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  18:16 祂从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来。 - 诗篇 -
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路加札记11~12: 人救主加利利的Ministry职事_1 2021-04-07 21:00:41

路加札记1112: 人救主加利利的Ministry职事_1

经文:路四1444、五111


下面先看要看四章十四至四十四节,这是路加福音第三个主要段落的开始;第一段是引言_路一14,第二段论到对在人性里带着神性之人救主的豫备_路一5~四13


第三段相当长,说到人救主乃是在祂带着神圣属性之人性美德中的职事_Ministry_路四14~十九27


四章十四节至九章五十节有人救主在加利利的职事_Ministry, 然后九章五十一节至十九章二十七节,记载祂从加利利到耶路撒冷的职事_Ministry


人救主的人性美德与神圣属性 


人救主的职事是在祂带着神圣属性的人性美德中。我们已经看过,人救主的豫备是在祂的人性里带着神性。人救主的成孕、出生、成长都是在祂的人性里带着神性。祂经过完全的豫备之后,就开始尽职。祂的职事就像祂的豫备一样,乃是在祂的人性里带着神性。特别的是,祂的职事不仅是在祂的人性里,也是在祂的人性美德里;不仅带着祂的神性,也带着祂的神圣属性。人救主乃是在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。


我们用路加福音的一些事例作例证,帮助我们领会在祂带着神圣属性的人性美德这话。在七章三十六至五十节,有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭,一个有罪的女人进了那人的家。当我们读到这件事的记载,就看见人救主耶稣在祂人性美德中的行事为人。即使那有罪的女人用眼泪湿了耶稣的脚,又用自己的头发擦干,还热切的亲祂的脚,并且把香膏抹上,”_路七38,主也一点不受搅扰。如果我们是主耶稣,我们可能会被这女人的行为搅扰。我们也许会对她说,你岂不知我是这家的客人么?你没看见我在吃饭么?然而,那样作就不能在正确的人性美德中行事。在这种情形里,人救主非常仁慈且忍耐,祂晓得这女人自知有罪。 


祂也富有怜悯。人常常说到爱,却很少说到怜悯。但怜悯比爱更周到,怜悯乃是同情光景可怜且地位低微的人。


主耶稣对那女人除了仁慈、忍耐、怜悯之外,也体谅她。我们常常不体谅人,但主耶稣在这女人的事例中满怀体谅。不仅如此,主也是智慧且慈爱的。


也许你想知道七章三十六至五十节表达了那些神圣的属性。首先有神圣的赦免_路七4748。神是惟一能赦罪的一位,只有祂彀资格赦罪。因此,赦免是一种神圣的属性。 在七章五十节,主耶稣对那女人说,你的信救了你,平平安安的走罢!赐平安也是神圣的属性。惟有神能赐人里面的平安。


在七章三十六至五十节,我们看见在法利赛人家里,人救主在祂带着神圣属性的人性美德中行事。祂能这样行事为人,乃因祂是神人。我们可以说,祂是由神并以神来装备的人。祂有神所造的一切人性美德,祂也有神圣属性。因此,祂在最高标准的道德中行事,因为祂的人性美德彰显出祂的神圣属性。


人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来_路十2537。好撒玛利亚人表征人救主。我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德。但在这比喻中,那里可以看见神圣属性?撒玛利亚人将受伤的人带到客店,在此我们就看见主的神圣属性。第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。”_路十35。在这里我们看见一点主的神圣属性。除了神以外,谁能以这种无法豫知、无法豫期的方式行事?如果这一位不是神,祂怎么会对店主说这些话?主作无法豫知的事,可以视为祂神圣属性的彰显。


主在十字架上时,也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说,耶稣阿,你来进入你国的时候,求你记念我。”_路二三42。主回答说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”_路二三43。在这里我们看见人性美德彰显出神圣属性。在主对盗贼所说的话里,我们不仅看见人性美德,也看见主人性美德里所显明的神圣属性。虽然祂是人,却满了一切神圣属性。因此,祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证应当能帮助我们了解,主怎样在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。


宣告恩典的禧年路加四章十四、十五节说,耶稣在那灵的能力中回到加利利,神的名声就传遍了四周全境。祂在他们的会堂里施教,受众人的荣耀。十四节的那灵乃是圣灵,在主耶稣受浸的时候降临在祂身上,为要完成祂的职事。因此,祂有在素质上为着祂的所是,并在经纶上为着祂的职事的圣灵。


按十五节,主在会堂里施教。会堂是犹太人聚会的地方,他们在那里诵读并研习圣经_徒十三1415。)


