约伯札记15~16: 神造人及对付选民目的 与约伯与他三友三回辩论之三_1 - 约伯对人生亨通与祸患的结论以及以利法关于善恶报应的逻辑
经文：伯21、22 章、10:13节上；太1:18、20节； 约7:39；彼前1:3；弗1:22～23；西3:10～11；创1:1～2、2:7；启22:17；加3:14、6:18、5:25；罗8:4节
约伯对人生亨通与祸患的结论：
在二十一章一至六节，约伯对他的朋友说了平息的话。首先他说，他们应当细听他的言语，就算是他们安慰他。然后他请他们宽容他，他又要说话；说了以后，任凭他们嗤笑。接着他问他们，他若是向人诉冤，他的灵为何不焦急呢？约伯接着说，“你们要看着我而惊奇，用手捂口。我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。”_５～６。这样的说话，一点礼貌都没有。
约伯在他对恶人亨通的结论中_７～１６，首先指出恶人享大寿数，财势强盛_７。约伯接着说，恶人儿孙繁增，并且过快乐欢喜的生活_８，１１～１２。
照着约伯的看法，恶人的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上_９。
约伯也接着提到恶人的牛，说他们的公牛孳生不息；母牛下犊而不掉胎_１０。
约伯接着说，恶人度日诸事亨通，直到转眼下入阴间_１３。
约伯接着告诉他的朋友，恶人弃绝神，不愿晓得神的法则。此外，恶人不事奉全能的神，也不为任何益处求告祂_１４～１５。
最后约伯作结论说，恶人的亨通不在自己手中，他们的谋算离神好远_１６。
我们相信大体而言，约伯对于恶人亨通的结论是对的。他在这里的话不是照着善恶的原则，因为他说恶人不仅亨通，他们的子孙也过快乐的生活。这样的情形不是照着善恶的原则。
在十七至三十四节，约伯问了许多关于神报应恶人的问题。
１ 问恶人的灯何尝熄灭
约伯开始先问，恶人的灯何尝熄灭，以至患难临到他，以至神发怒，向他们分散灾祸_１７。
２ 问恶人何尝像风前的碎阶
约伯继续问，恶人何尝像风前的碎楷，如暴风刮去的糠秕_１８。约伯也许会回答说，恶人不曾像这样的碎楷和糠秕。
３ 说神该使恶人受报
有人说，神为恶人儿女的罪孽积蓄审判；但约伯说，神该使恶人受报，好使他亲自知道_１９。约伯接着说，恶人该亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。约伯问，神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂；然后又说，有人至死十分强壮，有人至死心中痛苦；他们一样躺卧在尘土中，都被蛆虫遮盖_２０～２６。
４ 说他知道他朋友的意念，并诬害他的计谋
关于他的朋友，约伯说他知道他们的意念，并诬害他的计谋；他们会说，“君王的房屋在那里？恶人住过的帐棚在那里？”_２７～２８。但约伯说，恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱；过路的人就是这事的证据。约伯接着问，恶人所行的，有谁当面给他说明？他所作的，有谁报应他？照约伯看来，恶人被抬到茔地时，有人看守坟墓；他要以谷中的土块为甘甜；不仅如此，在他以先去的无数，在他以后去的更多_２７～３３。
５ 问他的朋友怎么以空言安慰他
在三十四节约伯问他的朋友，他们对答的话中既都错谬，怎么还以空言安慰他。这是约伯对人生亨通与祸患的结论，所说最后的话。
在二十二章我们看见以利法关于善恶报应的逻辑。
以利法控告约伯之话的错谬_１～１１。他问约伯说，“有能力的人岂能对神有益呢？不，有见识的人只能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦？你行为完全，岂能使祂得利？岂是因你敬畏祂，就责备你，审判你么？你的罪恶岂不是大么？你的罪孽也没有穷尽。”_２～５。然后以利法控告约伯无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服；困乏的人他没有给水喝，饥饿的人他留下食物不给吃，又打发寡妇空手回去。按照以利法的逻辑，结果有网罗环绕约伯，有恐惧和黑暗使他惊惶，或使他不能看见，并有洪水淹没他_６～１１。
在十二至二十节，以利法的话主要的点是，弃绝神的恶人未到死期，就被掳去，余下的都被火烧灭。
以利法接着吩咐约伯，要与神和善，并与祂和睦；当领受祂口中的教导，将祂的言语存在心里。二十一至三十节主要的点乃是：照着以利法的逻辑，神所寻求的义人必蒙神祝福并得拯救。
以利法的教训看来似乎非常美好，但这教训的源头不是神圣的启示，乃是人的逻辑。不仅如此，这教训是根据善恶的原则，也就是善恶知识树的原则。
下面我们加强看过约伯记留给我们一个双重的紧要问题，关于神创造人以及神对付祂选民的目的。在本篇信息中，我要进一步说到这问题的答案；这答案在旧约里找不到，惟有在新约里才有。神在祂的启示里所给的这答案，完全与三一神自己有关。
