馬可生命讀經札記24～26: 奴僕救主福音服事的行動_8～10
經文：可八27～九13
我們來到馬可八章二十七節至九章十三節。馬可福音這段話可視為主與門徒接觸的高峰。
首先經過二年半後，門徒們被帶到該撒利亞腓立比
門徒要被帶到八章二十七節至九章十三節所形容的地步，就必須經過幾個步驟。我們以彼得為例：在馬可一章主呼召彼得，彼得就開始跟從祂。從一章到八章，彼得與其他忠信的跟從者經過了許多不同的步驟。他們一步進一步，一層高一層的往前，直到他們被帶到該撒利亞腓立比這地方。
八章二十七節說，“耶穌和門徒出去，往該撒利亞腓立比的村莊去。祂在路上問門徒說，人說我是誰？”該撒利亞腓立比在聖地北部，靠近邊界的黑門山腳；主是在這山上變化形像。這地遠離聖城和聖殿。在聖城和聖殿那裡，每個人的思想都被老舊猶太宗教的氣氛充滿，沒有絲毫餘地留給基督這位奴僕救主。主特意將門徒帶到這樣一個氣氛清明的地方，使他們的思想能脫離聖城和聖殿宗教環境的影響，並使祂能給他們一些關於祂自己新的啟示。乃是在這裡，主把祂是基督的異象賜給彼得。
我願意強調這個事實，就是主耶穌把門徒帶到該撒利亞腓立比，是為了使他們在清明的氣氛里，毫無雲霧籠罩。祂曉得他們在這樣的氣氛里，會有清明的領悟力與屬靈的透視力。
主把祂的跟從者從約但河與加利利海，帶到該撒利亞腓立比。祂至少花了兩年時間，使跟從祂的人經過各種步驟，才來到這一個地步。這幾個步驟記載在馬可福音前面幾章里。主的三個門徒－彼得、約翰和雅各，特別彀資格來看一般人所不能看見的。他們能看見一個奇妙的人，這人是宇宙的秘密，對全人類是一個奧秘。這一位也是神永遠經綸的秘密。祂雖然是人，甚至是一個取了奴僕形像的人，但祂卻是個超絕、奇妙、奧秘的人。
門徒要看見這人的異象，必須經過前面幾章所記載的種種步驟。他們必須得到一般的醫治，然後又得到專一的醫治。他們全人的每種功能，如聽、看、說的功能，都必須得到醫治。他們經歷了一般與專一的醫治後，結果就有資格，能領受異象，看見主是誰。
關於基督的啟示
主在二十七節問祂的門徒：“人說我是誰？”為人的基督是個奧秘，不僅對那世代的人如此，對今天的人也是一樣。門徒回答主的問題，說，“有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有別人說是申言者中的一位。”（28。）這指明若沒有啟示，人最多只能領會基督是申言者中最大的一位。若沒有屬天的啟示，無人能認識祂實在就是基督。
二十九節說，“祂問他們說，你們說我是誰？彼得回答祂說，你是那基督。”（直譯。）我們在這裡看見，彼得率先宣告耶穌是基督。彼得沒有籠統的說，主是基督，是一位受膏者；他乃是說“你是那基督”。這種說法，今天對我們來說，並不像當時對門徒來說那樣特別。彼得宣告，耶穌是那基督，那位受膏者，那位彌賽亞。
當彼得宣告耶穌是那基督時，也許對於這一點還不很清楚。雖然如此，他看見這一位是不平凡、不普通的人。他曉得主有相當特別之處，祂是那基督，是神的受膏者，是那位彌賽亞。我們已經指出，彼得要看見這異象，他和其他的門徒就必須經過前面幾章的種種步驟，才能到一個地步，看見基督身位的異象。
關於基督的釘十字架與復活的啟示
彼得宣告耶穌是基督後，“祂就嚴正的警告他們，不要把祂的事告訴人。於是祂教訓他們說，人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和經學家棄絕，並且被殺，過三天復活。”_30～31。在此我們看見，關於基督的奧秘啟示出來之後，基督的釘死與復活也揭示了出來。基督要完成神的定旨，就必須往宗教的中心去，經過釘死並進入復活。
