马可生命读经札记24～26: 奴仆救主福音服事的行动_8～10
经文：可八27～九13
我们来到马可八章二十七节至九章十三节。马可福音这段话可视为主与门徒接触的高峰。
首先经过二年半后，门徒们被带到该撒利亚腓立比
门徒要被带到八章二十七节至九章十三节所形容的地步，就必须经过几个步骤。我们以彼得为例：在马可一章主呼召彼得，彼得就开始跟从祂。从一章到八章，彼得与其他忠信的跟从者经过了许多不同的步骤。他们一步进一步，一层高一层的往前，直到他们被带到该撒利亚腓立比这地方。
八章二十七节说，“耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。祂在路上问门徒说，人说我是谁？”该撒利亚腓立比在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像。这地远离圣城和圣殿。在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给基督这位奴仆救主。主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使祂能给他们一些关于祂自己新的启示。乃是在这里，主把祂是基督的异象赐给彼得。
我愿意强调这个事实，就是主耶稣把门徒带到该撒利亚腓立比，是为了使他们在清明的气氛里，毫无云雾笼罩。祂晓得他们在这样的气氛里，会有清明的领悟力与属灵的透视力。
主把祂的跟从者从约但河与加利利海，带到该撒利亚腓立比。祂至少花了两年时间，使跟从祂的人经过各种步骤，才来到这一个地步。这几个步骤记载在马可福音前面几章里。主的三个门徒－彼得、约翰和雅各，特别彀资格来看一般人所不能看见的。他们能看见一个奇妙的人，这人是宇宙的秘密，对全人类是一个奥秘。这一位也是神永远经纶的秘密。祂虽然是人，甚至是一个取了奴仆形像的人，但祂却是个超绝、奇妙、奥秘的人。
门徒要看见这人的异象，必须经过前面几章所记载的种种步骤。他们必须得到一般的医治，然后又得到专一的医治。他们全人的每种功能，如听、看、说的功能，都必须得到医治。他们经历了一般与专一的医治后，结果就有资格，能领受异象，看见主是谁。
关于基督的启示
主在二十七节问祂的门徒：“人说我是谁？”为人的基督是个奥秘，不仅对那世代的人如此，对今天的人也是一样。门徒回答主的问题，说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有别人说是申言者中的一位。”（28。）这指明若没有启示，人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂实在就是基督。
二十九节说，“祂问他们说，你们说我是谁？彼得回答祂说，你是那基督。”（直译。）我们在这里看见，彼得率先宣告耶稣是基督。彼得没有笼统的说，主是基督，是一位受膏者；他乃是说“你是那基督”。这种说法，今天对我们来说，并不像当时对门徒来说那样特别。彼得宣告，耶稣是那基督，那位受膏者，那位弥赛亚。
当彼得宣告耶稣是那基督时，也许对于这一点还不很清楚。虽然如此，他看见这一位是不平凡、不普通的人。他晓得主有相当特别之处，祂是那基督，是神的受膏者，是那位弥赛亚。我们已经指出，彼得要看见这异象，他和其他的门徒就必须经过前面几章的种种步骤，才能到一个地步，看见基督身位的异象。
关于基督的钉十字架与复活的启示
彼得宣告耶稣是基督后，“祂就严正的警告他们，不要把祂的事告诉人。于是祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，并且被杀，过三天复活。”_30～31。在此我们看见，关于基督的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也揭示了出来。基督要完成神的定旨，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活。
在三十一节主揭开神经纶的一些奥秘，关于祂是那基督，是神的受膏者。主在本节自称为人子。彼得看见拿撒勒人耶稣是那基督的异象后，主继续揭示一项事实，就是祂这位神的受膏者，乃是人子。看见弥赛亚是人子，乃是一件大事。
