马可生命读经札记34～35: 奴仆救主为着祂救赎服事豫备_1～2 读经：马可福音十一章一至二十六节
奴仆救主福音服事的总结
在马可十章末了，我们看见奴仆救主福音服事的总结。四章三十五节到十章五十二节是一个长的段落，论到奴仆救主福音服事的行动。这个段落论到二十九件事：平静风海_四35～41；赶逐群鬼_五1～20；医治血漏，复活死女_五21～43；受人藐视_六1～6；差遣门徒_六7～13；先锋殉道_六14～29；食饱五千_六30～44；行在海面_六45～52；到处施医_六53～56；教导内出的玷污_七1～23；赶逐迦南女孩的鬼_七24～30；医治耳聋舌结—七31～37；食饱四千_八1～10；无神迹给法利赛人_八11～13；警告提防法利赛人和希律的酵_八14～21；医治伯赛大的瞎子_八22～26；首次揭示死与复活_八27～九1；登山变像_九2～13；赶出哑吧灵_九14～29；第二次揭示死与复活_九30～32；教导谦卑_九33～37；教导为合一的容忍_九38～50；来到犹太_十1；教导不可离婚_十2～12；祝福小孩_十13～16；教导关于财主并进神国的事_十17～31；第三次揭示死与复活_十32～34；教导登上宝座的路_十35～45；医治巴底买—十46～52。主耶稣藉着这二十九项，准备祂的门徒，好把他们带进祂的死与复活里。
被带进主的死与复活
为甚么需要有一班主的门徒被带进祂的死与复活？答案乃是：门徒若不如此，就不能有分于对主的享受。不仅如此，他们若不被带进主的死与复活而享受祂，就不能进神的国，也就与神的国无分无关。
我们乃是藉着享受主，藉着享受包罗万有的基督作宇宙的顶替，而进入国度。我们要这样享受祂，就需要经过祂的死与复活。因此，主在门徒身上作工，使他们豫备好被带进祂死与复活的过程。
我们看见主上耶路撒冷，是为着在那里受死。但我们也需要知道，主不是单独上耶路撒冷，乃是带着许多祂忠信的跟从者前往。这些跟从者对于所发生的事，并不清楚。他们也许只觉得主太可爱了，所以无论祂到那里，都愿意跟从祂。事实上，主的目的是要将他们全都带进祂的死与复活。主的跟从者一旦被带进祂的死与复活，就可以真正又实际的有分于对祂的享受。乃是藉着死与复活，主才成为我们的分和顶替。
奇妙的异象
我们在马可福音看见彼得、约翰、雅各、和其他忠信的人跟从主耶稣。从他们的观点来看，是他们跟从主；但从主的观点来看，祂正在豫备他们，要将他们带进祂的死与复活。当他们来到耶利哥时，他们已经完全豫备好了。
门徒进入主的死与复活，就能享受主并经历祂作他们的顶替。结果，在五旬节当天，那一百二十人都是主所顶替的，并且都享受了祂。他们都被带进主的死与复活。藉着祂的死与复活，他们有分于祂这活而包罗万有的人位，作他们的顶替。
藉着主耶稣的死与复活，门徒也得以丰富的进入神的国。因此，我们在五旬节那天，看见了一幅神国的图画。当五旬节，在彼得和一百二十人身上，我们看见神国的显出。这显出包括他们藉着主的死与复活，完满的享受基督作宇宙、包罗万有的顶替。一百二十人怎么可能于五旬节那天在神的国里？惟有藉着进入基督的死与复活，才有可能。
照行传一章看，这一百二十人都是加利利人。他们虽然来自加利利，但主耶稣带他们经过许多事直达到耶路撒冷，他们就在那里进入祂的死与复活。当主被钉死的时候，这班加利利人在那里目睹祂的受死。事实上，他们同祂一起经过了钉十字架的过程。至终，他们被带进主的复活，并看见祂的升天。然后，在五旬节那天，主成了那灵浇灌在他们身上。他们所看见、所经过的都成了他们的实际。他们看见主的死，进入祂的复活，并亲眼目睹祂升上高天。当主成了那灵，浇灌在他们身上时，这一切都成了他们的实际。这意思是说，他们都在主的死、复活和升天里，得以完全享受包罗万有的基督这宇宙般的顶替。
我们读马可福音时，都需要看见这个异象。若没有这异象，我们就无法进入本书的深处。
表面看来，马可福音是一卷故事书。事实上，它不是一卷故事书，乃是一卷充满奇妙异象的书。当我们读这卷福音书的每一章，我们似乎是在观看属天的电视，一幕一幕的情景都“播送”到我们的灵里。为着这个异象，赞美主！