在三十一節主揭開神經綸的一些奧秘，關於祂是那基督，是神的受膏者。主在本節自稱為人子。彼得看見拿撒勒人耶穌是那基督的異象後，主繼續揭示一項事實，就是祂這位神的受膏者，乃是人子。看見彌賽亞是人子，乃是一件大事。
主在三十一節繼續啟示，人子彌賽亞必須受許多的苦，並被棄絕。祂沒有得人尊崇、景仰與高舉，反而受人侮辱、輕蔑和棄絕。主說，祂必須受許多的苦，被長老、祭司長和經學家棄絕，甚至被殺。
彼得責勸主，主也責備彼得
對彼得來說，聽到基督要遭棄絕、受苦、並且被殺，一定覺得非常驚訝。他也許因着這樣的揭示而震驚。彼得一定從未想到彌賽亞要遭逼迫，甚至被殺。彼得年少時在猶太人中間，聽到許多關於彌賽亞的事；他必定期待要來的彌賽亞是受人尊崇與高舉，且是最受人景仰的。他從未聽說彌賽亞將要受苦並且被殺。
主耶穌在三十一節末了清楚的指明，祂這位基督過三天要復活。所以，祂很簡要的說到自己的復活。然而，彼得對主要從死人中復活的話是否有印象，實在令人懷疑。彼得對主過三天要復活的意思，完全不明白。他若不是沒有聽見這句話，就是不領會這話的意思。
八章三十二節告訴我們，主“明明的說這話”。這一節也說，“彼得就拉祂到一邊，責勸祂。”彼得竟然開始責勸主耶穌！我們責勸某人，意思就是說，那人錯了，需要受調整、糾正。人若沒有犯錯，當然不必責勸他、糾正他。彼得責勸主，這指明他以為主說錯了話，就是主說彌賽亞要受輕蔑、遭逼迫、並且被殺的話。在這裡彼得似乎是說，“主，你到底在說甚麼？你是彌賽亞。你告訴我們，彌賽亞要受輕蔑、被棄絕、並且被殺，這是錯的。我必須在這件事上糾正你。”
三十二節給我們看見，彼得甚至把主拉到一邊責勸祂。彼得顯然竭力要開導主，教導主，開主的眼睛，使主看見彼得自己所看見的。只有馬可福音詳細的記載彼得把主拉到一邊，馬太福音與路加福音都沒有記載得這樣詳盡。馬可是從彼得本人得到這種記述的。當時，彼得一定告訴馬可，他曾經把主拉到一邊責勸祂。
當彼得把主拉到一邊責勸祂時，主是否順着彼得？祂好像是順着彼得。等到彼得責勸祂以後，祂就責備彼得。彼得想要糾正主，主反而糾正他。
我們在三十三節看見主如何責備彼得：“耶穌轉過身來，看着門徒，責備彼得說，撒但，退我後面去罷！因為你不思念神的事，只思念人的事。”在四福音中，這也許是主耶穌所說最強的消極的話。祂看出阻撓祂背十字架的，不是彼得，而是撒但。這啟示我們，那不肯背十字架天然的人，與撒但乃是一。當我們不思念神的事，只思念人的事時，我們就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了絆跌主的。
思念人的事
主在三十三節特別說，彼得不思念神的事，只思念人的事，這就是七章二十一節所說的惡念。人敗壞的心裡充滿了惡念。主耶穌在這裡似乎告訴彼得：“彼得，你心裡有惡念。具體的說，你對於我所說我將要受死的話，心存惡念。你先推想，然後又責勸我。這種推想指明你思念墮落之人的事，而不思念神的事。”
主在這裡的話，題醒我們保羅在羅馬八章六節論到心思的話：“因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。”毫無疑問的，彼得在這一刻乃是將心思置於肉體。當他思念基督的受苦與受死時，他是將心思置於肉體。
跟從主
馬可八章三十四節說，“於是耶穌叫群眾同祂的門徒來，對他們說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。”跟從主就是得着祂，經歷祂，享受祂，有分於祂。我們若要這樣得着主，經歷祂，享受祂，並且有分於祂，就必須否認己。我們如果不否認己，反而保留己，主就不見了。如果我們要得着主，我們就必須被除去，必須否認己。
