们应 当高估自己。我们不是低级的受造之物；我们受造的目的乃是为着彰显神并执行他 的权柄。创世记的主题是人具有神的形像，并且执行神的权柄管理万有。我们有神 的形像，使我们能彰显他；我们有神的权柄，使我们能代表他。所以，我们是神的 彰显和代表。这是创世记的中心。 要逐步明白这事，需要本书全部五十章。本书中记载的一切世代－亚当、亚伯、以 挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟－都是为着一个目的，表明神在 宇宙中的经纶乃是借着人彰显他自己。这是神的目的、神的目标、以及神心头的愿 望。神的目的和经纶是在人身上。 本书所包含各世代的记载，乃是神神圣经纶的一幅图画。在亚当身上，我们看不见 多少神的彰显和权柄。亚伯相信神，但我们在他身上也看不清楚神的彰显和权柄。 以挪士认识自已是脆弱、软弱的，开始呼求主的名，但我们在他身上也几乎看不见 神的彰显或权柄。以诺与神同行，所以我们在他身上看见一点神的彰显，但我们看 不见神的权柄。在挪亚身上，我们确实看见一点神的彰显和权柄，但是相当模糊， 不很确定、深刻或清楚。 我们在亚伯拉罕身上所看见神的彰显和权柄，比在挪亚身上所看见的更少。许多基 督徒过于高举亚伯拉罕，但他不过是在基督道理的初阶。亚伯拉罕是因信称义的父， 这仅仅是基督道理的开端。 不但如此，我们在以撒身上，也几乎看不见神的彰显和权柄。以撒从父亲承受了一 切，他只关心吃。只要人给他好东西吃，他就盲目的给人祝福。 我们是在雅各身上，看见神的彰显。不过，在本书末了的十四章以前，我们在雅各 身上还看不见多少神的彰显。乃是在这末了的十四章，我们在他身上确实看见许多 神的彰显和神的权柄。 在本段雅各已经年老，但他属灵的眼睛非常锐利。他无论到那里，都能察觉出真实 的情况，而给人适当的祝福。不仅如此，他的祝福也成了神的预言。雅各的确有神 的形像，彰显神。甚至当时最高的统治者法老，也在雅各的祝福之下。当雅各被带 到法老面前，雅各没有说，『喂，你好吗？你今年几岁？』他乃是伸出手来祝福他。 （创四七7，10）这指明法老是在这一位作神彰显的雅各之下。 雅各给约瑟的两个儿子－以法莲和玛拿西－祝福的话，也是一个预言。以撒为雅各 所欺骗，盲目的祝福他。然而，雅各祝福以法莲和玛拿西，却大不相同。约瑟把他 的两个儿子带到雅各面前，盼望长子玛拿西得着长子的名分。但雅各剪搭过右手来， 按在次子以法莲的头上。（创四八14）约瑟想要把雅各的手从以法莲头上挪到玛拿 西头上，雅各不从，说，『我知道，我儿我知道』（创四八19）雅各似乎说，『我 儿，你不知道我所作的，但我知道。我知道神的心。我的祝福就是神的彰显和神的 说话。我祝福的话就是神的预言』 在雅各身上，我们看见一个与神是一而彰显神的人。雅各的说话就是神的说话。不 要以为说话是微不足道的事。照着新约，子主要是借着说话彰显父。主耶稣说， 『我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的， 乃是住在我里面的父作他自己的事』又说，『你们所听见的话不是我的，乃是差我 来之父的』（约十四10，24）因此，彰显神主要是为神说话，并向别人说出神。 我们已经看见雅各－神的彰显－有神的形像。但神的权柄如何？创世记结束于约瑟 掌权管理全地。虽然法老是王，但他不过是傀儡。代理的王是约瑟，他在生命的经 历上是雅各的一部分。在雅各同约瑟身上，我们看见神的彰显连同神的权柄。绝不 要把约瑟和雅各分开。创世记末了十四章的记载，把这两个人相题并论。这指明约 瑟是雅各掌权的部分，我们不该把雅各和约瑟看为分开的人。 在本段里，雅各在受苦，而约瑟在掌权。在三十七章，约瑟没有给人受苦的印象。 本章启示雅各受苦，不是约瑟受苦。有些人也许争辩，说，『当约瑟被丢在坑里， 他岂不是在受苦吗？』这是你的解释，但本章没有这样告诉我们。反之，雅各却大 大的受苦。在拉结死的时候，雅各没有哀哭；但是当雅各推测约瑟已经被野兽吞吃 的时候，他哭得很悲痛。（创三七33～35 ） 圣经里的记载都有其目的。创世记这本神形像和权柄的书，展现一幅完整的图画， 说到人类如何能复造并变化，在神的形像上彰显神，并有神的权柄代表神。创世记 末了的十四章指明，在雅各成为以色列以后，他带有神的形像，并且执行神的权柄。 创世记很完全，它如何开始，也如何结束。它开始并结束于神的形像和权柄。