主在三十一节继续启示，人子弥赛亚必须受许多的苦，并被弃绝。祂没有得人尊崇、景仰与高举，反而受人侮辱、轻蔑和弃绝。主说，祂必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，甚至被杀。
彼得责劝主，主也责备彼得
对彼得来说，听到基督要遭弃绝、受苦、并且被杀，一定觉得非常惊讶。他也许因着这样的揭示而震惊。彼得一定从未想到弥赛亚要遭逼迫，甚至被杀。彼得年少时在犹太人中间，听到许多关于弥赛亚的事；他必定期待要来的弥赛亚是受人尊崇与高举，且是最受人景仰的。他从未听说弥赛亚将要受苦并且被杀。
主耶稣在三十一节末了清楚的指明，祂这位基督过三天要复活。所以，祂很简要的说到自己的复活。然而，彼得对主要从死人中复活的话是否有印象，实在令人怀疑。彼得对主过三天要复活的意思，完全不明白。他若不是没有听见这句话，就是不领会这话的意思。
八章三十二节告诉我们，主“明明的说这话”。这一节也说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂。”彼得竟然开始责劝主耶稣！我们责劝某人，意思就是说，那人错了，需要受调整、纠正。人若没有犯错，当然不必责劝他、纠正他。彼得责劝主，这指明他以为主说错了话，就是主说弥赛亚要受轻蔑、遭逼迫、并且被杀的话。在这里彼得似乎是说，“主，你到底在说甚么？你是弥赛亚。你告诉我们，弥赛亚要受轻蔑、被弃绝、并且被杀，这是错的。我必须在这件事上纠正你。”
三十二节给我们看见，彼得甚至把主拉到一边责劝祂。彼得显然竭力要开导主，教导主，开主的眼睛，使主看见彼得自己所看见的。只有马可福音详细的记载彼得把主拉到一边，马太福音与路加福音都没有记载得这样详尽。马可是从彼得本人得到这种记述的。当时，彼得一定告诉马可，他曾经把主拉到一边责劝祂。
当彼得把主拉到一边责劝祂时，主是否顺着彼得？祂好像是顺着彼得。等到彼得责劝祂以后，祂就责备彼得。彼得想要纠正主，主反而纠正他。
我们在三十三节看见主如何责备彼得：“耶稣转过身来，看着门徒，责备彼得说，撒但，退我后面去罢！因为你不思念神的事，只思念人的事。”在四福音中，这也许是主耶稣所说最强的消极的话。祂看出阻挠祂背十字架的，不是彼得，而是撒但。这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一。当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的。
思念人的事
主在三十三节特别说，彼得不思念神的事，只思念人的事，这就是七章二十一节所说的恶念。人败坏的心里充满了恶念。主耶稣在这里似乎告诉彼得：“彼得，你心里有恶念。具体的说，你对于我所说我将要受死的话，心存恶念。你先推想，然后又责劝我。这种推想指明你思念堕落之人的事，而不思念神的事。”
主在这里的话，题醒我们保罗在罗马八章六节论到心思的话：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”毫无疑问的，彼得在这一刻乃是将心思置于肉体。当他思念基督的受苦与受死时，他是将心思置于肉体。
跟从主
马可八章三十四节说，“于是耶稣叫群众同祂的门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”跟从主就是得着祂，经历祂，享受祂，有分于祂。我们若要这样得着主，经历祂，享受祂，并且有分于祂，就必须否认己。我们如果不否认己，反而保留己，主就不见了。如果我们要得着主，我们就必须被除去，必须否认己。
在前面一篇信息里，主暴露我们内心的光景，我指出在七章的末了，我们对于人内里的光景还没有解决之路。到了八章，我们有了解决之路：就是我们这班堕落、有恶心的人必须得着基督。我们必须跟从祂，有分于祂，享受祂，并经历祂，祂就成为医治我们恶心的“良药”。因此，能解决我们的恶心这种光景的，就是基督自己。
在马可八章，我们不仅看见基督奇妙人位的启示，也看见祂奇妙之死的启示。我们在祂的死里被钉死、了结、且废除了。所以，当我们要来有分于祂时，就必须否认己，也就是把我们自己摆在一边，忘掉自己。
需要保罗的书信
