马可生命读经札记38～39: 奴仆救主为着祂救赎服事豫备_5～6
经文：可11:27～13:8节
主耶稣在马可十一章二十七节至十二章三十四节，受人查问四种问题。这些问题代表人类文化的各方面。
第一个问题_十一27～33是关于宗教。祭司长、经学家、和长老对奴仆救主发出的问题，是与典型、正统的宗教问题有关。他们特别查问主耶稣关于权柄的问题。祭司长、经学家和长老以为他们是在事奉神，并且通晓摩西的律法。我们可以说，他们有典型的宗教；现今他们想要知道主耶稣行事的根据。因此，主在十一章二十七至三十三节所受的查问，与正统的宗教有关。
第二个问题是法利赛人和希律党人题出的_十二13～17。他们来到祂跟前，就对祂说，“夫子，我们知道你是诚实的，甚么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。纳税给该撒，可以不可以？我们该纳不该纳？”_14。这个问题与政治有关。
第三个问题是撒都该人题出的_十二18～27，与信仰有关。撒都该人特别要知道主相不相信复活。我们已经指出，撒都该人不相信复活，他们可以视为古代的摩登派。因此，第三个问题与信仰有关。
第四个问题_十二28～34是经学家题出的。二十八节说，“有一个经学家进前来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问祂说，诫命中那一条是第一？”这个问题与解经有关。经学家问奴仆救主，诫命中那一条是第一，要看祂如何解经。
基督是大卫的子孙，也是大卫的主
这四种问题所包括的，乃是人类文化最高的成分。然而，每一种问题都忽略了基督这完整、宇宙的顶替。因为那些问祂的人都不注意基督，主就亲自来弥补缺欠，反问他们说，“经学家怎么说，基督是大卫的子孙？大卫自己在圣灵里说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下。”大卫自己既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”_十二35～37。主在这里是问，大卫自己既称基督为主，经学家怎么说基督是大卫的子孙。主乃是指明，经学家只知道基督是人。他们不晓得基督这位弥赛亚，也是神自己；因此，祂是一位神人。
主似乎是告诉所有试验、察验祂的人：“你们只晓得我是拿撒勒人，却不知道我是神。我向你们虽然是率直、诚实的，我也是有怜悯的。我虽然是全能的神，是你们的造物主，但我有耐心受你们的察验和试验。我如果不怜悯你们，而把自己的神圣素质显出来，你们都会被击杀。然而，我富有怜恤。虽然如此，我却是大卫所称为主的那位神。”
我们需要看见，彼得、约翰、雅各、和所有其他紧紧跟随主耶稣的人，都站在旁边，目睹耳闻祂所说所行的。毫无疑问，他们对于奴仆救主，必然留下深刻的印象。他们必定彼此谈论，也许彼得对约翰和雅各说，“我们的夫子一面是大卫的子孙；但另一面，祂也是主。你们有过这样的领会么？你们知道我们的夫子不仅是人，也是主神么？”我相信门徒们必定这样彼此交谈过。
如果你是主的一位门徒，观察祂怎样应付反对者，你岂不会对别人述说这事么？你的夫子向反对者启示，祂不仅是大卫的子孙，也是大卫的主，你对于这个事实，岂不留下深刻的印象？毫无疑问，紧紧跟从主的人，对祂留下深刻的印象。
我们已经看见，主耶稣将祂的跟从者带进耶路撒冷，是为着一个目的。祂无意自己一个人进入死，乃是要带着一群跟从祂的人同祂一起进入死。这些跟从者是我们的代表。当他们与主同在耶路撒冷时，我们也都在那里。阿利路亚，我们今天都是紧紧跟从主的人！我们是祂的跟从者，从马可福音看见一连串属天的异象；这些异象一直“播送”到我们里面。
奴仆救主在十二章三十七节的时候，已经完全得胜了。祂不仅得到百姓的称许，也征服了反对祂的人。祭司长、经学家、长老、法利赛人、希律党人、和撒都该人都被征服了。拿撒勒人耶稣显出来，乃是一个奇妙的人。门徒对于这种情形必定很高兴。
警告提防经学家
主征服所有的反对者，并向他们谈论到基督以后，立即警告他们要提防经学家。马可十二章三十八至四十节说，“你们要提防经学家，他们好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”主在别处嘱咐门徒要提防法利赛人的酵，和希律的酵_八15。法利赛人的酵是他们的假冒为善_路十二1，希律的酵是他政治上的败坏和不公正。经学家所有的是一些虚空的知识，就是圣经虚空的知识。他们以虚空的方式教导神学或道理。