在创 世记结束的几章里，神必定很喜乐，他能说，『现在我在地上得着一个彰显我并代 表我的人了。这人带有我的形像，并且执行我的权柄。他的话就是我的预言，他的 行动就是我权柄的执行』这就是创世记的主题。 （五） 成熟 （１） 成熟的过程 在三十七章，雅各是个老年人。无论就时间和地理而言，他都经过了漫长的路程， 最终来到希伯仑。雅各经过了许多事情。也许在圣经中没有一个人像雅各一样，经 历过那么多错综复杂的环境。他被神对付到一个地步，几乎失去了他心爱的一切。 在三十七章的时候，拉结已经死了，雅各住在希伯仑，享受他列祖亚伯拉罕和以撒 在那里所认识的交通。雅各在希伯仑似乎已经退休了。然而，在属灵生活上是没有 退休的，神进来扰乱雅各似乎是退休的生活。 我们相信雅各在希伯仑尽所能要过平静的生活。雅各在那里的交通中，也许有很多 的回忆。他在宁静中也许会想：『我不该抓以扫的脚跟。我不该欺骗以扫或我的父 亲。我也不需要失去母亲，逃到舅父拉班那里。不仅如此，我也不需要这样爱拉结。 天哪，爱拉结给我惹来多少的麻烦！为什么我这么愚昧？我不该受拉班欺骗。为什 么我为着得到拉结，应许在那些年间作工？在我与拉班一起的那些年间，我必须受 炎热和寒冷之苦』 倘若你是雅各，你在退休的时候要作什么？你也许会说，『从现在起，我只要过安 静的生活。不再篡夺，不再抓脚跟。以扫、拉班、拉结，都过去了。现在是我安静 享受生活的时候』雅各在希伯仑那里必定享受着平静的生活。 雅各爱约瑟过于爱他的众子，他为约瑟作了一件彩衣。（创三七3）倘若雅各没有退 休，他就无法为约瑟作这样一件彩衣。一个忙碌的父亲不会花时间这样作。但雅各 在享受生活，他有充分的时间为他的爱子作衣服。这是他已经退休的证明。圣经题 起彩衣是一个小窗，借此我们能看见雅各的性格、愿望、心意、目标和性情。 （ａ） 最后阶段的对付 雅各在神手下有过这么多的对付以后，毫无疑问已经厌倦了人生。他倦于篡夺、欺 骗、挣扎并奋斗。他的生活是平静的，他有一个爱子，是他心头的宝贝。因着他对 约瑟的偏爱，他给约瑟作了一件彩衣。雅各这样作对吗？ 为什么他不为长子流便或幼子便雅悯作这样一件衣服？虽然流便因着与雅各的妾行 淫玷污了自己，但便雅悯是家中的小孩，还太小没有作过什么错事。然而，雅各的 心第一是在约瑟身上，第二是在便雅悯身上。雅各是偏心的。我们看见，雅各对约 瑟的偏心使自己受苦。 在本章里，每件事都在神主宰的手下；没有一件事是巧合。例如，约瑟的哥哥们把 他丢在坑里以后，立刻有一伙以实玛利人出现，他的哥哥们就定意把他卖给他们。 然后约瑟被带到埃及，卖给法老的内臣波提乏。 这一切都在神的主宰之下。事实上，甚至雅各对约瑟的偏心，也在神的主宰之下。 在三十七章，神运用他的主宰对付这种偏心，使雅各成熟。 在本章以前，雅各就是个变化过的人；然而，他还没有成熟。变化是我们天然的生 命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们也许在天然生命里 有了变化，却没有被神圣生命所充满。 三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三十七章一节，一直 持续到四十五章二十八节。在本书末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅 各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。 这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各 在这里所受的苦，深深摸着他个人的感觉。在这几章以后，雅各再没有对付了。他 完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的权柄。 为着神的彰显和权柄，需要成熟。惟有成熟的生命才能带有神的形像，并执行神的 权柄。甚至在三十七章，雅各还不能带有神的形像，或执行神的权柄。虽然他变化 了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。 这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神 主宰的把雅各放在他手下，使他成熟。 