我们感谢主给我们看见，祂亲密的跟从者如何彀资格、受成全、得装备、并豫备好进入祂的死与复活。四章三十五节到十章五十二节这一长段，摆出一幅清楚的图画，描绘这班原来非常天然的加利利人，已被主豫备好，得以进入基督的死与复活。他们在十章的末了，已经完全豫备好，要上耶路撒冷，就是去进入基督的死与复活。
宇宙中最大的神迹
除了基督自己以外，宇宙中两件最大的事就是基督的死与复活。惟有基督的身位比这两件事更大。除了基督自己以外，没有任何事物像祂的死与复活那么伟大。
我们已经看见，主耶稣上耶路撒冷，其实就是向着死前进。然后祂又藉着死进入祂的复活。主耶稣勇敢的从迦百农上耶路撒冷去，为要进入死。神和整个受造之物都在等候这个大举。耶稣知道祂上耶路撒冷，是为了完成一个伟大、包罗万有的死。祂既知道所定的时间，和受死的日子，就放胆上耶路撒冷去。
我们可以说，宇宙中最大的神迹就是主进入祂包罗万有的死，并完成这包罗万有的死。根据希伯来十二章，主为着那摆在祂前面的，就快乐。（2。）祂晓得在祂前面有喜乐。因此，祂上耶路撒冷，使祂能藉着死来完成神的定旨。这是神经纶中何等伟大的一步！
主完成包罗万有的死，也把我们与祂一同带进死地，这件事非常有意义。我们若看见这点，就不会把马可福音仅仅当作一卷故事书，反而会看见这卷书传达了一个极大的启示。
为着主救赎工作的豫备
奴仆救主的福音职事到马可十章的末了，就已经完成了。我们已经看见，在奴仆救主的职事中，有五件事是福音服事的内容：传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、与洁净麻疯。这些事在十章结束时都已经完成了。因此，马可十一至十六章的性质与前几章不同。在本福音书的最后六章，再没有赶鬼或医病的事。反之，十一章一节至十四章四十二节所记载的，乃是奴仆救主为着祂救赎服事的豫备。主执行祂救赎的工作以前，需要有一些豫备。
读马可福音的人，没有多少人看见十一章是说到主为着祂救赎服事的豫备。主在本章豫备环境，豫备那些将祂钉十字架的人，并豫备祂的门徒。祂上耶路撒冷，目的是为着完成祂救赎的死。但这死需要许多的豫备。因此，主豫先上耶路撒冷去，为了要完成这个豫备，如十一章一节至十四章四十二节所记载的。这几章所记载的都不是偶然发生的事；反之，这里所记载的，都与奴仆救主完成祂救赎服事所作的豫备有关。
进耶路撒冷，宿伯大尼
奴仆救主为着祂救赎服事的豫备，首先是进入耶路撒冷，而住宿于伯大尼。马可十一章一至二节说，“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子去，一进去，就必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，把它解开牵来。”我们在这里看见奴仆救主的无所不知，说出祂的神性。
七至八节说，“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，另有人从田间砍下满带嫩叶的树枝，一层一层的铺在路上。”衣服象征人行为的人性美德。门徒把自己的衣服搭在驴驹上面，让主骑上，藉以尊崇这位奴仆救主；群众也把衣服铺在路上，让主通过，藉以尊崇祂。
树叶（8）来自棕树的枝子_约十二13。棕树枝象征得胜的生命_启七9，以及享受这生命的丰富出产而有的满足，如住棚节所豫表的_利二三40，尼八15。群众用自己的衣服和棕树枝，庆贺奴仆救主的来临。
奴仆救主荣耀的进城，受到热烈的欢迎。这是照着主的智慧所发生的。祂为着祂救赎的服事所作的豫备，首先是安排这样的欢迎。祂既有了这种欢迎，就得到百姓的称许，正像得了他们所投的票一样。百姓拥戴祂，承认祂是弥赛亚。
