马可生命读经札记36～37: 奴仆救主为着祂救赎服事豫备_3～4 经文：马可福音十一章27～十二章44节
在基督的死、复活、与升天里
主耶稣从加利利来到犹太地，祂定意上耶路撒冷，进入祂的死与复活，并将祂亲密的跟从者带进祂的死与复活。彼得、约翰、和雅各代表主所有亲密的跟从者。这三位从一开始就紧紧的跟从主。我们读马可福音时，看见彼得、约翰、和雅各步步跟从主耶稣。至终，主把他们带进祂包罗万有的死里。他们当然没有与主一同受死；然而，他们经过了祂死的过程。他们看见主如何豫备自己去受死，也看见祂如何为自己的死豫备环境，甚至豫备了反对者，使他们把祂处死。此外，他们也看见主怎样被捉拿，按着犹太人的律法受审判，并按着外邦人的法律受罗马总督审判。他们更看见祂被戏弄、受逼迫，如同羊羔被牵到宰杀之处。他们亲眼看见主怎样被钉在十字架上，怎样在那里停留了六小时。
主经过死，门徒也同祂经过死。惟一不同的是他们没有实际的受死。主亲身受死，门徒则经过死的过程。当然，他们没有被放在坟墓里，也没有下到阴间。然而，我们可以说，主的死与复活之间的日子，对于门徒来说就是“坟墓”。我们也可以说，从某种意义来看，他们经过了阴间。然后，在主复活的当天上午，有几个门徒发现主的坟墓是空的，才知道被钉十字架的耶稣，已经从死人中复活了。
我们读马可福音时，不该将其仅仅当作一卷故事书，也不该仅仅为着学习道理来读这卷福音书。相反的，我们读这卷福音书时，需要看见一个又一个的异象。当我们读马可福音时，应该觉得我们正在观看属天的电视。
五旬节当天，那灵浇灌在一百二十人身上。马可福音所启示的奴仆救主，藉着死与复活，成为赐生命的灵，浇灌在门徒身上。这意思是说，主将祂自己浇灌在一班看见马可福音所记载之异象的人身上。这一百二十人藉着那灵的浇灌，接受了他们所看见之异象的实际。
我盼望马可福音的生命读经信息，会帮助你们看见这卷福音书的异象。至终，复活的基督这活的灵，会将自己浇灌在你们身上，使你们所看见的成为实际。那么，你们就能实际的在基督的死、复活与升天里；你们就会真正的享受祂作那完整、宇宙的顶替。
为着新造的六天
在本篇信息中，我们要继续交通马可十一章的最后一段。十一章描绘主在地上生活最后六天所发生的事。这六天是为着新造的。照创世记来看，神在六天内完成了旧造的创造。然后祂在第七天，就是安息日，安息了。照样，主也用六天来产生神的新造。六天过后，又有另一个安息日。主在周五被钉十字架，次日是安息日。我们由此看见，主用了六天豫备就绪，然后产生新造。主在以祂的死为结束的那六天里，作了一切该作的，为神带进新造。六天过后，祂在第七天，就是安息日安息了。我们在这几篇信息中，要来明白这六天期间所发生的事。
六天的第一天，主耶稣凯旋的骑着驴驹进入耶路撒冷。百姓喊着说，“和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！”_可十一9。我们在此看见，主得着了百姓的称许。祂如此进入耶路撒冷后，又到了圣殿里，“周围看了各样物件；时候已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去。”_11。
祂在第二天返城，咒诅无花果树并洁净圣殿。我们为了要对这些事的重要性有印象，可以将所发生的事，比喻为一个人进了一国的首都，焚烧国旗，又进入一个重要的政府机构，大肆扰乱。这种行为，报纸一定会登载。
主咒诅象征犹太国的无花果树以后，又进入圣殿，推倒兑换银钱之人的桌子。因着祂得到了百姓的称许，没有人敢制止祂。那时，首领们尽都闭口无言。然而，他们却暗中设法怎样除灭主耶稣。
照十一章十九节所说，“每到晚上，他们就出城去。”这是第二天晚上发生的。毫无疑问，当天晚上门徒必定彼此谈论主在耶路撒冷所作的。可能耶路撒冷全城的人都在谈论主如何洁净圣殿。
第三天早晨，门徒看见无花果树连根都枯干了_20。他们再次往耶路撒冷去。二十七节说，“他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长、经学家和长老来到祂那里。”主若没有得到百姓的称许，就不会这样在殿里行走，因为祂会立刻被捕并处死。但因着祂被百姓接纳了，就可以自由在殿里行走。
受祭司长、经学家、和长老的察验 祭司长、经学家、和长老这三班人，组成古犹太的议会，他们来到主面前对祂说，“你仗着甚么权柄作这些事？谁给你这权柄作这些事？”_28。祭司长、经学家、和长老在此似乎说，“你咒诅无花果树，又推倒殿里的桌子。你到底仗着甚么权柄这样作？谁授权给你这样作？你所作的非常严重。因此，我们想要知道你的来历和权柄。”