事实上，主在这里论到祂的死的话，需要使徒保罗所写的全部书信来解释。我们若没有充分了解保罗的书信，就不能彻底明白主在八章三十四至三十七节的话。照保罗书信论到基督之死的启示来看，基督经过死的过程，是为着神，也是为着我们。祂包罗万有的死，对付了我们的罪、罪性、己、肉体、旧造、魔鬼、世界、以及所有的规条。我们藉着基督包罗万有的死，已经被了结了。现今，我们要享受基督并有分于祂，就必须看见，我们已经被了结了。根据我们已经与基督同钉十字架（加二20）的事实，我们应当否认己，背起我们的十字架，并跟从主。
主耶稣在马可八章三十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”我们在前篇信息里指出，跟从主就是得着祂，经历祂，享受祂，并有分于祂。我们若要这样跟从主，就要否认己，背起我们的十字架，并跟从祂。现在让我们来看背十字架的意思。
背起我们的十字架 - 被了结
许多基督徒误解十字架。他们以为背十字架就是受苦难，这是我四十多年前的观念。我告诉人说，环境的困难是他们的十字架。譬如，你的丈夫或妻子若搅扰你，那就是十字架。然而，主耶稣说到背起十字架时，祂不是这个意思。祂的意思乃是说，我们应当把十字架应用到我们的生活里。十字架的真义不是受苦，乃是了结。古时，钉十字架不仅是为着造成痛苦，也是为着治死。因此，钉十字架等于死，等于了结。
我们背起十字架就是被了结。我要强调一个事实，就是十字架是为着了结，不是为着受苦。有时候，受苦并不会叫信徒得帮助。我认识一些人受了太多苦，结果变得更为固执己意。人越受苦就越固执己意。凡是人生多灾多难，意志倔强的人，特别难接触。最终，这样的人一旦到了六、七十岁，意志就会倔强到不能改变的地步。
说十字架是受苦的事，这种观念与主在八章三十四节的启示相对。祂在这一节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”主在这里论到否认己。否认己就是放弃己，而不是保留己使其受苦。
应用基督在十字架上所作的
背起十字架并不是受苦，而是把基督在十字架上为了结我们所作的，应用在我们的生活中。因此，背起十字架，就是把这种了结应用到我们身上；我们天天都需要应用这种了结。我们若这样作，就能领会我们不是受苦，乃是被了结、结束、终结。
假使一个弟兄说，“我感谢神，因着祂主宰的权柄，祂赐给我一个妻子，使我受苦，并背十字架。我的妻子是神赐给我的十字架，我现今应当背十字架。”这是对背十字架严重的误解。事实上，这样的领会与天主教的观念有关。至少在某种程度上，这种对十字架的领会，是受到名著“效法基督”所助长的。
已婚的弟兄不必学习怎样受苦，反而应该看见，他这个丈夫已经在基督里被了结了。现今，他活着应该是一个被了结的丈夫，简简单单的享受基督的了结。然后他会对妻子说，“亲爱的，我并不想作个好丈夫，仁慈温柔的丈夫；我要作个被了结的丈夫。我越愿意经历基督的了结，就越能作个好丈夫，因为这样，基督就会在我里面活着。祂在我里面活着，就会经过我来作你的丈夫。”
跟从主就是有分于祂，享受祂，经历祂，并让祂成为我们的所是。我们要这样跟从主，就当否认己。我们需要将基督在十字架上所完成的了结，应用在我们身上。这意思是说，背起自己的十字架就是将基督的了结应用在我们身上。我们这样作的时候，就成为一个被除掉的人，而不是一个受苦的人。这样，我们就能见证，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
基督所说背起十字架的话是一个奥秘。如果我们只有八章三十四节，就不能明白基督所说关于十字架的话。我们要恰当的领会这句话，就需要保罗的十四封书信。
十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。
在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵_林前十五45，住在我们的灵里_提后四22，我们就能在灵里跟从祂_加五16～25。
心思、己、和魂生命
在马可八章三十五节，主继续说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我和福音丧失自己魂生命的，必救了魂生命。”主在本节题到魂生命，在前一节说到己。事实上，魂生命和己乃是同义辞。我们的魂生命就是我们的己，我们的己就是我们的魂生命。我们自己乃是魂。