马可十一章九至十节说，“前行后随的人喊着说，和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！那将要来的我们祖宗大卫的国，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”百姓呼喊的话是引自诗篇一百一十八篇二十六节，论弥赛亚要来的豫言。这种宣告在主再来的时候将被重新述说。那时，诗篇一百一十八篇要完全应验。当祂再来时，祂不是坐在驴驹上，乃是坐在云上；并且不是从耶利哥来，乃是从天降临。那时悔改的犹太人将喊着说：“和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！”马可十一章九至十节是主在那日将受欢迎的豫尝或豫示。但这两种情景的原则是一样的，就是神的选民承认并认识他们的弥赛亚。
主知道祂在耶路撒冷将面对许多反对者。但是祂在面对他们以前，首先得到百姓的称许。这是祂为着救赎服事所作的第一步豫备。
咒诅无花果树，洁净圣殿
马可十一章十二至二十六节，记述咒诅无花果树与洁净圣殿。主看见一棵无花果树，树上除了叶子以外，甚么也找不着，在十四节，祂就对树说，“不再有人吃你的果子，直到永远。”祂咒诅无花果树以后，就进入圣殿，“赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。”（15。）接着祂说，“经上不是记着，“我的殿必称为万国祷告的殿”么？你们倒使它成为贼窝了。”（17。）
咒诅无花果树与洁净圣殿这两个行动，指明神为着祂的定旨所拣选的整个以色列国不能结果子，并且败坏了。主所咒诅的无花果树有叶子，但没有果子；有外表的荣华，却没有果子，没有实际，不能满足神的愿望。
圣殿应该是万国（就是外邦人和犹太人）祷告的殿，却成了贼窝。在神眼中，在圣殿里敬拜的那些人都是贼。神在地上的居所，实际上已成了贼窝。因此，主咒诅无花果树，结束其生命之后，又洁净圣殿，为要清除败坏。
当主这样作的时候，表面上没有人胆敢反对祂，因为祂已经得到百姓的称许。关于这一点，十八节说，“祭司长和经学家听见，就设法怎样除灭耶稣，却又怕祂，因为群众都惊讶祂的教训。”
咒诅无花果树表征以色列国的生命了结了。从那时起，以色列国在神新约的经纶中已经完了。主除了咒诅无花果树以外，又洁净神殿中的败坏。
在马可福音前十章中，主满有慈爱、怜悯与同情；但在十一章十二至二十六节，祂显得全然不同，祂先是咒诅无花果树，再洁净圣殿，甚至推倒兑换银钱之人的桌子。照十六节来看，祂“也不许任何人拿着器皿从殿里经过”。主是那么大胆、刚强、甚至严厉；祂似乎毫无怜悯。
我们需要看见，咒诅无花果树和洁净圣殿，是奴仆救主为着祂救赎的死所作之豫备的一部分。祂为着法利赛人和经学家要处死祂而铺路。
主洁净圣殿时已经是傍晚了。十九节说，“每到晚上，他们就出城去。”祂晚间可能住宿在伯大尼。
论信心与祷告的话
十一章二十节说，“早晨，他们从那里经过，看见那无花果树连根都枯干了。”彼得想起主耶稣昨天的话来，就对祂说，“拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”_21。主回答说，“你们要信神。我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。”_22～23。主接着就论到祷告。祂特别指出我们要赦免别人：“你们站着祷告的时候，若向甚么人怀怨，要赦免他，好叫你们在诸天之上的父，也赦免你们的过犯。”（25。）我们在这里看见，赦免人的过犯乃是天父赦免我们的根据，在我们祷告时更是如此。严格说来，我们心中若向甚么人怀怨，感觉被人冒犯，或不忘记别人的冒犯，我们就无法祷告。
主对付以色列人
论到咒诅无花果树，我们所强调的，是神已经决定放弃以色列国，转向另一班子民，就是召会。召会是由一班被带进基督之死与复活，以致能完满享受基督的人组成的。这班人包括犹太人和外邦人。
马可十一章十二节说，主饿了。这表征祂渴望从以色列子民得着果子，使神满足。但这棵无花果树竟没有果子。我们已经看见，这棵无花果树，是以色列国的象征_耶二四2，5，8。这棵树满了叶子，却没有果子，表征当时以色列国满有外面的表现，却没有甚么 能满足神。