《一》 在神主宰的手下，雅各心头的宝贝被夺去 雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝－约瑟。约瑟似乎不可能失去。他可能容 易生病而死，但雅各怎会失去他？虽然约瑟没有死－他还是非常有用－但他必须从 雅各被夺去。现在我们需要来看，雅各失去约瑟的事是怎样发生的。 《１》 约瑟将他哥哥们的恶行报给他的父亲 三十七章二节说，约瑟将他哥哥们的恶行，报给他的父亲。在雅各十二个儿子中， 只有两个是好的，就是十七岁的约瑟，和他的弟弟便雅悯；便雅悯仍是一个小孩。 其它十个兄弟是既污秽又邪恶，约瑟时常将他们的恶行报给他的父亲。在这十个兄 弟中，老大流便，与父亲的妾行淫；（创三五22） 老四犹大，与装扮成妓女的儿妇行淫。（创三八12～26）利未和西缅是残忍的，报 复他们的妹子底拿所受的玷污，杀了哈抹和示剑，并且掠夺他们的城。（创三四25～ 29） 这些兄弟甚至同谋杀害自己肉身的兄弟，指明他们是何等的有罪。我们很难相信他 们是蒙拣选、圣别的家庭中的众子，并且成为神所拣选的以色列各支派的祖先。然 而，约瑟的哥哥们若是善良的，不是邪恶的，约瑟绝不会失去。 《２》 以色列爱约瑟过于爱他的众子 我们已经看见，『以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他 给约瑟作了一件彩衣』（创三七3）因着雅各对约瑟的偏爱，他必须失去约瑟，才能 成熟。约瑟的失去主要是由于雅各对他的偏爱。 《３》 约瑟的哥哥们恨他 四节说，『约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话』 雅各对约瑟的偏爱，使其它的儿子们恨约瑟。因着偏爱一个孩子，造成了其它孩子 们中间的仇恨，作父母的该避免这事。我们的爱必须公平不偏。约瑟的哥哥们恨他， 也因为他善良，并且将他们的恶行报给父亲。 《４》 约瑟作了两个梦，使他的哥哥们越发恨他 约瑟作了两个梦，使他的哥哥们越发恨他。（创三七5～11）这些梦是从神来的。有 两个梦，因为二是证实和见证的数字。两个梦都是指一件事，因为禾捆和众星都向 约瑟下拜。 在我们眼中，约瑟的哥哥们是奸淫的、淫乱的、杀人的、恨人的，应当下地狱。但 约瑟没有梦见荆棘和强盗围着一个十几岁的温良少年。他乃是梦见禾捆和众星。禾 捆是收割以后捆在一起的麦子。 这指明在神眼中，雅各的众子乃是他在地上的庄稼。不仅如此，他们不是青嫩的庄 稼，乃是成熟收割，已经捆成禾捆的庄稼。在第二个梦里，雅各的家人由日头、月 亮和十一个星所表征。他们是在天上发光的光体。 我们在启示录生命读经里已经指出，启示录十二章和创世记三十七章的日头、月亮 和众星，代表神的全体子民。在约瑟时代，他的家就是神在地上的全体子民。照着 我们的观点，他们是邪恶污秽的；然而照着神的观点，他们是光明属天的。 同样，照着我们人的性情，我们是丑陋、邪恶、不洁的。然而，我们已经蒙拣选、 蒙救赎、得赦免、得重生、被变化了。因此，我们是神的农场，神的庄稼。最终， 我们要成为神的收获物；我们要被他收割，成为禾捆。不仅如此，我们也是属天的 光体。这是何等的异象！ 神主宰的给了约瑟这些梦，因为这些梦启示神在地上子民的性质、地位、功用和目 标。神的子民乃是他的庄稼和他的光体。他们是庄稼，有生命；他们是天上的星体， 有光。在第一个梦里有生命，在第二个梦里有光。生命和光乃是神子民的两个特征。 在第一个梦里，众禾捆向约瑟的禾捆下拜；在第二个梦里，日头、月亮和十一个星 向他下拜。约瑟将他第二个梦告诉他父亲和哥哥们，雅各就责备他，说，『你作的 这是什么梦？难道我和你母亲，你弟兄，果然要来俯伏在地，向你下拜吗？』（创 三七10） 约瑟不耍政治，他乃是真实、坦白、忠信、正直的。他若不将他的梦坦白的告诉他 们，就不会产生难处。在教会生活中，我们该像约瑟，不该像政客。然而，我们中 间少有坦白、正直的约瑟；反之，我们多是『智慧的』政客。 也许你作了一个梦，但你绝不会将这梦告诉别人。反之，约瑟是真实、坦白、敞开、 明朗的；他乐于将他的梦告诉他的哥哥们。但这越发激起他们的恼恨，约瑟的明朗 使他被『钉十字架』 许多时候，我们也因着我们的明朗被『钉十字架。』然而，我们若耍政治，我们就 不再像约瑟一样了。按人来说，约瑟将他的梦告诉他的哥哥们是不对的。