人堕落到罪中,就中断了与神的交通,使所有的人蒙昧无知,不认识神。这样的无知,首先带来黑暗,然后带来死亡。人救主是世界的光_约八12,九5,来到黑暗之地,加利利,如同大光照亮坐在死亡阴影中的人_太四1216。祂的教训释放出亮光的话,光照在死亡黑暗里的人,使他们得着生命的光_约一4。人救主的教训乃是要将人从撒但的黑暗里,带到神圣的光中_徒二六18


人救主来到拿撒勒,就是祂长大的地方,在安息日,祂照例进了会堂,站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂,祂展开书卷,找到一处上面写着:主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,宣扬主悦纳人的禧年。”_路四1819。于是把书卷卷起来,交还堂役,就坐下。然后祂对众人说,今天这经应验在你们耳中了。”_路四21


在此我们看见主的灵在人救主身上,因为神膏了祂,叫祂传福音给贫穷的人。传福音,原文意宣报佳音。传福音是救主身为神的受膏者弥赛亚的第一个使命。福音要传给贫穷的人,即在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人_路十二21 ,启三17,参太五3

 

路加四章十八节说到被掳的、瞎眼的、以及那受压制的。被掳的即战俘,在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯_赛四二7。瞎眼的指肉身和属灵的瞎眼_番一17,约九3941,约壹二11,启三17。得复明,与从撒但权下得释放有关_徒二六18。压制,出于原文意打碎或折断的动词_太十二20,指在疾病或罪中受撒但的压制_路十三1113,约八34


主悦纳人的禧年我们在路加四章十九节看见,人救主受膏宣扬主悦纳人的禧年。这悦纳人的禧年指禧年_利二五817所豫表的新约时代,那时神要悦纳_赛四九8,林后六2归回的罪俘,并且在罪的辖制下受压制的人,可享受神救恩的释放,而过新约的禧年。 


在四章十八、十九节,人救主宣扬恩典的禧年,这指明祂藉着宣扬恩典的禧年开始祂的职事。主悦纳人的禧年是指利未记二十五章所描述的禧年。按照这章圣经,禧年是奴隶得释放,产业得归还合法所有人的时候。因此,禧年是释放、自由、归还失去产业的一年。那些卖身为奴的人在禧年要得着释放。


路加四章二十二节说, “众人都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言,又说,这不是约瑟的儿子么?恩言指二十一节的话,包括十八至十九节福音的话。二十二节指出,会堂里的人认识救主,是按着祂的肉体_林后五16,不是按着灵_罗一4。众人虽然希奇主口中所出的恩言,却不可能领会这些话。这是恩典时代实际的开始,在那日以前是律法时代,但在路加四章,人救主宣扬了神圣的禧年,恩典的禧年。

 

在四章二十三至二十七节,主耶稣用两个事例警告人。 一个是撒勒法寡妇的事例,是个馁养的事例;另一个是叙利亚乃鳗的事例,是个洁净的事例。撒勒法的寡妇是个餧养的事例,表明主餧养饥饿的人_约六3335。乃鳗是个洁净的事例,表明主洁净罪人_林前六11。救主说到这两个事例,含示祂的福音要转向外邦人_徒十三4548,这不是因为祂的道德标准不彀包容犹太人,乃是因为他们对祂硬心的拒绝。 


路加四章二十八至三十节说,会堂里的众人听见这话,都怒气填胸,就起来撵祂出城。他们的城造在山上,他们带祂到山崖,要把祂推下去。祂却从他们中间穿过去,走开了。会堂里的人怒气填胸,这实在不合理。他们虽然希奇主口中所出的恩言,却怒气填胸,就起来撵祂出城,带祂到山崖。祂却从他们中间穿过去,走开了。这表明祂在反对者的威胁之下坚定不移。


执行祂的四重使命 


在四章三十一至四十四节,人救主执行神的四重使命,包括:

  1. 施教_路四3132

  2. 赶鬼_路四333741 

  3. 医病_路四3840 

  4. 传神国的福音_路四4244 


当群众想要留住主耶稣时,祂说,我也必须向别城传神的国为福音,  我奉差遣正是为此。”_路四43传福音,原文意宣报佳音,宣告(带来)喜信,传扬(福音),与十八节者同。因此,传神的国为福昔,就是将神的国当作福音,佳音来传扬。


神的国乃是救主_路十七21作生命的种子,撒到祂的信徒,就是神的选民里面_可四326,并发展为一个范围,就是神的国,使神在祂神圣的生命里,能在其中掌权。神国的入门是重生_约三5,其发展是信徒在神圣生命里的长大_彼后一311