马可十一章十二至二十六节这一段，把奴仆救主咒诅无花果树和祂洁净殿的事放在一起，指明祂同时在不同方面，对付败坏并背叛的以色列国。无花果树是以色列国的象征，殿是以色列国与神关系的中心。以色列国是神所栽种的无花果树，却不为神结果子；殿作以色列国与神关系的中心，却满了败坏。因此奴仆救主咒诅不结果子的无花果树，并洁净受玷污的殿。这样的对付，可视为十二章九节和十三章二节所豫言之毁灭的先声。
主人性的尊严和真挚，以及祂神圣的智慧和权柄
一章十四节至十章五十二节，奴仆救主在加利利尽职开展福音时，祂的工作是传扬福音、教训真理、赶鬼、医病。在那工作中，祂人性的美德同祂神圣的属性，在祂为着神而给罪人的神圣服事上，显出祂的资格和美丽。祂在耶路撒冷为着救赎工作而有的豫备_十一15～十四42，主要的就是面对抵挡祂的犹太首领；他们本该是神建筑的匠人_十二9～10，却被神的仇敌撒但霸占,并受他鼓动，图谋杀害祂。在这样的遭遇中，在他们诡诈和邪恶的质问、试验并察验下，祂人性之真，显出祂人性的尊严_十一15～18，并且祂属人的行为和完美，也显出祂神圣的智慧和权柄_十一27～十二37；所以至终，那些找祂毛病的人，反成了证明祂资格的人。这为祂铺了路，向那些盲目的反对者指出，祂这位基督，大卫的子孙，乃是大卫的主，也就是神_十二35～37，使他们能在祂的人性里认识祂的神性，知道祂就是神活在人里面。
主对付反对者时，祂人性的尊严的确显于祂人性之真。祂被他们察验时，祂的真挚显出祂的尊严；不仅如此，同时，祂神圣的智慧和权柄，也显在祂属人的行为和完美中。结果，那些要在祂身上找毛病的人，反成了证明祂资格的人。
十一章一至二十六节有三个重点：进耶路撒冷，宿伯大尼；咒诅果树；与洁净圣殿。这三件事必定使奴仆救主的跟从者大为惊奇，甚至震惊不已。彼得、约翰、雅各、和其他门徒，跟从主耶稣已经三年半了；他们在那段年日，观察主如何行事为人并待人接物。他们跟着祂从受藐视的区域加利利来到犹太地，甚至来到全国最重要的地方－耶路撒冷城。耶路撒冷是圣殿所在地，是犹太人大议会聚集之处，并且有许多重要的人物居住在耶路撒冷。现在一群受藐视的加利利人在一位木匠的率领之下，进入了那个大城。
当主和门徒“将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子去，一进去，就必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，把它解开牵来”_十一1～2。门徒听从主的话，甚么也没有说。他们已受了训练不发表自己的意见。如果主较早就题出此请，他们也许会问祂为甚么要他们这么作。但现在他们经过了许多事，特别是在耶利哥医病的事；因此当主指示他们往村子去，解开驴驹，牵到主那里去的时候，他们就简简单单的听从。这指明门徒在前几章所受的训练是有果效的。主对二位门徒发出一个不寻常的命令，是人多半不会相信、不会接受的。然而，门徒既然受了主的训练，对主命令他们去作的事，也就没有发表任何意见。
十一章七节说，“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”我们在前面有一篇信息中指出，当瞎子巴底买听见主叫他过去，他就丢下衣服。我们在这里又看见门徒把自己的衣服搭在驴驹上。这表征他们已经不在乎地位，他们愿意主得着一切的地位。门徒是绝对为着要这一位得着高举。
八节说，“有许多人把衣服铺在路上。”我们可以说，群众跟随门徒，把他们的衣服撇在一边。接着百姓就盛大的欢迎主，喊着说，“和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！那将要来的我们祖宗大卫的国，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”_9～10。
门徒对于奴仆救主所得到的欢迎，必定非常惊讶。他们的确从未想到主耶稣，一个来自加利利的木匠，竟会受到耶路撒冷群众这样热烈的欢迎。
门徒看见主咒诅无花果树，也一定很惊奇。跟从主的加利利人也许自己心里说，“我们跟从主三年半了，从来没有看见祂这样作过。祂为甚么咒诅无花果树？无花果树是我国的象征，我们非常尊崇这个象征。然而，主却咒诅它。主的行为真是改变了，和已往大不相同。”