马可十一、十二章多次题到经学家。经学家曾同着一些人查问主耶稣的权柄_十一27～28。经学家也曾问主一个解经的问题_十二28。不仅如此，主在十二章三十五节问：“经学家怎么说，基督是大卫的子孙？”主在十二章三十八节特别警告要提防经学家。
经学家以为他们懂得圣经、道理和神学。虽然他们也许认识圣经的字句，但他们必定不认识基督。因此，主在教训人时问说，经学家怎么说基督是大卫的子孙。经学家教导虚空的神学，就是没有基督作实际的神学。
我们也许就是今天的经学家。我们所教导的也许很对，却是虚空的，因为没有基督。古代的经学家照着旧约教导人，但他们没有基督的光，一点不认识祂是神人。
对一篇信息或教导，我们需要辨别到底有没有以基督作中心、实际、与活的素质。有些传教士与教师天生好口才，向人陈明道理，使发痒的耳朵感到舒适。这样的教导、传讲、或解释圣经，是照着人的知识和属人的口才。我们必须能辨识，基督是不是每一篇信息的中心、实际和素质。如果那篇信息的中心不是基督，那篇信息就是空洞的。原则上看来，那是属于经学家的教训，是我们应当提防的。
我们不该以为，一种教训只要合乎圣经，就没有问题了。我们有一种方法可以用来辨识各种教训，就是辨识基督是否为每一种教训的中心、实际和素质。在主的恢复里，基督必须是每一篇信息的中心、实际和素质。一篇信息或是一种教训，也许富有学识和学术味道，合乎圣经，并且用流利的口才发表出来，提供了很多的圣经知识。然而，这种教训可能就是今天经学家的教训。我们在主的恢复里辨识教训时，需要遵循这个基本的原则。
今天的宗教里经学家充斥。基督徒中间有许多教训都是合乎圣经，富有学识的。许多教师通晓希腊文或希伯来文，并且熟悉各种解经。然而，他们传讲的中心、实际和素质，也许并不是基督。
称赞穷寡妇
主耶稣警告人要提防经学家后，就称赞穷寡妇的忠诚_十二41～44。”耶稣对着银库坐着，看群众怎样投钱入库。有好些财主，投进了许多钱。”_41。奴仆救主乃是神活在人性里，祂关心的看神百姓在奉献给神的事上，如何表达他们的忠诚。祂是在这种观察下，称赞寡妇对神的忠诚。奴仆救主的观察比人的观察透彻多了。
当主耶稣看见“有一个穷寡妇来，投了两个小钱，就是一个大钱”，祂便叫门徒来，对他们说，“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是从自己的富余中把一些投上，但这寡妇是从自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切养生的，都投上了。”_42～44。那些投进许多钱的人，并没有感动主的心。但穷寡妇投了两个小钱，反而感动了主的心。祂赏识她这样的奉献。
虚空与实际的对照
主征服了所有的反对者以后，就警告人要提防经学家，并且称赞穷寡妇的忠诚，这是非常有意义的。祂首先警告门徒要提防经学家虚空、空洞的教训。然后，祂鼓励他们珍赏寡妇内里的实际。祂要他们洞察神百姓的光景，照着人内里的实际看内涵，而不是照着人的方式看外表。因着祂有这种观点，祂就能珍赏穷寡妇。
十一章二十七节至十二章三十七节，有四种问题与人的文化有关，接着是问中之问，就是关于基督的问题。前四类问题是与宗教、政治、信仰、以及解经的方法有关。那独一的问题则是关于基督的。记载这五种问题之后，接着又有两件事：第一件是论到经学家空洞教训的虚空；第二件是论到信徒内里的实际。经学家是神百姓中徒说空言的人，而这寡妇则表征有内里实际的信徒。我们思考这二件事时，就看见我们应该作穷寡妇，而不该作经学家。我们都该说，“我不愿意作空洞的经学家，徒有虚空的讲论。我愿意作个穷寡妇。我愿意我所作的事，都是从我里面的实际出来的。”
我们需要考量，到底要作经学家还是寡妇。你要作个空洞的经学家，还是满了实际的寡妇？我们感谢主，在祂的恢复里有许多人满了实际，就像那位寡妇一样。没有这种寡妇，主的恢复就无从往前。感谢主，我们中间有许多真寡妇，许多有内里实际的人。