在前面一篇信息里，主暴露我們內心的光景，我指出在七章的末了，我們對於人內里的光景還沒有解決之路。到了八章，我們有了解決之路：就是我們這班墮落、有噁心的人必須得着基督。我們必須跟從祂，有分於祂，享受祂，並經歷祂，祂就成為醫治我們噁心的“良藥”。因此，能解決我們的噁心這種光景的，就是基督自己。
在馬可八章，我們不僅看見基督奇妙人位的啟示，也看見祂奇妙之死的啟示。我們在祂的死里被釘死、了結、且廢除了。所以，當我們要來有分於祂時，就必須否認己，也就是把我們自己擺在一邊，忘掉自己。
需要保羅的書信
事實上，主在這裡論到祂的死的話，需要使徒保羅所寫的全部書信來解釋。我們若沒有充分了解保羅的書信，就不能徹底明白主在八章三十四至三十七節的話。照保羅書信論到基督之死的啟示來看，基督經過死的過程，是為着神，也是為着我們。祂包羅萬有的死，對付了我們的罪、罪性、己、肉體、舊造、魔鬼、世界、以及所有的規條。我們藉着基督包羅萬有的死，已經被了結了。現今，我們要享受基督並有分於祂，就必須看見，我們已經被了結了。根據我們已經與基督同釘十字架（加二20）的事實，我們應當否認己，背起我們的十字架，並跟從主。
主耶穌在馬可八章三十四節說，“若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。”我們在前篇信息里指出，跟從主就是得着祂，經歷祂，享受祂，並有分於祂。我們若要這樣跟從主，就要否認己，背起我們的十字架，並跟從祂。現在讓我們來看背十字架的意思。
背起我們的十字架 - 被了結
許多基督徒誤解十字架。他們以為背十字架就是受苦難，這是我四十多年前的觀念。我告訴人說，環境的困難是他們的十字架。譬如，你的丈夫或妻子若攪擾你，那就是十字架。然而，主耶穌說到背起十字架時，祂不是這個意思。祂的意思乃是說，我們應當把十字架應用到我們的生活里。十字架的真義不是受苦，乃是了結。古時，釘十字架不僅是為着造成痛苦，也是為着治死。因此，釘十字架等於死，等於了結。
我們背起十字架就是被了結。我要強調一個事實，就是十字架是為着了結，不是為着受苦。有時候，受苦並不會叫信徒得幫助。我認識一些人受了太多苦，結果變得更為固執己意。人越受苦就越固執己意。凡是人生多災多難，意志倔強的人，特別難接觸。最終，這樣的人一旦到了六、七十歲，意志就會倔強到不能改變的地步。
說十字架是受苦的事，這種觀念與主在八章三十四節的啟示相對。祂在這一節說，“若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。”主在這裡論到否認己。否認己就是放棄己，而不是保留己使其受苦。
應用基督在十字架上所作的
背起十字架並不是受苦，而是把基督在十字架上為了結我們所作的，應用在我們的生活中。因此，背起十字架，就是把這種了結應用到我們身上；我們天天都需要應用這種了結。我們若這樣作，就能領會我們不是受苦，乃是被了結、結束、終結。
假使一個弟兄說，“我感謝神，因着祂主宰的權柄，祂賜給我一個妻子，使我受苦，並背十字架。我的妻子是神賜給我的十字架，我現今應當背十字架。”這是對背十字架嚴重的誤解。事實上，這樣的領會與天主教的觀念有關。至少在某種程度上，這種對十字架的領會，是受到名著“效法基督”所助長的。
已婚的弟兄不必學習怎樣受苦，反而應該看見，他這個丈夫已經在基督里被了結了。現今，他活着應該是一個被了結的丈夫，簡簡單單的享受基督的了結。然後他會對妻子說，“親愛的，我並不想作個好丈夫，仁慈溫柔的丈夫；我要作個被了結的丈夫。我越願意經歷基督的了結，就越能作個好丈夫，因為這樣，基督就會在我裡面活着。祂在我裡面活着，就會經過我來作你的丈夫。”