主咒诅无花果树以后，就进入圣殿，开始赶出殿里作买卖的人，甚至推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子_15。想想看，门徒看见祂这样作，该作何感想。他们也许心里会说，“这是我们的夫子么？祂向来仁慈、温柔、怜悯，现在祂在作甚么？”当然，门徒不敢对主说甚么。
主豫备环境、反对者、与祂的跟从者 我们已经看见，主咒诅无花果树，又洁净圣殿，是为着救赎服事所作必要的豫备。祂洁净圣殿，特别激动了祭司长和经学家，他们设法怎样除灭祂。事实上，主洁净圣殿是使祂的反对者加速将祂处死。这种豫备的工作催促反对者的行动，确保主必定会在逾越节受死。所以，洁净圣殿确实是为着主救赎之死的豫备。
假使主耶稣进入圣殿，只在四围看一下，行动举止都很有礼貌。这样，祂的跟从者就会说，“主阿！一切都很好，让我们在甚么地方休息一下罢。”如果是这样，我认为反对者不会那么认真要把主耶稣处死。他们甚至会再给祂一段长时间。这样，主就不会在逾越节被钉在十字架上了。因此，主藉着洁净圣殿来豫备环境；祂这样作就激动了祂的反对者，以致他们在神所指定的时间，将祂处死。
主不但豫备祂的反对者，也豫备祂的跟从者。毫无疑问，咒诅无花果树与洁净圣殿，使主的跟从者留下深刻的印象。这些事发生的时候，他们当然不明白其中的意义。但主被钉十字架并复活以后，他们一定会回想这些事。这样，他们就开始明白，祂为甚么咒诅无花果树，并洁净圣殿。
我们在马可十一章能看见，彼得、约翰、雅各、和其他门徒受传统的影响很深。对他们来说，耶路撒冷是蒙神祝福的，而无花果树是神所拣选之以色列国的象征。他们的心思充满了传统的领会。主咒诅无花果树与洁净圣殿时，他们必定大为惊讶。现在我们要看见，主这样作不仅激动祂的反对者将祂处死，也使祂的跟从者有深刻的印象，看见神完全放弃了以色列国。以色列国受咒诅、被定罪，不久即将亡国。
主耶稣咒诅无花果树与洁净圣殿的当天，门徒对于所发生的事，不甚了解。但是毫无疑问的，他们以后开始回想这些事，就晓得神已经放弃了以色列。因此，咒诅无花果树和洁净圣殿，乃是豫备一班要把主处死的人，也豫备祂的跟从者，使他们接受祂的死与复活。
十一章的情景与一至十章的情景大大不同。主耶稣在前十章是温和柔顺、满怀怜悯、富有同情的；但祂在十一章的行为举止完全不同。主在本章的目的，是要为祂救赎之死的大事，豫备环境、形势、反对者、以及祂的跟从者。
豫备的事工进行了六天之久。我们可以将这六天比作神创造宇宙的六天。主受死的前六天，豫备了与祂受死有关的环境和每一个人。祂作这豫备工作，不是藉着教训、传讲或解释，乃是藉着祂的行动。
门徒的反应 当门徒住宿在伯大尼时，他们一定谈论主咒诅无花果树与洁净圣殿的事。彼得也许对约翰和雅各说，“主为甚么咒诅无花果树又洁净圣殿？无花果树是我国的象征，祂却咒诅。然后祂立刻进入圣殿，停止那里一切的交通来往，并推倒桌子。祂甚至说，他们使圣殿成了贼窝。这是甚么意思？我们最好还是不要问主。让我们等到明天，看看还会发生甚么事。我们不晓得祂会再作甚么。”我相信门徒私下曾这样交谈。
如果你和门徒在一起，你岂不会和他们谈论所发生的事么？我若在场，我怀疑我还会不会有心情吃喝、睡觉。我或者会去找别人，问问他们对于当天所发生的事，作何感想。不仅如此，我一定会迫切等候明天来到，想知道主会再作甚么。我在这里的重点是说，主使用不寻常的方法为祂的死来豫备所有的人事物，特别是祂的跟从者。
许多基督徒读圣经，把一切看作理所当然。他们也许读到主进入耶路撒冷，咒诅无花果树并洁净圣殿，却没有探究其中的意义。让我们学习研读圣经，不要将任何事看为理所当然。我们需要深入这些事，加以思考，并尽力去明白。当我们揣摩十一章一至二十六节所记载之事件的含意时，我们就看见，主正在豫备要执行宇宙中最伟大的举动，就是祂救赎的死。
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