我们需要问自己，在主回答了反对者的问题，并题出一个关于祂自己的问题以后，为甚么接着谈论经学家和穷寡妇。主和门徒聚了个小小的会，向他们讲论经学家和寡妇的事。经学家是空洞、虚空的；寡妇则有内里的实际。我们需要学习珍赏实际并提防虚空。有人也许是很好的演讲家，口才流利，博学通达，然而他所说的可能空洞无物。相反的，有人也许拙于言辞，笨口无识；然而，他向着神却有内里的实际。这是在十二章末了，把警告提防经学家与称赞穷寡妇这两件事摆在一起的意义。
当我们在属天的光中读马可十二章，就能看见本章记载的意义。我们特别看见主警告提防经学家和称赞穷寡妇的意义。一面，我们看见一个人的教训可能满了学识，口才流利，却是虚空、空洞的。另一面，一个人可能贫穷，却满有实际。我们也许样样贫乏，里面却能有我们所呼求之主的实际，就是向我们所事奉的神有实际。我们也许没有流利的口才，学识也平平，又不追求这些；但我们有一个东西，就是内里的实际。
没有一个东西比钱财更能验证信徒内里的实际。钱财之所以能验证信徒内里的实际，是因为人生最现实的就是钱财、财产。你的钱财、财产试验你向神到底有没有实际。
但愿我们都提防虚空，特别是讲话、口才、知识、道理、和教训方面的虚空。我们同时该学习珍赏并宝爱主眼中所看为实际的。
我们不要忘记，当主警告人要提防经学家，并称赞穷寡妇时，彼得、约翰、雅各、和其他紧紧跟从祂的人都在场。他们亲眼看见十一至十二章所发生的一切事。我相信五旬节以后，这些事像属天的异象一样，重现在他们的生活中。今天，我们需要马可福音一幅又一幅的异象，刻印到我们里面。当我们向赐生命的灵敞开，让祂支配我们时，这一切异象就会真实的、活生生的向我们重现。
十二章三十五节，主耶稣在殿里施教，说，“经学家怎么说，基督是大卫的子孙？”然后主继续问他们，大卫自己既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？主所题论到基督的问题，使反对者哑口无言。三十七节说，“大批的群众都喜欢听祂。”
三十八节紧接着三十五至三十七节，说，“耶稣在教训之间说，你们要提防经学家，他们好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们安。”毫无疑问，主说这话，是与经学家虽然应当认识圣经，但对基督的认识却很肤浅这个事实有关。他们略知一点基督的人性，但对祂的神性却一无所知。因此，他们对基督的实际，缺少正确的认识。因着这个缺欠，主耶稣就警告人要提防经学家。
照主所说的，经学家不但好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座_39。不仅如此，经学家“侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告”_40。这指明经学家虚有其表，毫无实际。经学家好穿长袍游行，这事实指明他们在意地位、名誉和虚荣。他们也喜欢受人尊敬，被人看重。这很强的指明，他们是空洞虚浮的圣经教师，全然缺少基督的实际。他们的生活没有实际，他们所追求的是地位、尊敬、名誉和虚荣。
我们都要留意主对经学家所题出的警告。即使在主的恢复里，我们中间有些人在原则上也可能像经学家一样。他们也许有点圣经知识，并且口才流利，能吸引人。然而，他们并没有神人的实际，这神人就是那位神而人者，也就是包罗万有的基督，作我们全般的顶替。有些人缺少基督的内里实际，却追求地位、尊敬、名誉和虚荣；对这样的人，我们该受警戒。
我们看见，主耶稣在十二章四十一至四十四节称赞穷寡妇的忠诚。这寡妇可能没有太多圣经知识；然而，她有实际，因为她的心向神是真挚、诚实并忠诚的。她的日常生活有内里的实际。这位寡妇与徒有空洞知识的经学家，恰成对比。
豫备门徒 马可十三章一至三十七节常被人当作一章豫言。其实本章不仅是豫言，也是奴仆救主为着祂救赎服事所作的一些豫备。主在十三章一节至十四章四十二节为着受死豫备门徒。我们已经在十一章一节至十二章四十四节看见，奴仆救主为着祂救赎工作的豫备，包括三件事：进耶路撒冷，宿伯大尼_十一1～11；咒诅果树，洁净圣殿_十一12～26；以及受试验与察验_十一27～十二44。这种豫备工作牵涉到主的跟从者和祂的反对者。如果我们仔细思考十一和十二章，我们就会看见，虽然反对者被主征服了，但这也加速了他们想要设法治死祂。主豫备了反对者，于指定的时候，在逾越节那天将祂治死。
虽然反对者哑口无言，但他们并没有因此罢休，而不把主处死。事实上，他们因这种光景而激动起来，更加积极的要杀害祂。