在八章三十三至三十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并藉着己活出来，而己又藉着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主说我们必须否认己，并且不要救自己的魂生命，乃要丧失魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架。
为基督和福音丧失魂生命
主在三十五节说到救魂生命与丧失魂生命。我们可以说，救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟从奴仆救主的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为主和福音，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受。
不仅是行为的事
主在三十五节说到为祂和福音丧失魂生命。许多读马可福音的人误解主论到为祂和福音丧失魂生命的话。有人也许会说，““为我”意思是说，为着主的目的和荣耀。“为…福音”这辞必定是指为着传福音，为着福音的果效与结果。为着主的荣耀，为着传福音，我必须举止合宜。”这种观念是错的。这不是主在这里的话的正确解释。
活基督与福音
“为我和福音”的正确意义是甚么？这里所说的“为主”，实际的意思乃是：“不再是我，乃是福音。”我们在基督里已经被了结了。现今，我们必须将这种了结应用在自己身上，并应用在生活中的每一方面。这样，我们的生活就“不再是我，乃是基督；不再是我，乃是福音”。这意思是说，我们该活基督，活福音。这与我们想要为着主的荣耀和福音的果效，作个举止合宜的基督徒，完全不同。
让我用一个例子来说明，活基督与福音以及想要为着基督与福音举止合宜，二者的不同。假使一位弟兄在公司上班，他也许会对自己说，“办公室里的同事晓得我是一个在主恢复中，在召会里的基督徒。最近我曾向他们传福音，所以我应当举止合宜，凡我所说的、所作的，都应当小心谨慎。为福音的缘故，我需要谨慎的与同事相处。现在我已经向他们传了福音，告诉他们我在召会里，所以，我的行为要非常儆醒。”其实，这是弟兄自己的挣扎努力。不仅如此，这对于主在八章三十五节的话，完全是不正确的领会。
如果这位在公司上班的弟兄，正确领会主的话，他就会告诉自己：“我是主耶稣的跟从者，我有分于祂。我已经与祂同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。我工作时，不必想要举止合宜，也不必小心翼翼，我只需天天简单的活基督。当我清晨醒来，我需要呼求主耶稣，吸入祂。我呼求祂，祂就成了我的气息，成了我内里所是之内在并主要的元素，也成了我生活的素质。我在办公室里单单活祂。我不必定意向同事传福音，也不必因我告诉他们我在召会里而挂虑。我只在意一件事，就是活基督。我愿意整天吸入基督，并且活祂。”这是为主丧失魂生命的正确领会。
为福音而活，原则也是一样。当我们活基督，就必定活福音。我们活基督的时候，人就不仅听见福音，也会看见我们生活中的福音。我们的生活将是基督，而这位基督就会成为人真实而实际的福音。我们由此看见，为基督和福音而活不是行为的事，乃是实际的活基督。关于这一点，我要再说，我们需要保罗的书信，才能充分了解主在三十五节的话。
八章二十七至三十八节不仅揭示主奇妙的身位，也揭示祂的死与复活。这个揭示也包括我们对于主死的应用，以及我们在祂复活中的生活。藉着将基督的死应用在我们身上，我们就得以在复活里活在基督里。
主的变像－神的国带着能力来临
主揭示基督的身位以及祂的死与复活以后，接着在九章一节说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。”这应验于主在山上的变化形像_2～13。主的变化形像，就是神的国带着能力的来临。祂的三个门徒，彼得、雅各和约翰，看见了这事。
主在山上的变化形像，是国度的来临。国度实际上乃是基督的扩大。首先，基督作为种子种到我们心里。然后，这种子不断长大、发展，直到显现在荣耀里，这就是国度。国度完全实现的时候虽然还没有到，然而，基督藉着变化形像，向祂的三个门徒展示国度的实际是甚么。祂变化形像时，就是神国的实现。
在高山上