主耶稣在应对祭司长、经学家和长老时，非常有尊严。祂面对这个局面毫不惧怕，反倒大胆的回答他们的问题。
主的问题 主耶稣对他们说，“我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。约翰的浸，是从天上来的，还是从人来的？你们回答我。”_29～30。一方面，主耶稣不怕祭司长、经学家、与长老的盘问；另一方面，祂尊严的反问他们。
祭司长、经学家、和长老回答主的问题以前，“他们彼此议论说，我们若是说从天上来的，祂必说，这样，你们为甚么不信他？我们要是说从人来的－他们又怕群众，因为众人真以约翰为申言者。”_31～32。他们晓得无论怎样回答主的问题，总是理亏，就决定说谎。于是他们回答主耶稣说，“我们不知道。”_33。主早知道他们心里所存的，知道他们在撒谎。
主的回答 主耶稣接着对祭司长、经学家和长老说，“我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。”_33。这指明主知道犹太首领不愿把所知道的告诉祂，所以主也不愿答覆他们所问的。他们向主撒谎说，“我们不知道。”但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。
我们要注意主回答时所说的“也不”一辞。这辞指明犹太首领向主撒谎。他们既然不愿把他们所认识关于施浸者约翰的事告诉祂，祂也不回答他们的问题。
主满有智慧的回答，使犹太首领蒙羞。他们这群撒谎者被暴露出来。主对付他们时，显出祂的尊严和智慧。我们可以说祂的尊严是属人的，祂的智慧是属神的。人性的尊严与神圣的智慧合并起来，征服了祭司长、经学家和长老。
我相信主的门徒对于主怎样对付犹太首领，非常欢喜。他们也许互相对视，点头微笑。他们从殿里的那个局面当中，看见奴仆救主的尊严和智慧。他们看见祭司长、经学家、和长老被主耶稣折服了，必定非常的快乐。
受法利赛人和希律党人的试验
奴仆救主被祭司长、经学家、和长老察验后，又受法利赛人和希律党人的试验_十二13～17。十二章十三节说，“后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着祂的话陷害祂。”希律党的人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。
法利赛人非常爱国，完全为着犹太国着想。希律党人却赞同罗马帝国主义者。因此，这两种人根本合不来。但原先彼此为仇的人，在对付奴仆救主这奇妙的一位时，却能相合，向主发出一个狡诈的问题，同时牵涉到爱国主义和帝国主义。
他们来到主面前，就对祂说，“夫子，我们知道你是诚实的，甚么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。纳税给该撒可以不可以？我们该纳不该纳？”这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人，得著有力的根据控告祂。
在我们看来，主耶稣似乎无法回答这个问题。倘若祂说，“不，我们不该纳税给该撒。”希律党人就会说，“你是反罗马的，你该被捕入狱。”但主若说，“是的，纳税给该撒是合法的。”法利赛人就会说，“你出卖国家，因为你为罗马帝国主义者效劳。”法利赛人和希律党人所发出的问题，极其的诡诈！
主虽然受到极其诡诈的盘问，祂却不害怕。祂反而保持自己的尊严，对他们说，“你们为甚么试诱我？拿一个银币给我看。”主耶稣没有拿出罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。
他们拿一个银币给祂看之后，祂说，“这像和这号是谁的？”他们回答：“是该撒的。”于是主接着说，“把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”把该撒的物归给该撒，就是按该撒政府的规定，纳税给该撒。将神的物归给神，就是按出埃及三十章十一至十六节，将半舍客勒银子纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。
