金香壇前代求的禱告

讀經：出埃及記三十章六至十節，二十六至二十八節；四十章五節，二十六至二十
七節；詩篇八十四篇三節；一百四十一篇二節；啟示錄八章三至六節。

在舊約里，最深的預表也許就是出埃及記三十章里的香壇。即使我們照着表面來看
一下這個預表，我們也會了解這個預表與禱告有關。不論在舊約里，或是在新約里，
獻給神的香都是表徵我們向他的禱告。所以我們讀聖經的時候，就能曉得金香壇定
規是在一些方面與禱告有關。

倘若我們更深地探討這件事，我們就會看見，事實上香壇不是說到我們的禱告，而
是說到基督的禱告，因為香壇就是基督身位的預表。香壇預表基督這個人，不是預
表他的禱告。香壇是表徵基督在禱告，基督在代求。

個別的基督復活以後，尤其在升天以後，就成了團體的。因此今天在神面前，不僅
個別的基督在代求；團體的基督，元首同身體，也在代求。元首基督在天上代求，
而身體教會在地上代求。所以代求者不僅僅是基督自己，更是基督同着他的身體。
如果我們明了這一點，我們就會看見香壇所表徵的乃是極其深奧的事。

如果你參考第一百四十七篇所附的圖表，你就會看見香壇位於帳幕裡面。然而，第
一座壇─燔祭壇，是在帳幕外面，在外院子裡。香壇的意義比燔祭壇的還要深。我
們 已經指出，帳幕清楚而明確地表徵我們能彀進入的神自己。此外，香壇既然在帳
幕裡面，凡要在香壇那裡禱告的人，定規是在帳幕裡面。這裡的觀念很深。我們說
香壇的意義很深奧，原因就在這裡。在本篇信息里，我們要盡力說到與這壇深奧意
義有關的一些細節。

帳幕和外院子有兩座壇：金香壇和燔祭壇。帳幕里的香壇是為着禱告，而外院子裡
的燔祭壇是為着獻祭。

假設一個罪人到外院子的祭壇來獻贖罪祭或贖愆祭，這樣的人豈不會禱告麼？不錯，
他的確會禱告。然而那樣的禱告─在外院子的祭壇所有的禱告，是膚淺的，因為它
是在神以外獻上的。這不是在神裡面獻上的禱告。今天許多基督徒只曉得這樣膚淺
地禱告，他們只曉得根據基督在十字架上所流的血來禱告。很少基督徒懂得如何在
香壇那裡獻上禱告。

在第一座壇禱告的基本條件或要求，乃是獻上基督作我們的代替，或是為我們的罪
作贖罪祭，或是為我們的過犯作贖愆祭。這意思是說，我們憑着釘十字架的那位來
禱告，他為着救贖我們而流出血來。如果我們的禱告不往前邁進一步，我們能彀向
神禱告，但我們不是在神裡面禱告。向神禱告是一回事，而在神裡面禱告就深得多
了。我們都必須看見這是一件極其要緊的事。

我盼望我們在本篇信息里能彀看見更深的事，經歷上的事。我不願僅僅在道理上來
看香壇，本篇信息也不僅僅是出埃及記三十章的查經。所以我盼望主給我們看見與
金香壇有關更深奧的事。

我年輕的時候，參加過南浸信會、中國長老會、弟兄會。我到那些地方去的年間，
聽見許多的禱告含有『藉着主耶穌的寶血』這句話。但我不記得曾經聽見一個禱告
結束於『在主耶穌的名里』這句話。那些禱告是在外院子的祭壇獻上的，不是在香
壇獻上的，因為那樣禱告的人，在禱告生活上相當膚淺。他們還沒有進入更深的生
命或內里的生命中。藉着基督在十字架上所流的血來禱告是膚淺的，但在香壇那裡
的禱告卻是深奧的。

香壇主要是藉着贖罪祭的血與燔祭壇相聯結。首先贖罪祭的血在外院子的祭壇那裡
流出來，然後血被帶到香壇並灑在壇上，其餘的血要倒在燔祭壇腳那裡。因此，救
贖的血把兩座壇聯結起來。這表明在香壇那裡獻給神的禱告，應當根據第一座壇的
經歷。我們一旦經歷了第一座壇，就會有根據、有標準、有立場，來到第二座壇禱
告。

這兩座壇也是藉着火聯結起來的。在外院子祭壇上焚燒的火，要用來焚燒帳幕里香
壇上的香。因此，這兩座壇是由血與火聯結起來的。

血表徵我們的罪與過犯都受了對付。罪已經除去了，過犯也已經被擔當了。血向我
們證實了這件事。在這件事上，沒有留下甚麼給我們去作。血已經解決了罪與過犯
的難處。

然而火表明甚麼呢？火表明凡我們所是的都必須減少成灰。我們必須被焚燒，以致
成灰。

有些基督徒，尤其是我們在主恢復里的人，常常說到天然。只有一條路叫我們不天
然，那條路就是把我們焚燒成灰。如果你沒有被焚燒，你就還是天然的。假設你面
前有一張木桌，這張桌子就是個天然的形態。但我們把這張桌子焚燒成為一堆灰燼
的話，它就不再是天然的了。這說明了一個事實：當某件東西焚燒成灰時，它就不
再是天 然的了。