九章二节说，“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗的领开他们上了高山，就在他们面前变了形像。”八章启示基督及祂的死与复活，是在黑门山脚；过了六天，主就变化形像。因此，这里的高山必是黑门山。我们要得着基督及祂死与复活的启示，必须远离宗教的环境；但要看见变了形像之基督的异象，就需要上到高山，远超过地平。
摩西和以利亚
九章四节继续记载说，“有以利亚同着摩西向他们显现，并且同耶稣谈话。”摩西死了，神将他的身体藏起来_申三四5～6；以利亚是活着被神提到天上_王下二11。神特意作这两件事，使摩西和以利亚能与基督一同显现在变化山上。他们也是神所保留的，要在大灾难时，作那两个见证人_启十一3～4。摩西代表律法，以利亚代表申言者。律法和申言者是旧约的构成成分，作基督完满的见证_约五39。这时摩西和以利亚显现出来，照着旧约所说基督的死_路二四25～27，44，林前十五3，与祂一同谈论_路九31。
彼得、雅各、约翰在山上与主耶稣一同豫尝要来的国度。我们在这里看见千年国的小影。我们有旧约的圣徒－摩西和以利亚，与新约的圣徒－彼得、雅各、和约翰。我们可以说，旧约圣徒摩西，表征复活的人；以利亚、彼得、雅各和约翰这些活人，代表被提的人。
彼得荒谬的题议
彼得非常兴奋，对主耶稣说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”_可九5。彼得荒谬的题议，将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者与基督平等。这完全违反神的经纶。在神的经纶里，律法和申言者只是基督的见证，不该摆在与基督同等的地位上。
听子的话
九章七节说，“有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。”父表白子的这个宣告，第一次是在基督受浸上来之后，那浸是表征祂从死里复活。这次是父第二次宣告同样的事，在子的变像中表白子，这变像是要来之国度的豫表。
在七节，神嘱咐我们要听祂的儿子。在神的经纶里，基督来了以后，我们就当听祂，不该再听律法和申言者，因为律法和申言者都在基督里，并藉着基督得了成全。
八节接着说，“他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”彼得题议把摩西和以利亚，就是律法和申言者，与基督一同留下，但神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣一人。律法和申言者是影儿和豫言，并不是实际；实际乃是基督。现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和豫言。在新约里，只该留下耶稣一人。耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信祂的人里面；耶稣也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神。这就是神新约的经纶。
新约时代单单在于耶稣。我们应当听祂，而不是听摩西所代表的律法，或以利亚所代表的申言者。基督自己就是新约。在马可九章，千年国的小影向主的门徒瞬间一现，然后又回到新约时代。
基督的复活
九章九节说，“他们下山的时候，耶稣嘱咐他们说，除非人子从死人中复活，你们不要将所看见的对人述说。”这指明若不在基督的复活里，没有人能认清这位变化形像、得着荣耀之耶稣的异象。
十节说，“门徒将这话存在心里，彼此讨论甚么是从死人中复活。”当时，彼得、雅各、和约翰并不明白主所说，人子从死人中复活的意思。他们看见异象，却没有彻底明白。然而，在五旬节那天，彼得同十一位使徒站起来的时候，他是清楚明白的，且能强有力的见证基督的复活。彼得在五旬节那天传讲的中心点，就是主耶稣的复活。基督的复活成为彼得传福音的焦点。彼得不仅明白复活是甚么，他自己更是在复活里。他乃是在基督的死与复活里活基督。
小结：马可福音最重要的点
马可八章二十七节至九章十三节启示主的身位和祂死与复活的奥秘_可以说，这是马可福音最重要的点-本福音的记载在这里达到高峰。