跟從主就是有分於祂，享受祂，經歷祂，並讓祂成為我們的所是。我們要這樣跟從主，就當否認己。我們需要將基督在十字架上所完成的了結，應用在我們身上。這意思是說，背起自己的十字架就是將基督的了結應用在我們身上。我們這樣作的時候，就成為一個被除掉的人，而不是一個受苦的人。這樣，我們就能見證，“我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。”
基督所說背起十字架的話是一個奧秘。如果我們只有八章三十四節，就不能明白基督所說關於十字架的話。我們要恰當的領會這句話，就需要保羅的十四封書信。
十字架不僅是受苦，也是殺死。十字架殺死並了結罪犯。基督是先背十字架，然後釘十字架；今天我們這些信祂的人，是先與祂同釘十字架，然後背十字架。對我們來說，背十字架乃是留在基督之死的殺死里，以了結我們的己、天然生命和舊人。我們這樣作就是否認己，使我們能跟從主。
在主釘十字架之前，門徒是在外面跟從祂。但從祂復活之後，我們是在裡面跟從祂。因為祂在復活里已經成了賜生命的靈_林前十五45，住在我們的靈里_提後四22，我們就能在靈里跟從祂_加五16～25。
心思、己、和魂生命
在馬可八章三十五節，主繼續說，“因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我和福音喪失自己魂生命的，必救了魂生命。”主在本節題到魂生命，在前一節說到己。事實上，魂生命和己乃是同義辭。我們的魂生命就是我們的己，我們的己就是我們的魂生命。我們自己乃是魂。
在八章三十三至三十五節，有三件東西彼此相關，就是心思、己和魂生命。心思是己的發表，己是魂生命的具體表現。魂生命具體表現在己裡面，並藉着己活出來，而己又藉着心思、思想、觀念和意見發表出來。我們若不思念神的事，只思念人的事，我們的心思就趁機活動，表現自己。這就是在彼得身上所發生的。因此，主說我們必須否認己，並且不要救自己的魂生命，乃要喪失魂生命。喪失魂生命乃是否認己的實際。這就是背起十字架。
為基督和福音喪失魂生命
主在三十五節說到救魂生命與喪失魂生命。我們可以說，救魂生命，就是讓魂得着享受，不讓魂受苦。喪失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟從奴僕救主的人，若讓他們的魂在今世得着享受，就會叫他們的魂在要來的國度時代裡失去享受。他們若為主和福音，在今世讓他們的魂失去享受，就會叫他們的魂在要來的國度時代裡得着享受。
不僅是行為的事
主在三十五節說到為祂和福音喪失魂生命。許多讀馬可福音的人誤解主論到為祂和福音喪失魂生命的話。有人也許會說，““為我”意思是說，為着主的目的和榮耀。“為…福音”這辭必定是指為着傳福音，為着福音的果效與結果。為着主的榮耀，為着傳福音，我必須舉止合宜。”這種觀念是錯的。這不是主在這裡的話的正確解釋。
活基督與福音
“為我和福音”的正確意義是甚麼？這裡所說的“為主”，實際的意思乃是：“不再是我，乃是福音。”我們在基督里已經被了結了。現今，我們必須將這種了結應用在自己身上，並應用在生活中的每一方面。這樣，我們的生活就“不再是我，乃是基督；不再是我，乃是福音”。這意思是說，我們該活基督，活福音。這與我們想要為着主的榮耀和福音的果效，作個舉止合宜的基督徒，完全不同。
讓我用一個例子來說明，活基督與福音以及想要為着基督與福音舉止合宜，二者的不同。假使一位弟兄在公司上班，他也許會對自己說，“辦公室里的同事曉得我是一個在主恢復中，在召會裡的基督徒。最近我曾向他們傳福音，所以我應當舉止合宜，凡我所說的、所作的，都應當小心謹慎。為福音的緣故，我需要謹慎的與同事相處。現在我已經向他們傳了福音，告訴他們我在召會裡，所以，我的行為要非常儆醒。”其實，這是弟兄自己的掙扎努力。不僅如此，這對於主在八章三十五節的話，完全是不正確的領會。