我不是憑自己妄言，所有在基督里的信徒都必須成為灰燼。這是主的願望，不是我
的願望。有些人聽見主耶穌要把我們焚燒成灰，也許會說：『基督是因着焚燒被減
少成灰的一位，祭壇上的火是焚燒他，不是焚燒我。』然而我們必須記得，照着預
表來看，獻祭的人要按手在祭牲的頭上，因而與祭牲聯合。這意思是說，祭牲包含
了獻祭的人。當基督在十字架上死了，我們也在他裡面死了，因為我們包含在他里
面。至少可以說，當我們相信他的時候，我們就按手在他身上。相信基督就是按手
在他身上。因此，我們既然與那位被焚燒成灰的基督合而為一，我們也就被焚燒成
灰了。

有些人也許會問：『如果我們被焚燒成灰，我們怎能活着呢？』保羅在加拉太二章
二十節答覆說：『我已經與基督同釘十字架；現在活着的。不再是我，乃是基督在
我裡面活着。』基督的死帶來了復活。如今我們在基督里，就在復活里，並且現在
活着的，不再是我們，乃是基督在我們裡面活着。然而，對大多數的基督徒來說，
加拉太二章二十節不過是個道理。他們在實際上沒有多少的經歷。

在前面的信息里我們曾指出，由贖罪祭能彀看見三樣東西：血、灰以及升到神那裡
去的馨香之氣。血和灰與我們有關，而馨香之氣是為着神的滿足。感謝主，今天我
們有血作表記和證實，說出我們的罪與過犯都受了對付。我們也有灰作為我們已經
被釘十字架，被了結的表記。當我們成為灰時，我們就不再是天然的人了。反之，
我們是被釘十字架、被了結、被焚燒的人。我們不再是天然的人，我們已經成為一
堆灰燼。然而，對我們大多數的人來說，這僅僅在道理上是這樣，在經歷上卻還沒
有成為事實。因此我們必須往前，真有被減少成灰的經歷。

可惜許多基督徒只知道十字架上所流的血，他們不曉得十字架那裡也有火。在這些
信徒身上有血，但沒有灰。他們還是天然的，沒有經過焚燒。他們實在還沒有成為
灰。那麼這樣的信徒怎樣才能在帳幕里的金香壇那裡禱告呢？答案乃是說，他們根
本不可能在那裡禱告。

我們相信主耶穌，向神承認我們的罪時，就是向神禱告。但我們是在第一座壇那裡
膚淺地禱告。因我們只是為着自己禱告，這種禱告就不能當作代求。這乃是為着我
們的光景而有的個人禱告，不是為着別人而有的代求。在第一座壇無法代求；代求
必須在第二座壇。但誰能在第二座壇禱告呢？凡在第二座壇禱告的人首先必須被焚
燒成灰；也就是說，他們必須不再是個天然的人。凡要在香壇那裡禱告的人都必須
成為一堆灰燼。

如果我們進到帳幕里，我們不能直接到香壇那裡去。我們已經指明，首先我們必須
到陳設餅桌子面前，然後到燈台那裡，以後就到至聖所里見證的櫃面前。那時我們
才預備好在香壇面前來代求。

我們的行為與基督作生命（陳設餅桌子上的餅）相對，我們的眼光與基督作我們的
光（燈台）相對，我們的美德與基督作我們獻給神的香（香壇）相對。我們的行為、
眼光和美德加在一起就等於我們天然的人，這個天然的人與作神見證（約櫃）的基
督相對。如果我們成了一堆灰燼，我們還會有天然的行為、天然的眼光、天然的美
德麼？當然沒有。一堆灰燼里甚麼行為、眼光或美德都沒有。一堆灰燼有甚麼？甚
麼都沒有。被減少成灰就是被減少成為無有，成為零。

只要我們以為自己是甚麼，我們就不是在帳幕裡面，而是在帳幕外面。你記得帳幕
表徵甚麼？帳幕乃是表徵道成肉身的神。因此，在帳幕里就是在神裡面。現在我們
必須曉得，在神裡面的條件乃是要成為無有。我們惟有先成為零，才能在神裡面。
因這緣故，我願強調這個事實：如果我們一直認為自己是甚麼，就不是在神裡面。
但我們一成為無有，就有資格在他裡面了。

我們怎麼曉得自己仍舊是甚麼，還沒有成為無有呢？因我們還有天然的行為、天然
的眼光或看法，以及天然的美德。比方說，一位弟兄也許以為自己非常和藹親切。
尤其是結了婚的弟兄，會以為自己要比妻子和藹得多。但在帳幕里香壇面前禱告的
人，對自己就不會有這種想法。在帳幕里金香壇面前禱告的人，乃是一個成灰的人。
這意思是說，他不再有自己天然的美德；他天然的行為和天然的眼光也隨着天然的
美德成為灰燼。