在八章，奴仆救主在伯赛大医治一个瞎子。主在这个医治的事例中所作的，比祂在其他事例中所作的更多。例如，马可福音第一个医治的事例是医治彼得的岳母。这次医治作得很轻省。主只到她那里，拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们_一31。本卷书从这次初步的医治，逐步往前，直到七章暴露人的心，就是人内里的光景。
主耶稣暴露人心里的光景后，就启示祂是饼，是我们生命的供应。祂不仅是赦罪的神，也是我们的医生、新郎、今日的大卫和释放者，祂又是餧养者和饼。
主揭示祂自己是滋养我们内里生命的饼之后，就有一段记载论到专一的医治，就是医治耳聋舌结的人，他的耳朵与舌头得了医治，以及瞎子的眼睛得着医治。我们可以这样说，在专一的医治之后，就产生了一个完整的人，他的器官已经得到专一的医治。现今这个人准备好了，有资格接受基督身位和祂死与复活的启示。
主耶稣为了启示祂的身位、钉死与复活，特意把门徒从宗教的领域带到该撒利亚腓立比。祂在路上问门徒说，“人说我是谁？”_八27。他们回答后，主进一步问他们说，“你们说我是谁？”_29。这时彼得看见耶稣是基督的异象，就宣告说，“你是基督。”
在该撒利亚腓立比的启示，是马可福音最高的一层，也就是高峰。主将门徒带到该撒利亚腓立比以前，他们的眼睛已经得了医治。因此，他们的视力不是为了看见凡俗或物质的事物，乃是为了看见神圣奥秘的事物。他们的眼睛得开，专一的看见基督，祂包罗万有的死，和祂奇妙的复活。在神圣奥秘的范围里，最要紧的是基督与祂死而复活的启示。
对天然的人来说是个奥秘
神圣奥秘之事的范围，对天然的人完全是隐藏的。保罗在林前二章告诉我们，天然的人不能领会这个范围里的事，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”属魂的人是天然的人，他活在魂里，不活在灵里。这样的人不领受神的灵的事，反倒拒绝。
对于天然的人和天然的心思来说，主耶稣是一个奥秘。即使今天，有些犹太学者还在探讨耶稣是谁，也在探讨祂的钉十字架。因为基督的身位、祂的钉死与复活，都是神圣、奥秘范围里最高的事，所以甚至一些基督教神学教授也同犹太学者一样，没有看见这些异象。
餧养与医治
我们不该把马可福音仅仅当作故事书。这卷福音书的记载给我们看见，主耶稣如何作奴仆救主服事罪人。这种事奉从一章开始，一直到七章，主就在这一章暴露人心里的光景。我们可以说，在马可七章，奴仆救主作了外科医生，把我们的心剖开，暴露其中的光景。
我们在七章看见，主不仅是神圣的外科医生，也是把自己当作饼餧养我们的一位。这指明我们基本的需要是饼，是生命的供应。奴仆救主不仅医治我们，复苏我们，把我们带回与神的交通里；祂也餧养我们，把自己当作饼餧养我们。祂自己就是我们生命的供应。
我们首先经历主把自己当作饼餧养我们。我们得到祂的餧养，结果就自然而然经历祂专一的医治：祂医治了我们的耳聋、舌结和眼瞎。
基督并祂的死与复活
我们需要把马可福音的各段合在一起，就像把拼图的小块拼起来一样。当每一片都拼在一起，我们就能看见一幅图画。我们在马可福音看见一幅描绘神所拣选之人的情形。这些人不只得了一般的医治，像彼得的岳母、长大麻疯的、和瘫子那样；他们的听觉、说话、与视觉器官也得了专一的医治。专一的医治与主的涂抹有关，这是由祂的唾沫所表征的。这班蒙拣选的人一旦接受了生命的供应，就是主作他们的饼，他们的器官就得了医治。结果，他们能听，能讲，也能看。他们的器官就正确的尽功用。所以，奴仆救主就在这个关头，把他们带到该撒利亚腓立比，这个属灵气氛晴朗的地方。
我们已经指出，主耶稣在该撒利亚腓立比向门徒们论到祂自己。祂对他们说话时，就把神圣奥秘的范围向他们开启。至少有一位门徒看见祂是基督；只是他所看见基督的身位是有限的，他也没有看见基督的死与复活。因这缘故，主接着告诉门徒，祂将要被钉十字架，并且死后要复活。主论到祂的死与复活时，就把这神圣奥秘的范围进一步的开启。祂不仅向门徒启示祂的身位，也向他们启示祂奇妙的死与超绝的复活。
包罗万有的顶替
现在我们来到一件关键的事。我们必须看见，在神的眼中，宇宙中神以外的一切都需要顶替。基督同祂的死与复活，是宇宙中独一的顶替。祂是完整、包罗万有的顶替。基督同祂的死与复活，顶替了一切不是神自己的人事物。祂顶替了摩西，顶替了以利亚，也顶替了我们。祂顶替了我们的己、我们的魂、和我们的心思。这一位顶替了整个宇宙中的每一个人事物。故此我们说，祂是完整且包罗万有的顶替。