如果這位在公司上班的弟兄，正確領會主的話，他就會告訴自己：“我是主耶穌的跟從者，我有分於祂。我已經與祂同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着。我工作時，不必想要舉止合宜，也不必小心翼翼，我只需天天簡單的活基督。當我清晨醒來，我需要呼求主耶穌，吸入祂。我呼求祂，祂就成了我的氣息，成了我內里所是之內在並主要的元素，也成了我生活的素質。我在辦公室里單單活祂。我不必定意向同事傳福音，也不必因我告訴他們我在召會裡而掛慮。我只在意一件事，就是活基督。我願意整天吸入基督，並且活祂。”這是為主喪失魂生命的正確領會。
為福音而活，原則也是一樣。當我們活基督，就必定活福音。我們活基督的時候，人就不僅聽見福音，也會看見我們生活中的福音。我們的生活將是基督，而這位基督就會成為人真實而實際的福音。我們由此看見，為基督和福音而活不是行為的事，乃是實際的活基督。關於這一點，我要再說，我們需要保羅的書信，才能充分了解主在三十五節的話。
八章二十七至三十八節不僅揭示主奇妙的身位，也揭示祂的死與復活。這個揭示也包括我們對於主死的應用，以及我們在祂復活中的生活。藉着將基督的死應用在我們身上，我們就得以在復活里活在基督里。
主的變像－神的國帶着能力來臨
主揭示基督的身位以及祂的死與復活以後，接着在九章一節說，“我實在告訴你們，站在這裡的，有人還沒有嘗到死味，必看見神的國帶着能力來臨。”這應驗於主在山上的變化形像_2～13。主的變化形像，就是神的國帶着能力的來臨。祂的三個門徒，彼得、雅各和約翰，看見了這事。
主在山上的變化形像，是國度的來臨。國度實際上乃是基督的擴大。首先，基督作為種子種到我們心裡。然後，這種子不斷長大、發展，直到顯現在榮耀里，這就是國度。國度完全實現的時候雖然還沒有到，然而，基督藉着變化形像，向祂的三個門徒展示國度的實際是甚麼。祂變化形像時，就是神國的實現。
在高山上
九章二節說，“過了六天，耶穌帶着彼得、雅各和約翰，暗暗的領開他們上了高山，就在他們面前變了形像。”八章啟示基督及祂的死與復活，是在黑門山腳；過了六天，主就變化形像。因此，這裡的高山必是黑門山。我們要得着基督及祂死與復活的啟示，必須遠離宗教的環境；但要看見變了形像之基督的異象，就需要上到高山，遠超過地平。
摩西和以利亞
九章四節繼續記載說，“有以利亞同着摩西向他們顯現，並且同耶穌談話。”摩西死了，神將他的身體藏起來_申三四5～6；以利亞是活着被神提到天上_王下二11。神特意作這兩件事，使摩西和以利亞能與基督一同顯現在變化山上。他們也是神所保留的，要在大災難時，作那兩個見證人_啟十一3～4。摩西代表律法，以利亞代表申言者。律法和申言者是舊約的構成成分，作基督完滿的見證_約五39。這時摩西和以利亞顯現出來，照着舊約所說基督的死_路二四25～27，44，林前十五3，與祂一同談論_路九31。
彼得、雅各、約翰在山上與主耶穌一同豫嘗要來的國度。我們在這裡看見千年國的小影。我們有舊約的聖徒－摩西和以利亞，與新約的聖徒－彼得、雅各、和約翰。我們可以說，舊約聖徒摩西，表徵復活的人；以利亞、彼得、雅各和約翰這些活人，代表被提的人。
彼得荒謬的題議
彼得非常興奮，對主耶穌說，“拉比，我們在這裡真好，可以搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”_可九5。彼得荒謬的題議，將摩西和以利亞擺在與基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者與基督平等。這完全違反神的經綸。在神的經綸里，律法和申言者只是基督的見證，不該擺在與基督同等的地位上。