在反对者和环境这一面，一切都豫备好了。主得着了百姓，也征服了局面。那些试验、察验祂的人找不出祂的毛病；他们也没有合法的地位对付祂。然而，主与他们当面的对抗，豫备了他们，使他们作出足以杀害祂所需的一切事。
在十一和十二章，主为着祂的死，彻底的豫备了环境和反对者。然而，在十三章一节至十四章四十二节，主就不再注意反对者了，而是转向门徒，与他们有一段私下相处的日子，好为着祂的死豫备他们。
奴仆救主为祂救赎工作的豫备_十一15～十四42，在面对反对者_十一15～十二37之后，就与跟从祂的人在一起，为着祂的死豫备他们_十三1～十四42。祂的死乃是使门徒震惊、失望之意外的事。为此祂告诉他们要来的事_十三2～37；享受他们在筵席中表达的爱，并为至贵的真哪哒香膏所膏_十四3～9；设立祂的晚餐_林前十一20，要他们记念祂_可十四12～26；警告他们会绊跌，并嘱咐他们要儆醒祷告_十四27～42。经过这样的豫备，祂随即被捉、钉十字架_十四43～十五28。
要来的事 奴仆救主为着祂的死豫备门徒，在十三章先告诉他们要来的事，就是在召会时代，从祂复活到祂回来，世上所要发生的事。关乎要来的日子，祂没有把他们撇在黑暗里，不让他们知道：关于殿的拆毁，这要发生在主后七十年_1～2；
关于产难起头的灾害，这要发生在祂升天以后，一直持续到大灾难_3～8；关于召会时代的福音传扬及逼迫_9～13；
关于在这世代末后三年半的大灾难，和祂的来临_14～27；关于整个召会时代的儆醒、祷告并等候奴仆救主_28～37。
这样光照人的话，对于奴仆救主受苦的跟从者，如同“照在暗处的灯，直等到天发亮”_彼后一19。
在马可十三章一节，主耶稣身处的局面很危险，但祂却处之泰然。祂带一些门徒离开耶路撒冷，来到橄榄山这更高之处，那里的气氛很清明。祂与他们坐在橄榄山上谈到将来，为着要来的事豫备他们。主在这样的环境中，向门徒说到十三章所记载的豫言。现在我们要逐节交通本章经文。
从殿里出来 马可十三章一节说，“耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对祂说，夫子，请看，何等的石头，何等的建筑！”主从殿里出来，这事实指明祂离开殿。这是要应验祂在马太二十三章三十八节所说的，殿要成为荒场，留给弃绝祂的犹太人。这等于古时神的荣耀离开殿_结十18。
主耶稣在马太二十三章三十八节说，“看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。”这里的“家”既是单数，必定是指神的家，就是圣殿_可十一15，17。这殿原是神的家，现在却称为“你们的家”，因为犹太人使其成为贼窝了。
有一个门徒题到那是何等的石头，何等的建筑时，主耶稣对他说，“你看见这些伟大的建筑么？将来绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”_2。这应验在主后七十年，提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。
主在十三章二节的话，与马太二十三章三十八节的“荒场”相合。当耶路撒冷被摧毁的时候，圣殿就成为荒场了。
我们看见主耶稣受到百姓热烈的欢迎；祂咒诅无花果树，并洁净圣殿。洁净圣殿使反对者激动起来。因这缘故，祂洁净圣殿以后，就与反对者当面相对；反对者察验祂，问了祂几个不同的问题。这些事都发生在紧紧跟从祂的人眼前。然而，其中一个人在马可十三章一节竟然还能说，“夫子，请看，何等的石头，何等的建筑！”
主耶稣尽力使跟从祂的人铭记一个事实，就是祂在这时已经与犹太国和圣殿无分无关了。祂咒诅无花果树这个犹太国的象征，又洁净圣殿。这些行动指明，在那段时间，祂这位神已经放弃了以色列与圣殿。
十三章一节说到主耶稣“从殿里出来”。祂从殿里出来时，就放弃了殿。我们已经指出，圣殿已不再是神的家，而是“你们的家”，是那些使其成为贼窝之人的家。因此，他们的家要成为荒场，留给他们。主走出圣殿后，就再也没有回去。照主所豫言的，以后圣殿就完全被拆毁了。
门徒亲眼看见主咒诅无花果树，又洁净圣殿，但他们却不明白这些事的意义。因这缘故，他们还希奇的说，何等的石头，何等的建筑。因此，主耶稣必须向他们说进一步的话，为着祂的死豫备他们。