神的目的是要将祂自己作到人里面
新约向我们揭示，神创造宇宙和万物，包括人在内，祂的目的是要将祂自己作到人里面。神要进到人里面，作人的内容，作人的生命、性情、生命供应和元素。神要这样作，就必须经过一段漫长的过程。
神从永远里出来，进到时间里，成为一个超绝的人，名叫耶稣
圣经不是照着人的逻辑写的，乃是照着神的行动写的。神虽然在旧约里作了许多事，但祂没有行动。从亚当到基督，神留在祂的神性里，停留在永远里。祂还没有从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人里面。但有一天，经过四千年的时间，人已被试验、验证，证实是犯罪的，甚么也不能作，神就从永远里出来，带着祂的神性进到时间里，并且进到一个童女的腹中，来与人联结。这就是神行动的头一步。第二步就是祂从那个童女的腹中生出来，成为神而人者。祂留在童女的腹中九个月，就从那里出来，成为一个人，不仅带着神性，而且带着人性，名叫耶稣。这个人是超绝的人，完全脱俗，因为祂是神而人者。
基督过一个真正的人性生活，在祂的人性里彰显神
这亲爱的一位，这位神而人者，具有神人二性的神子耶稣基督，在地上过一个真正的人性生活。祂也吃，也喝，也睡觉；有时喜乐，有时也哭泣。照着四福音的记载，我们在这个人身上能看见彰显神圣属性的人性美德。这表示主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事－在祂的人性里彰显神。
基督的钉十字架完成神永远的救赎
主耶稣在祂地上生活的末了，到十字架上受死。基督的钉十字架完成了神永远的救赎。藉着祂在十字架上的死，基督了结了旧造里一切消极的事物，甚至了结了整个旧造，并且救赎了旧造里神所拣选的部分。不仅如此，祂藉着这死，把那原来隐藏在祂肉身里的神圣生命释放出来。
在祂的复活里，基督重生了神所拣选的人，使他们成为神的众子，作基督的肢体，构成祂的身体
基督完成祂在十字架上的工作以后，就睡了，安息了。（虽然在祂的死和复活之间祂也作了许多事。）然后祂从死人中起来，祂复活了。藉着祂的复活，祂将祂的人性带到神性里_罗一３～４。祂也生为神的长子，成为神众子中的头一位。在复活里，祂也成了赐生命的灵_林前十五４５下。换句话说，藉着死和复活，祂终极完成为“那灵”_约七３９。不仅如此，在基督的复活里，所有蒙神拣选的人，也重生成为神的众子_彼前一３。
神这许多的儿子，就成了基督的许多肢体，构成基督的身体，就是神的召会_弗一２２下～２３。这身体是新造里的新人，基督是这新人的每一个肢体_西三１０～１１。这身体，这新人，乃是经过过程并终极完成之三一神奥秘的生机体。这个实体至终要扩大，终极完成为新耶路撒冷，作神的丰满，神团体的彰显，直到永远。在新耶路撒冷，我们可以看见神与人的调和，神与人成了一个团体的实体；在新耶路撒冷，我们也可以看见，神圣的属性藉着人性的美德彰显出来，直到永远。
那灵是三一神的终极完成
所有这些事都与三一神有关。在创世记一至二章，我们看见神是耶和华以罗欣，我们也看见祂的灵_一１～２，二７。但在圣经的末了，启示录二十二章十七节所题到的一位，乃是那灵。耶和华以罗欣还在那里，但这时成了那灵。那灵的名字是耶稣基督。当我们说，“主耶稣，我爱你！”我们就得着那灵。那灵是人位，耶稣基督是祂的名。
新约有许多神圣的称谓，如父、主、主人、救赎主、救主、万主之主、万王之王。这一切称谓都是指那灵的人位。在某一面，称谓可能是父，在另一面，称谓可能是救赎主或救主。这里的点乃是：这一切的称谓都在某些方面指着那灵的人位，就是包罗万有、复合、赐生命的灵，作为经过过程之三一神的终极完成。
那灵是所赐我们福音之神圣福分的集大成
加拉太三章十四节给我们看见，那灵是所赐我们福音之神圣福分的集大成、总和。这福分是总括一切、包罗万有的。这样的福分包括救赎、重生、神圣的生命、公义、称义、圣别、变化和更新。
所作所是都凭着灵、同着灵、在灵里并藉着灵
今天在我们基督徒的生活中，我们基督徒该只摸这灵。我们既凭着灵得生并活着，就当凭着灵而行_加五２５，罗八４。我们一切所作所是都该凭着灵、同着灵、在灵里并藉着灵。我们凭灵祷告，凭灵读经，凭灵爱人，凭灵传福音。
加拉太六章十八节指明，那灵作为包罗万有的恩，与我们的灵同在。我们该宝贝加拉太书里的两个灵：一个是神的灵，对我们是神圣之福的集大成；另一个是人的灵，作神的灵的接受器、容器。因此，我们需要顾到我们的灵，作一切事都要操练我们的灵。这样我们就经历神的灵在我们里面活着，在我们里面安家，变化我们。神的灵住在我们里面祷告、读经、说神的话、爱我们的配偶、并传福音看望罪人。这样的生活就是经过过程的三一神，与得重生的三部分人的调和。这是新约的神圣启示，作为约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案。
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