聽子的話
九章七節說，“有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩里出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。”父表白子的這個宣告，第一次是在基督受浸上來之後，那浸是表徵祂從死里復活。這次是父第二次宣告同樣的事，在子的變像中表白子，這變像是要來之國度的豫表。
在七節，神囑咐我們要聽祂的兒子。在神的經綸里，基督來了以後，我們就當聽祂，不該再聽律法和申言者，因為律法和申言者都在基督里，並藉着基督得了成全。
八節接着說，“他們忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。”彼得題議把摩西和以利亞，就是律法和申言者，與基督一同留下，但神取走了摩西和以利亞，只留下耶穌一人。律法和申言者是影兒和豫言，並不是實際；實際乃是基督。現今基督這實際在這裡，就不再需要影兒和豫言。在新約里，只該留下耶穌一人。耶穌是今日的摩西，將生命之律分賜到信祂的人裡面；耶穌也是今日的以利亞，在信徒裡面為神說話，並說出神。這就是神新約的經綸。
新約時代單單在於耶穌。我們應當聽祂，而不是聽摩西所代表的律法，或以利亞所代表的申言者。基督自己就是新約。在馬可九章，千年國的小影向主的門徒瞬間一現，然後又回到新約時代。
基督的復活
九章九節說，“他們下山的時候，耶穌囑咐他們說，除非人子從死人中復活，你們不要將所看見的對人述說。”這指明若不在基督的復活里，沒有人能認清這位變化形像、得着榮耀之耶穌的異象。
十節說，“門徒將這話存在心裡，彼此討論甚麼是從死人中復活。”當時，彼得、雅各、和約翰並不明白主所說，人子從死人中復活的意思。他們看見異象，卻沒有徹底明白。然而，在五旬節那天，彼得同十一位使徒站起來的時候，他是清楚明白的，且能強有力的見證基督的復活。彼得在五旬節那天傳講的中心點，就是主耶穌的復活。基督的復活成為彼得傳福音的焦點。彼得不僅明白復活是甚麼，他自己更是在復活里。他乃是在基督的死與復活里活基督。
小結：馬可福音最重要的點
馬可八章二十七節至九章十三節啟示主的身位和祂死與復活的奧秘_可以說，這是馬可福音最重要的點-本福音的記載在這裡達到高峰。
在八章，奴僕救主在伯賽大醫治一個瞎子。主在這個醫治的事例中所作的，比祂在其他事例中所作的更多。例如，馬可福音第一個醫治的事例是醫治彼得的岳母。這次醫治作得很輕省。主只到她那裡，拉着她的手，扶她起來，燒就退了，她就服事他們_一31。本卷書從這次初步的醫治，逐步往前，直到七章暴露人的心，就是人內里的光景。
主耶穌暴露人心裡的光景後，就啟示祂是餅，是我們生命的供應。祂不僅是赦罪的神，也是我們的醫生、新郎、今日的大衛和釋放者，祂又是餧養者和餅。
主揭示祂自己是滋養我們內里生命的餅之後，就有一段記載論到專一的醫治，就是醫治耳聾舌結的人，他的耳朵與舌頭得了醫治，以及瞎子的眼睛得着醫治。我們可以這樣說，在專一的醫治之後，就產生了一個完整的人，他的器官已經得到專一的醫治。現今這個人準備好了，有資格接受基督身位和祂死與復活的啟示。
主耶穌為了啟示祂的身位、釘死與復活，特意把門徒從宗教的領域帶到該撒利亞腓立比。祂在路上問門徒說，“人說我是誰？”_八27。他們回答後，主進一步問他們說，“你們說我是誰？”_29。這時彼得看見耶穌是基督的異象，就宣告說，“你是基督。”
在該撒利亞腓立比的啟示，是馬可福音最高的一層，也就是高峰。主將門徒帶到該撒利亞腓立比以前，他們的眼睛已經得了醫治。因此，他們的視力不是為了看見凡俗或物質的事物，乃是為了看見神聖奧秘的事物。他們的眼睛得開，專一的看見基督，祂包羅萬有的死，和祂奇妙的復活。在神聖奧秘的範圍里，最要緊的是基督與祂死而復活的啟示。