神的国在今天是召会的生活,是忠信的信徒在其中生活的_罗十四17,并要发展为要来的国皮,作得胜圣徒在千年国里_启二十6所承受的赏赐_加五21 ,弗五5


至终,神的国要完成于新耶路撒冷,作神永远的国,就是神永远生命之永远福分的永远范围,在新天新地里给神所有的赎民享受,直到永远_启二一14,二二1514。这样的国,就是出于神生命的国,乃是救主在这里当作福音,好信息,所传扬给与神生命隔绝_弗四18之人的。


宣扬主悦纳人的禧年


在前面我们指出主耶稣藉着宣扬恩典的禧年,开始祂的职事。在四章十九节的话里,祂宣扬主悦纳人的禧年,这是禧年_利二五817所豫表的新约时代。禧年是第五十年,是半个世纪的终结。因此,按照利未记,每半世纪的末了就有一年称为禧年,也称为悦纳年。悦纳年表征主悦纳人的一年。以赛亚六十一章豫言这禧年的应验。 


在路加四章以前,犹太人不可能了解以赛亚所说主悦纳人的禧年这话。有一天,主耶稣进了会堂,念到以赛亚六十一章主悦纳人的禧年。悦纳年是耶和华的禧年。


半世纪表征堕落之人的一生。五十年是堕落之人一生的全程。在诗篇九十篇十节摩西说,我们一生的年日是七十岁;若是强壮可到八十岁。按照摩西所说,人生长达七十年,若是强壮,可以活到八十岁。按照圣经,就一面说,人的一生可以从三十岁开始算起,祭司就是从三十岁开始尽职的,甚至主耶稣开始尽职的时候也是三十岁_路三23。三十加五十等于八十。因此,半世纪─五十年,表征在堕落性情里之人的一生。禧年是第五十年,是我们整个堕落人生的终结。 


我们在堕落的一生中有怎样的遭遇?我们失去了长子名分,将自己卖身为奴,失去了自由。我们失去了一切,包括我们的长子名分和我们的身分。


一个甚么都没有失去的人不会期待禧年。事实上,禧年对于这样的人可能是苦难。但是一个失去一切,连他的土地和自己都失去的人,必会期待禧年。当禧年来到时,他会因着得释放并得回那一分土地的权利而欢乐。 


每个以色列人都分得一块美地。美地表征基督,因此,失去美地的权利,就是失去享受基督的权利。堕落的人都失去了享受神作生命树的权利,也失去了享受基督作美地的权利。不仅如此,每个堕落的人都已经把自己卖给罪、世界和撒但。保罗在罗马七章十四节说到自己:我是属肉的,是已经卖给罪了。甚至保罗也成了罪的奴仆。 


所有堕落的人都失去了享受基督的权利。也把自己卖给了消极的事物。但是禧年指明我们能从辖制中得释放,恢复享受基督作我们之分的权利。 


主耶稣─人救主─受试验以后,就开始尽职。祂一开始尽职,就宣告禧年,就是主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上只是一个年头,就是禧年,耶和华悦纳堕落之人的一年。


真正的福音


禧年的宣扬乃是真正的福音,丰富且完全的福音。部分的福音告诉人,他们是命定要下地狱的罪人,但耶稣爱他们,为他们死在十字架上,他们如果相信神,就会得着永远的生命。这仅仅是禧年的一部分。禧年乃是宣扬从奴役中得释放,并恢复我们属灵的长子名分。这禧年就是主悦纳人的禧年。 


按照路加四章,主耶稣在一个安息日,在加利利宣扬禧年。此后历世历代,禧年一直为人所忽略。因此,我们需要恢复新约的禧年。


恢复我们的分


我们已得着恢复,享受三一神作生命树,并基督作我们的土地,我们的分。美地实际上比生命树更奥秘,因为美地是生命树的应验。亚当没有吃生命树的果子,以色列人却有分于美地的丰富。今天我们在享受三一神作生命树,甚至在享受基督作美地。赞美主!我们分得这美地的一分。按照歌罗西一章十二节,这分得的一分乃是众圣徒的分。这证明我们曾失去的长子名分,已经在新约的禧年里得着恢复。   


在禧年里,我们也得释放脱离辖制。我们从前是被掳的,但我们已经得释放脱离奴役,被带回享受神儿女之荣耀的自由。这进一步指明我们是在新约的禧年里。


按照利未记二十五章,在禧年里,每个人都恢复到他原初的光景。新约时代既是真正的禧年,这就是说,祂要将我们恢复到我们原初的光景。我们在亚当里失丧了,将自己卖给罪作奴仆。但现今人救主耶稣来了,祂带进了主悦纳人的禧年。新约里主悦纳人的禧年乃是旧约禧年的应验。在这禧年里,我们得了释放,我们失去的长子名分也得以恢复、赎回并归回。