我们若是 约瑟，也许我们很多人会说，『你知道我昨晚作了一个好梦』 别人若问起那梦，我们会说，『原谅我，我不能告诉你。』这是今天基督徒政治的 『智慧』你要作政客，还是要作约瑟？倘若你是约瑟，你会因着你的坦白被『钉十 字架』因着约瑟的梦，他的哥哥们越发恨他。 《５》 约瑟的哥哥们去牧羊 约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。（创三七12。）牧羊是他们谋生的凭 借。他们借着这种谋生方式，就在神的主宰里得着机会，使约瑟离开雅各。 《６》 约瑟被打发去看他的哥哥们 后来约瑟被父亲打发去看他的哥哥们。（创三七13～17。）这也是主的主宰。雅 各打发约瑟去看他的哥哥们，也指明雅各在享受生活。倘若他很忙，他不会想到打 发约瑟去作这事。但因为他无所事事，因此想起他的儿子们，并且挂念他们。约瑟 被打发去看他的哥哥们，他顺服了。他没有闲谈或说闲话。他乃是接受父亲的话， 去寻找他的哥哥们。 《7》 约瑟的哥哥们同谋要害死他 约瑟的哥哥们『远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他』（创 三七18）他们给约瑟取了一个绰号，彼此说，『你看，那作梦的来了』（创三七19） 他们同谋要害死约瑟，然后将所发生的事蒙骗他们的父亲。 《8》 流便要救约瑟脱离他兄弟的手 长兄流便要救约瑟脱离他们的手。他听见了他们的计谋，『要救他脱离他们的手， 说，我们不可害他的性命…不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手 害他』（创三七21～22）流便的意思是要救他脱离他们的手，把他交给父亲。 《9》 犹大题议将他卖掉，不可杀害他 流便不在的时候，第四个兄弟犹大题议将约瑟卖给以实玛利人，不可杀害他。（创 三七25～27 ）犹大说，『我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？我们不 如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉』（创 三七26～27 ） 《１0》 约瑟被卖给米甸的以实玛利人 约瑟被卖给米甸的以实玛利人。（创三七28）以实玛利是亚伯拉罕借夏甲生的儿子， 而米甸是亚伯拉罕借最后一个妻子基土拉生的儿子。以实玛利人和米甸人都代表肉 体，而肉体联于埃及所代表的世界。 由于约瑟哥哥们的恼恨，约瑟被交给肉体，肉体又把他带到埃及。但神是主宰一切 的。在他的主宰里，他使用一切，包括约瑟哥哥们的肉体和恼恨。本章每件消极的 事－恼恨、肉体、法老、法老的内臣波堤乏－都被神主宰的用来达成他的目的。 《１１》 雅各失去他心头的宝贝 借着神在这一切似乎是偶发事件中所动用的主宰，雅各失去了他心头的宝贝。（创 三七31～35 ）拉结死后，雅各的心完全在约瑟身上。忽然间，令他大吃一惊，约瑟 被取去了。雅各的儿子欺骗他，使他相信约瑟已经被恶兽吞吃了。（创三七32～33 ）雅各听见这消息， 『便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日』（创三 七34）对雅各而言，地上再没有什么了。他不但被破碎了，他也被剥夺到一个地步， 什么都没有留下。他的儿女想要安慰他，他却不肯受安慰，说，『我必悲哀着下阴 间到我儿子那里。』（创三七35。）雅各全然沮丧，没有什么能安慰他。他已经失 去了他心头的宝贝。这次对付是何等深切！ 原则上，迟早我们都要经过这样的对付。但不要因预计这事而惧怕。赞美主，我 们不仅有三十七章，还有四十七章，在那里我们看见荣耀的结局。三十七章不过是 一条窄小的地下道。雅各必须走这条地下道，经历那深刻摸着他心的苦难，使他成 熟。在他的一生中，没有什么比失去约瑟更深刻的摸着他了。 《１２》 米甸人把约瑟带到埃及，卖给波提乏 然而，约瑟并没有失去。神在埃及保守他。约瑟被带到埃及，实际上是从『中学』 升到『大学。』在埃及他要接受更高的教育，就是预备他作王的教育。当然，雅各 不知道这事。在雅各眼中，约瑟已经被野兽吞吃了。 但在神眼中，约瑟是在预备着作王。所以神能说，『雅各，你不需要悲痛，反而必 须欢乐，因为你的儿子在埃及正预备着作王』 -未完待续
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