對天然的人來說是個奧秘
神聖奧秘之事的範圍，對天然的人完全是隱藏的。保羅在林前二章告訴我們，天然的人不能領會這個範圍里的事，“然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。”屬魂的人是天然的人，他活在魂里，不活在靈里。這樣的人不領受神的靈的事，反倒拒絕。
對於天然的人和天然的心思來說，主耶穌是一個奧秘。即使今天，有些猶太學者還在探討耶穌是誰，也在探討祂的釘十字架。因為基督的身位、祂的釘死與復活，都是神聖、奧秘範圍里最高的事，所以甚至一些基督教神學教授也同猶太學者一樣，沒有看見這些異象。
餧養與醫治
我們不該把馬可福音僅僅當作故事書。這卷福音書的記載給我們看見，主耶穌如何作奴僕救主服事罪人。這種事奉從一章開始，一直到七章，主就在這一章暴露人心裡的光景。我們可以說，在馬可七章，奴僕救主作了外科醫生，把我們的心剖開，暴露其中的光景。
我們在七章看見，主不僅是神聖的外科醫生，也是把自己當作餅餧養我們的一位。這指明我們基本的需要是餅，是生命的供應。奴僕救主不僅醫治我們，復甦我們，把我們帶回與神的交通里；祂也餧養我們，把自己當作餅餧養我們。祂自己就是我們生命的供應。
我們首先經歷主把自己當作餅餧養我們。我們得到祂的餧養，結果就自然而然經歷祂專一的醫治：祂醫治了我們的耳聾、舌結和眼瞎。
基督並祂的死與復活
我們需要把馬可福音的各段合在一起，就像把拼圖的小塊拼起來一樣。當每一片都拼在一起，我們就能看見一幅圖畫。我們在馬可福音看見一幅描繪神所揀選之人的情形。這些人不只得了一般的醫治，像彼得的岳母、長大麻瘋的、和癱子那樣；他們的聽覺、說話、與視覺器官也得了專一的醫治。專一的醫治與主的塗抹有關，這是由祂的唾沫所表徵的。這班蒙揀選的人一旦接受了生命的供應，就是主作他們的餅，他們的器官就得了醫治。結果，他們能聽，能講，也能看。他們的器官就正確的盡功用。所以，奴僕救主就在這個關頭，把他們帶到該撒利亞腓立比，這個屬靈氣氛晴朗的地方。
我們已經指出，主耶穌在該撒利亞腓立比向門徒們論到祂自己。祂對他們說話時，就把神聖奧秘的範圍向他們開啟。至少有一位門徒看見祂是基督；只是他所看見基督的身位是有限的，他也沒有看見基督的死與復活。因這緣故，主接着告訴門徒，祂將要被釘十字架，並且死後要復活。主論到祂的死與復活時，就把這神聖奧秘的範圍進一步的開啟。祂不僅向門徒啟示祂的身位，也向他們啟示祂奇妙的死與超絕的復活。
包羅萬有的頂替
現在我們來到一件關鍵的事。我們必須看見，在神的眼中，宇宙中神以外的一切都需要頂替。基督同祂的死與復活，是宇宙中獨一的頂替。祂是完整、包羅萬有的頂替。基督同祂的死與復活，頂替了一切不是神自己的人事物。祂頂替了摩西，頂替了以利亞，也頂替了我們。祂頂替了我們的己、我們的魂、和我們的心思。這一位頂替了整個宇宙中的每一個人事物。故此我們說，祂是完整且包羅萬有的頂替。
當主耶穌向門徒啟示祂的死與復活時，他們可能糊裡糊塗。特別是彼得，更是不清楚；因此他甚至責勸主_八32。於是主也責備彼得說，“撒但，退我後面去罷！因為你不思念神的事，只思念人的事。”_33。主接着說，“若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。”_34。你曉得否認己是甚麼意思麼？否認己就是被基督頂替。
主在這裡似乎特別對彼得說，“你既然看見了基督，就要被祂頂替。你必須被擺在一邊，讓基督成為你。你要否認己，而讓基督來頂替。”
藉着死與復活讓基督頂替