我们已经强调一个事实,就是路加福音陈明在最高标准道德里的人救主。其中记载的事例,表明最高标准道德的不同方面。四章三十八至四十一节,五章十二至十四节,七章一至十节所叙述的事例,是按照道德的次序,与马太八章二至十六节和马可一章二十九节至二章一节的次序不同。马可的记载,表明耶稣是神的奴仆,其次序是按照历史。马太的记载,证明基督是诸天之国的王,其次序是按照道理,就是将某些事例摆在一起,以陈明一个道理。路加的记载,启示耶稣是正确的人,来作人类的救主,其次序是按照道德。


在路加四章三十一至四十四节,人救主执行祂的四重使命:施教、赶鬼、医病并传道。三十一节说,祂下到迦百农,在安息日教训众人。如我们已经指出的,祂的教训释放出亮光的话,光照在死亡黑暗里的人_太四1216,使他们得着生命的光_约一4


路加四章三十二节说,众人惊讶祂的教训,因为祂的话带着权柄。主耶稣是神所授权的一位,将实际教训人;而经学家将虚空的知识教训人,没有权柄,也没有能力。人救主不仅有属灵的能力征服人,也有神圣的权柄使人服从神圣的管治。


 


四章三十三至三十六节叙述主赶鬼的事。三十三节告诉我们,在会堂里有一个人,被污鬼的灵附着。这种灵不是堕落的天使,乃是鬼,就是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代,因参与撒但的背叛而受了神的审判,成为脱体的灵_见创世记生命读经第一篇。堕落的天使,在空中与撒但一同作工_弗二2,六1112;这些污灵,就是鬼,在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国,邪恶的在人身上活动。鬼附着人,表征撒但霸占神为祂目的所造的人。人救主在祂的职事中,乃是将这些鬼从鬼附的人身上赶出去,使他们从撒但的辖制中得着释放_路十三16,脱离撒但黑暗的权势_徒二六18,西一13 ,进入神的国里。在四章三十四节,污鬼说,唉,拿撒勒人耶稣,我们与你何干?你来除灭我们么?我知道你是谁,乃是神的圣者。” “是表达忿怒或沮丧的感叹词。这字也可译为,不要管我们。我们与你何干?直译,这与我们与你何干?”_希伯来成语。三十五节说,耶稣便斥责他说,不要作声,从这人身上出来!鬼把那人摔倒在众人中间,就从他身上出来了,一点没有伤害他。” 


主将污鬼赶出以后,众人都希奇,彼此谈论说,这话是怎么回事?祂用权柄和能力命令污灵,污灵就出来了。”_路四36。在此我们看见,人救主有权柄也有能力赶鬼。主为着祂的职事,不仅有神的权柄教训人,也有神的权柄赶鬼。


四章三十八、三十九节记载主医治西门患热病的岳母。这热病可象征人不受约束的脾气,不正常而无节制。路加四章四十节说,日落的时候,凡有病人的,不论患甚么病,都带到耶稣跟前;耶稣按手在他们各人身上,治好了他们。疾病是罪的结果,也是人因着罪,在神面前不正常光景的标记。因此,人救主在祂的职事中,医治人身体和属灵的病,使他们恢复正常,能服事祂。


除了施教、赶鬼、医病,主也在犹太的各会堂传道。”_路四44。人救主的传道,是将神的喜信报给受辖制、悲惨的人_路四43;祂的教训是以真理神圣的光,照亮黑暗中无知的人。祂的传道包含教训,祂的教训也包含传道。


在后半,我们要看五章一至十一节,人救主吸引被霸占之人的事例。 


路加五章一节说,耶稣站在革尼撒勒湖边,群众拥挤祂,要听神的话。”“革尼撒勒是加利利海的通称_太四18,可一16


主对头四个门徒的呼召,乃是吸引被霸占之人的呼召。人不晓得自己是何等堕落,他们不仅在罪中,也在霸占中。霸占我们的乃是事业或工作,就是我们谋生的凭借。今天堕落的人被自己谋生的方式所霸占,我们可以说,堕落的人被他们的职业所霸占。 


我们当然需要工作,保罗嘱咐信徒要作工维持生活_帖后三1012。我们不该依赖别人供应我们生活所需。这就是说,我们不该有这种信心,要求别人运用他们的爱来顾到我们。我们需要有职业。但问题是我们的职业霸占了我们,使我们远离神。 