马可福音中，奴仆救主被法利赛人和希律党人试验的这段话，以这句话为结束：“他们就对祂非常希奇。”主用神圣的智慧回答他们，他们就闭口不言，并被征服。
奴仆救主是在逾越节筵席之前的日子受试验和察验的_可十一27～十二44。各地的犹太人来到耶路撒冷过这节。主洁净圣殿引起百姓的注意。首先，祭司长、经学家和长老来到主耶稣跟前，查问祂的权柄_十一27～33。祭司长、经学家、与长老被祂驳倒后，法利赛人与希律党人想法子要就着祂的话陷害祂_十二13～17。然而，他们也被奴仆救主驳倒了。
撒都该人与复活 在十二章十八至二十七节，撒都该人来到主耶稣跟前。撒都该人是犹太人中间的一个教派_徒五17，他们不相信复活，也不相信有天使和灵_二三8。施浸者约翰和主耶稣，都斥责法利赛人和撒都该人为毒蛇之种_太三7，十二34，二三33。主警告门徒，要提防他们的教训_十六6，12。法利赛人可视为正统派，撒都该人乃是古代的摩登派。
在马可十二章十八至二十七节，撒都该人以为他们可以在复活的事上打败主耶稣。他们问祂说，“夫子，摩西为我们写着说，人的哥哥若死了，撇下妻子，没有留下孩子，他兄弟当娶他的妻子，为哥哥立后。有兄弟七人，第一个娶了妻，死了，没有留下后裔；第二个娶了她，也死了，没有留下后裔；第三个也是这样；那七个人都没有留下后裔。末了，那妇人也死了。在复活的时候，他们都复活了，那时她是那一个的妻子？因为他们七个都娶过她。”_19～23。撒都该人以为他们向主发出这个问题非常聪明。
主耶稣对他们说，“你们错了，岂不是因为不明白圣经，也不晓得神的大能么？”_24。明白圣经是一回事，晓得神的大能是另一回事。二者我们都需要。这里的“圣经”是指旧约关于复活的经文，“神的大能”是指复活的大能。
主接着指出在复活里没有嫁娶：“人从死人中复活的时候，也不娶也不嫁，乃像诸天之上的使者一样。”25。
但是主耶稣不停在这里；祂继续说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。”_26～27。神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。
主耶稣在二十六节对撒都该人所说的话，其实就是指着祂自己说的；因为祂是耶和华的使者，是出埃及三章向摩西说话的那一位。主在此似乎说，“我是对摩西说话的那一位。我是你们的神，是那在荆棘里向摩西说话的使者。不仅如此，耶和华是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。他们若不复活，神怎能称为他们的神？祂绝不会是死人的神，祂乃是活人的神。因此，这个名称指明复活。”
从主得着光 我们不该认为要明白圣经，只需懂圣经的原文－希伯来文和希腊文－就彀了。古时的经学家懂得旧约的希伯来原文。他们虽有语文的知识，却没有光。相反的，主耶稣有神圣的光。因这缘故，祂能指出复活的事含示在神是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”这个名称里。若没有神圣的光，没有人能看见这神圣的名称与复活有关。
我鼓励圣徒们学习希伯来文和希腊文。但你可能拥有希伯来文或希腊文的博士学位，却仍旧眼瞎。你需要从神来的光。你要得着光，就不该信靠圣经语文的知识，或信靠大教师的解经；你需要跪在主面前，向祂敞开。你也许需要说，“主耶稣，我虽然懂得希伯来文与希腊文，但是没有你，我就不能看见光。主阿，我需要你的光照。你的光不是从我的研究、分析来的；主阿，光乃是靠你的怜悯而来的。哦；主，我何等需要从你得着光。”
我们若不从主得着光，我们也许把马可福音读了许多遍，却一无所见。我们需要本书所包含的异象“播送”到我们里面。我能作见证，靠着主的怜悯，我已经看见这卷书的异象。有时，正当我说话的时候，光就来了。譬如，我释放前面一篇信息的时候，看见了这个比较：为着旧造有六天，为着豫备新造也有六天。这种光不是从懂得圣经语文或解经家的著作来的；而是我们向主敞开，靠着祂的怜悯，从祂来的。
受一经学家查问 在马可十二章二十八至三十四节，奴仆救主被一个经学家查问。马太二十二章三十五节称这经学家为律法师。经学家是个含意较广的辞，包括律法师在内；律法师乃是研究摩西律法的学者，精通摩西的律法，也是解释旧约律法的专家。