我們怎樣才能讓基督頂替？我們只能藉着祂的死與復活被祂頂替。基督若不經過死與復活，就不能頂替我們。況且，我們也不可能被祂頂替。這種頂替，只能藉着基督的死與復活才能完成。
我們需要看見，我們必須否認己。我們該有願意被頂替的態度。我們也需要看見，有一種頂替已經為我們豫備好了，就是基督。照保羅在加拉太二章二十節所說，現在活着的應該不再是我們，乃是基督在我們裡面活着。
我們活着，是照着敗壞的心活着。我們照着自己而活，而我們裡面有噁心。我們若要脫離裡面的所是，脫離我們的噁心，就需要否認己。事實上，否認己就是藉着基督的死與復活，使我們被祂頂替。
基督在十字架上的死包括了我們。這意思是說，當祂受死的時候，我們也與祂同死。現在，我們要領略這個事實，並且將其應用在我們的生活中。看見我們已經與基督同釘十字架，並將這事實應用到我們日常生活中，這就是背十字架。因此，背十字架的意思，就是承認我們已經被基督的死所了結，並將這個了結應用在我們身上。我們這樣應用的時候，復活的生命就進來了。
在我們的日常生活中，釘死又復活的基督乃是賜生命的靈。基督復活的實際事實上就是賜生命的靈。當我們應用基督的十字架，基督復活的實際－生命的靈，就進來作我們真實的頂替。然後我們就能說，“我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。”
神所要的
你有沒有看見馬可八章二十七節至九章十三節所啟示的？這裡有基督身位和祂死與復活的啟示。哦，我們都需要看見這個！我擔心我們中間有些人還沒有看見基督包羅萬有的身位，祂奇妙的死，與祂超絕的復活這些要緊的事。我們如果看見了，就會說，“阿們！我向基督說阿們！向基督的死說阿們！向基督的復活說阿們！向我的了結說阿們！因為我已經了結了；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。基督是宇宙整個的頂替。神不要摩西，神不要以利亞，神也不要我的所是。我對神只要基督這個事實說阿們。”
神不要我們在自己裡面的一切所是。祂不要我們的肉體，也不要我們敗壞的心。神只要基督，因為基督是獨一、包羅萬有的頂替。
神在九章七節宣告：“這是我的愛子，你們要聽祂。”我們要聽祂，不要聽自己。我們不該聽自己的心思、情感或意志。我們不應該聽我們所思想、幻想或喜愛的，我們只該聽基督。基督是神所愛、所喜的。祂是頂替一切人事物的那一位。因此，祂應該在我們的生活中得着完全的地位。我們應該將生活中的每一件事交給祂。
藉着基督的死與復活，而活基督
基督這頂替我們的一位，已經被釘死了。祂在十字架上的死是包羅萬有的，這死包括了我們，也了結了我們。基督這樣死了以後，又復活了。如今祂在復活里是賜生命的靈，作我們生命的實際。當我們應用祂的死了結自己時，那靈就有完全的地位，使基督對我們是真實的。這樣，我們就享受真正的頂替。結果，我們能宣告說，我們已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我們，乃是基督在我們裡面活着。我們甚至可以同保羅說，“因為在我，活着就是基督。”_腓一21。我們在凡事上，無論是生、是死，都活基督，顯大基督_20。
我們若要解釋馬可八章和九章這幾節，就需要保羅所寫的十四封書信。我們因着這些書信的幫助，就能看見馬可頭八章半的圖畫。願我們對這幅圖畫有深刻的印象，使我們永誌不忘！讚美主，這幅圖畫包括了我們！我們藉着基督的死與復活，在神聖的範圍里活基督。何等的奇妙！我們要為着馬可福音這個最重要的點讚美主，在這裡我們得着基督同祂死與復活的啟示！
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