人原是神为祂自己造的,但人因着谋生被霸占而远离了神。没有一件事像职业那样引人离开神。看看今天的世界,有谁不被他的工作或豫备谋职所受的教育霸占?虽然大多数人都忙,但几乎没有人是因神而忙,事实上每个人都被顶替神的事物所霸占。头一批门徒蒙主呼召并被主吸引,不是离开罪恶的生活,乃是离开他们的职业。彼得、安得烈、雅各和约翰,特别是被打鱼所霸占。 那些被谋生所霸占的人,当人邀请他们听福音或参加聚会时,他们通常都有借口。你如果邀请这样的人听福音,他可能会说他没有时间。你如果邀请被霸占的人来参加召会的聚会,他也许会说他太忙。为这缘故,人救主开始执行祂的四重使命以后,在五章一至十一节立刻作一件事,吸引一些被霸占的人。 


撒但要人被谋生所霸占,这由法老怎样对待以色列人来说明。当摩西对法老说,容神的百姓去,法老就尽所能使他们被劳苦霸占。同样的,彼得、安得烈、雅各和约翰都很忙,且被霸占了。但是主耶稣临到他们,吸引他们,并呼召他们。


五童二至十节上半记载人救主吸引 些被谋生所霸占的人,这段记载,是马太四章十八至二十二节,马可一章十六至二十节的记载中所没有的。我们读马太福音和马可福音时,可能不明白,当主叫彼得和其他的人来跟从祂时,他们为甚么就跟从了祂。在路加五章,这里加了上段记载,指明当主耶稣呼召彼得的时候,行了一件与打鱼有关的神迹。主复活以后,在约翰二十一日行了类似的神迹。路加五章的神迹,乃是主吸引被霸占之人的一部分,这神迹吸引彼得归向人救主。 


过了几年,主复活以后,彼得似乎无事可作,就宣布他要去打鱼_约二一3,有几个人跟从了他。因为他们重操旧业,复活的主耶稣就回来,行了第二件与打鱼有关的神迹,为要再次吸引彼得归向祂自己。因此,主为了彼得的缘故,行了两次与打鱼有关的神迹。 


路加五章一至十一节中对彼得的呼召,与最高标准的道德有关。二节说,祂看见两只船停在湖边,打鱼的人却离开船,洗网去了。主就上了西门的船,请他把船撑开,稍微离岸_路五3,祂就从船上教训群众。祂讲完了,对西门说,把船开到水深之处,下网打鱼。”_路五4。西门回答说,夫子,我们整夜劳苦,并没有打着甚么,但依从你的话,我就下网。”_路五 5。在此之前,西门曾被他兄弟安得烈带到主面前_约一4042


西门在五节称主为夫子,这称呼指一般执行监管的人。


彼得是职业渔夫,湖里有许多鱼,夜间又正是打鱼的时候,然而他们并没有打着甚么。这必定是主运用祂的主宰权柄使鱼离开,这不是运用祂的人性美德,乃是运用祂的神圣属性。


主这样运用祂的主宰权柄,原因在于祂的心意是要吸引西门和他的兄弟。因此,主在适当的时候,命令鱼进前来。结果,他们圈住一大群鱼,网几乎裂开。”__路五6。两只船都装满了,甚至船要沉下去_路五7西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主阿,离开我,因我是个罪人。”_路五8。九节告诉我们,他和一切同在的人,都希奇这一网所打的鱼。”_路五9


这里的点是,我们在这神迹里能看见主的人性美德和神圣属性。人性美德彰显神圣属性。这就是说,人救主过着满了人性美德的生活,这些美德彰显神圣属性。因为人救主这样生活,彼得和其他的人就受吸引归向主,并跟从了主。 


在五章十节,主耶稣对西门说,不要怕,从今以后你要得人了。这是主用打鱼的神迹呼召彼得。在原文是由活的捕捉二字所构成,因此是活捉,如在战争中活捉俘虏而不杀害。一般的渔夫捕鱼,是要置之于死;但主呼召彼得作得人的渔夫_太四19,是要叫人得生命_徒二38,十一18


路加五章十一节说,他们把两只船靠了岸,就撇下一切,跟从了耶稣。他们被主在祂带着神圣属性之人性美德中作的事所吸引。


路加在五章一至十一节的用意是要表明,人救主尽职时,怎样在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这吸引众人,也得着众人。这是人救主完成祂职事的路。


  • 未完待续



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