主在十三章二节对门徒说，“你看见这些伟大的建筑么？将来绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”这豫言在主后七十年应验了。犹太史学家约瑟夫（Josephus）在他的著作中，记载耶路撒冷与圣殿被拆毁的细节。耶路撒冷完全被摧毁了。
与门徒坐在橄榄山上 马可十三章三至四节说，“耶稣在橄榄山上对着殿坐着，彼得、雅各、约翰和安得烈，暗暗的问祂说，请告诉我们，甚么时候会有这些事？这一切事将要成就的时候，有甚么兆头？”主与门徒坐在橄榄山上，这个事实指明，我们要领受主所说要来的事之豫言的异象，就需要登上高山，到祂跟前来。门徒暗暗的问主，请主告诉他们，甚么时候会有这些事，这一切事将要成就的时候，有甚么兆头。
我们也许会觉得惊奇，主耶稣这时还有心情与门徒坐在橄榄山上，告诉他们要来的事。祂有心这样作，必定是件大事。不仅如此，这指明主耶稣很平安。虽然祂知道再过几天就要被处死，祂还是很平安。祂能平平安安的坐在山顶上，观看遭弃绝的耶路撒冷城与遭弃绝的圣殿。在祂眼中，耶路撒冷与圣殿已经遭弃绝了。
迷惑人的、打仗、地震、饥荒 主耶稣在五至六节说，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”主在这几节说，有许多迷惑人的冒基督的名来，迷惑许多人。历史告诉我们，事实的确是这样。自从基督升天以来，有许多人自称是基督。
主在七节继续说，“你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌；这是必须发生的，只是末期还没有到。”这里的打仗是指从第一世纪以来所有的战争，由启示录六章三至四节第二印的红马所象征。
马可十三章七节的“末期”是指这世代的终结_太二四3，但十二4，9，6～7，也就是大灾难的三年半。
你们若熟悉世界历史，就知道从主升天以来，战争不断增多。我们可以说，人类的历史就是一部战争史。在马可十三章七节，主豫言祂复活、升天后将有战争。
主耶稣在十三章八节说，“民要起来攻打民，国要起来攻打国，多处必有地震、饥荒。这些都是产难的开始。”本节的“民”是指人民，外邦人；“国”是指帝国。民起来攻打民，百姓攻打百姓，是指内战；国攻打国是指国际战争。自从主升天以来，有内战也有国际战争。此外，也常有饥荒，饥荒多是战争的结果。根据历史，战争常是带来饥荒。这饥荒是启示录六章五至六节，第三印的黑马所象征的。因此，照着顺序是：战争、饥荒和死亡。
主在马可十三章八节也说，多处必有地震。自从基督升天，历代以来，地震不断在增加，并且到这世代的末了，要更加剧烈_启六12，八5，十一13，19，十六18。一年过一年，地震的次数似乎总是超过前一年。
产 难 主耶稣在马可十三章八节题到战争、地震、饥荒时说，“这些都是产难的开始。”神的选民犹太人要经历“产难”，好带进一班遗民，有分于弥赛亚国，就是千年国属地的部分。
在这里我们要进一步交通主在十三章八节所说的产难。我们要明白这样的说法，就需要看见，从主复活开始，就有一个生产的过程在进行；那就是宇宙新人的出生。
神所造的人，就是旧人，令神失望，已无法完成神的定旨。因此，神藉着基督的死与复活，要产生一个宇宙的新人。这新人的出生或生产，是从主的复活开始的，因为我们这班神所呼召的人，都与基督一同复活了。
主复活时，宇宙新人的生产还没有完成。事实上，那只是新人出生的开始。生产的过程将继续下去，直到大灾难的末了。
照行传来看，彼得和其他门徒受了生产之苦。历世历代以来，许多对主忠信的人已经受了产难；今天有好多人还在经历产难。产难继续下去的原因，是因为宇宙的新人还未得完全。
主耶稣受死以前论到新人的生产：“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”_约十六20～22。从一个角度来看，主复活的时候，有一婴孩，就是新人，出生了。但从另一角度来看，以弗所二章和四章所启示的新人，还没有完全出生。相反的，新人还在出生的过程中；而出生、生产的过程是有产难的。
主耶稣将圣徒所忍受的逼迫当作产难。产难从主复活、升天的时候开始。从五旬节那天以来，跟从主的人不断的经历产难。因为新人还在出生的过程中，产难依然继续。主在马可十三章一至八节所说的，与产生宇宙新人而有的产难有关。
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