这个经学家精通律法，因此大胆的来到主耶稣跟前。经学家知道主已经驳倒了那些与祂争辩的人，就问祂说，“诫命中那一条是第一？”_可十二28。主回答说，“第一是，“以色列阿，你要听，主我们的神，是独一的主。你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。””_29～30。这样的爱主就是尽我们全人的每一部分，以我们的灵、魂、体来爱祂。
主在三十一节继续回答说，“其次，“要爱邻舍如同自己。”再没有别的诫命比这两条更大的了。”
这两条诫命都说到爱，或是爱神，或是爱人。爱是神诫命的精意。因此，最大的诫命完全是爱的事，爱神且爱人。
跟从主之人所得的印象 三十四节结束在：“于是再没有人敢问祂甚么。”主耶稣答覆了所有的问题，得了全胜。没有疑问，彼得、约翰、雅各、和所有其他紧紧跟从主耶稣的人，都看见这样的对话；他们对于主的应对，留下深刻的印象。你不信他们对主回答反对者的问题，对于祂经过狡猾的试验与察验，留下深刻的印象么？跟从主的人必定对祂留下深刻的印象。
合格作逾越节的羊羔 照豫表，逾越节的羊羔被宰以前，要受察验四天_出十二3～6。奴仆救主是真逾越节的羊羔_林前五7，在受死前也受察验四天。祂在逾越节前六日到了伯大尼_约十二1，可十一1，次日进入耶路撒冷，又回到伯大尼_约十二12，可十一11。第三日祂又来到耶路撒冷_十一12～15，开始按着犹太律法，受犹太首领察验_十一27～十二37，十四53～65，约十八13，19～24；也按着罗马法律，受罗马总督彼拉多察验_约十八28～十九6，直到逾越节那天被钉十字架_可十四12，约十八28。这狡猾、诡诈的察验，从许多角度而来，恰好进行四天，而祂全通过了，证明祂完全彀格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过罪人，即犹太人和外邦人。
我们将看见，在神的主宰之下，奴仆救主不仅像羊在剪毛的人面前，受犹太首领的审判_赛五三7，可十四53～65，也像罪犯在告祂的人面前，受罗马总督的审判_十四64，十五1～15，使祂因此受死，用祂的生命作赎价服事罪人_十45。祂不仅为犹太首领所代表的犹太人死，也为罗马总督所代表的外邦人死。
一个关于基督的问题 马可十二章三十五节说，“耶稣在殿里施教，说，经学家怎么说，基督是大卫的子孙？”主在好几件事上受查问，但祂在这里向试验、察验祂的人题出一个关于基督的问题。
在犹太教的中心耶路撒冷，奴仆救主在这几天被祭司长、长老、经学家、法利赛人、希律党人，和撒都该人所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。首先，代表犹太宗教权柄的祭司长、经学家，和代表犹太人权柄的长老，问祂关于权柄的问题_十一27～33，这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于政治的问题_十二13～17。第三，摩登派的撒都该人，问祂关于基本信仰的问题，特别是关于复活的问题。第四，一个经学家，一个律法师，问祂关于解经的问题。
主用智慧回答了他们一切的问题后，就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和解经；祂的问题乃是关于基督，祂是一切属灵、神圣事物的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和圣经的字句，却忽略了基督。因此祂在十二章三十五至三十七节，问他们关于基督的问题。
主耶稣问他们，经学家怎么说，基督是大卫的子孙；祂接着又说，“大卫自己在圣灵里说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下。”大卫自己既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”_36～37。主的问题答案是这样：基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人和经学家只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。
主回答一班试验、察验祂的人所发出的四种不同的问题，并发出关于基督的问中之问后，就接下去警告人要提防经学家，并称赞穷寡妇。我们要在下一篇信息交通这些点。
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