当主耶稣向门徒启示祂的死与复活时，他们可能糊里糊涂。特别是彼得，更是不清楚；因此他甚至责劝主_八32。于是主也责备彼得说，“撒但，退我后面去罢！因为你不思念神的事，只思念人的事。”_33。主接着说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”_34。你晓得否认己是甚么意思么？否认己就是被基督顶替。
主在这里似乎特别对彼得说，“你既然看见了基督，就要被祂顶替。你必须被摆在一边，让基督成为你。你要否认己，而让基督来顶替。”
藉着死与复活让基督顶替
我们怎样才能让基督顶替？我们只能藉着祂的死与复活被祂顶替。基督若不经过死与复活，就不能顶替我们。况且，我们也不可能被祂顶替。这种顶替，只能藉着基督的死与复活才能完成。
我们需要看见，我们必须否认己。我们该有愿意被顶替的态度。我们也需要看见，有一种顶替已经为我们豫备好了，就是基督。照保罗在加拉太二章二十节所说，现在活着的应该不再是我们，乃是基督在我们里面活着。
我们活着，是照着败坏的心活着。我们照着自己而活，而我们里面有恶心。我们若要脱离里面的所是，脱离我们的恶心，就需要否认己。事实上，否认己就是藉着基督的死与复活，使我们被祂顶替。
基督在十字架上的死包括了我们。这意思是说，当祂受死的时候，我们也与祂同死。现在，我们要领略这个事实，并且将其应用在我们的生活中。看见我们已经与基督同钉十字架，并将这事实应用到我们日常生活中，这就是背十字架。因此，背十字架的意思，就是承认我们已经被基督的死所了结，并将这个了结应用在我们身上。我们这样应用的时候，复活的生命就进来了。
在我们的日常生活中，钉死又复活的基督乃是赐生命的灵。基督复活的实际事实上就是赐生命的灵。当我们应用基督的十字架，基督复活的实际－生命的灵，就进来作我们真实的顶替。然后我们就能说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
神所要的
你有没有看见马可八章二十七节至九章十三节所启示的？这里有基督身位和祂死与复活的启示。哦，我们都需要看见这个！我担心我们中间有些人还没有看见基督包罗万有的身位，祂奇妙的死，与祂超绝的复活这些要紧的事。我们如果看见了，就会说，“阿们！我向基督说阿们！向基督的死说阿们！向基督的复活说阿们！向我的了结说阿们！因为我已经了结了；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。基督是宇宙整个的顶替。神不要摩西，神不要以利亚，神也不要我的所是。我对神只要基督这个事实说阿们。”
神不要我们在自己里面的一切所是。祂不要我们的肉体，也不要我们败坏的心。神只要基督，因为基督是独一、包罗万有的顶替。
神在九章七节宣告：“这是我的爱子，你们要听祂。”我们要听祂，不要听自己。我们不该听自己的心思、情感或意志。我们不应该听我们所思想、幻想或喜爱的，我们只该听基督。基督是神所爱、所喜的。祂是顶替一切人事物的那一位。因此，祂应该在我们的生活中得着完全的地位。我们应该将生活中的每一件事交给祂。
藉着基督的死与复活，而活基督
基督这顶替我们的一位，已经被钉死了。祂在十字架上的死是包罗万有的，这死包括了我们，也了结了我们。基督这样死了以后，又复活了。如今祂在复活里是赐生命的灵，作我们生命的实际。当我们应用祂的死了结自己时，那灵就有完全的地位，使基督对我们是真实的。这样，我们就享受真正的顶替。结果，我们能宣告说，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们甚至可以同保罗说，“因为在我，活着就是基督。”_腓一21。我们在凡事上，无论是生、是死，都活基督，显大基督_20。
我们若要解释马可八章和九章这几节，就需要保罗所写的十四封书信。我们因着这些书信的帮助，就能看见马可头八章半的图画。愿我们对这幅图画有深刻的印象，使我们永志不忘！赞美主，这幅图画包括了我们！我们藉着基督的死与复活，在神圣的范围里活基督。何等的奇妙！我们要为着马可福音这个最重要的点赞美主，在这里我们得着基督同祂死与复活的启示！
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