倘若我們還有自己的行為、天然的舉止，我們就不會享受基督作我們的餅，我們也
無法享受他作生命的供應。讓我向你們保證，我在這裡所說的不僅僅是道理，而是
我由經歷中所學習到的東西。我由經歷中曉得，每當我堅持天然的行為，我就沒有
享受基督作我生命的供應。

我也由經歷中曉得，如果我仍然覺得我對事情有自己的眼光、自己的看法、自己的
知識，我就沒有基督作我的光，我也無法經歷他作我的燈台。當我不再有任何天然
的眼光時，我才能經歷基督作我的燈台。

別人問我們的問題常常在我們天然的眼光、看法、知識上試驗我們。假設你到我這
里來問到某位弟兄或某個教會的光景，你的問題就會試驗我，我的答覆也會指明我
還有沒有天然的眼光。倘若我持守自己的看法、眼光、知識，基督就不會成為我的
燈台。但如果我沒有天然的眼光，沒有天然的看法，基督在我的經歷中就會非常實
際地成為我的燈台，他會成為我的光。然後我就有神聖的光來代替天然的眼光。我
會有屬靈的光，這光就是基督自己。

我們有太多的時候按着自己天然的眼光來看弟兄、看教會。但有些時候，我們不是
憑着天然的眼光，而是憑着基督作我們的光來看事情。在第二座壇那裡禱告、代求
的人，乃是有屬靈之光代替天然眼光的人。

此外，凡在香壇那裡代求的人，都有基督作他的香；他不再有天然的美德。對於這
樣的人，基督乃是一切。基督是他生命的供應，叫他有正當的行為；基督是他的光，
叫他有真正的視力；基督也是他的美德，叫他有馨香之氣升到神面前。這就是能在
香壇那裡禱告的人。

我們在第一座壇─外院子的燔祭壇─那裡所禱告的，無一能成為代求。然而凡我們
在第二座壇─帳幕裡面的金香壇─所禱告的，都是代求。在第二座壇那裡，我們沒
有為自己禱告多少。反之，我們為神的經營禱告，為神的分賜禱告，為神的行動禱
告，為神的恢復禱告，也為眾教會和眾聖徒禱告。我們自自然然就這樣來代求。

我們在第一座壇禱告的時候，難得不被自己或自己的光景所霸占。然而，我們在第
二座壇禱告的時候，卻難得被自己所霸占。在香壇那裡所獻上的禱告不包含己，原
因乃是我們要在香壇禱告，首先就必須成為灰燼。要在第二座壇代求，首先就需要
把我們減至無有。反之，在第一座壇禱告的人常常為自己向神呼求。他們也許呼求
主，要得他的憐憫，並求主在各樣的事上幫助他們。我們在第一座壇禱告的時候，
很難在自己以外。在第一座壇的禱告滿了自己，但我們來到第二座壇的時候，已經
歷了十字架、桌子、燈台、約櫃。因我們經歷了桌子，就不再有天然的行為，反倒
有基督作生命的供應。因我們來到燈台面前，就不再有天然的眼光，反倒有基督作
我們的光。

現在我們必須看見我們來到約櫃面前所經歷的。約櫃表徵基督是神的見證，與我們
天然的人相對，我們天然的人是由分隔聖所與至聖所的幔子來表徵。我們必須牢記，
幔子就是我們天然的人，這幔子與約櫃相對。我們天然的人是由我們的行為、眼光
和美德組成的。這天然的人就是幔子，與作神見證的基督相對。

從前你曉不曉得遮蓋約櫃的幔子與約櫃相對，而且幔子是表徵你天然的人麼？這裡
有四件事：天然的行為、天然的眼光、天然的美德，以及這三件事的組成，就是我
們天然的人。

讓我們假設這裡有一位舉止如紳士的弟兄，他真是一個好丈夫，也是一個好父親。
此外，他還有天然的眼光，而且知識似乎也很淵博，他也滿了美德。許多人會認為
這樣的弟兄是個傑出的基督徒，因他滿了好的行為、眼光和美德。然而，這樣的基
督徒完全是天然的；他照着天然的人而活。結果他就無法在帳幕裡面，到香壇面前
禱告。只要他自認為是個好人，他就遠離了帳幕。很肯定的，他不在神裡面。

這是我經歷了多年才曉得的事。三十年前我無法釋放這篇信息，因為那時我從經歷
中所學習的還不彀。我所聽見有關香壇的教訓不過是道理的。我已經表明，我所關
心 的，不是僅僅在道理上來講論香壇。我的負擔乃是要看見香壇在經歷上所預表的。

香壇所預表的非常深奧。它表明我們若要在香壇面前代求，就必須成為灰燼；也就
是說，我們必須成為無有。倘若我們已經成了灰燼，我們就沒有天然的行為、天然
的眼光或天然的美德。我們沒有天然的行為來取代基督作我們生命的供應，沒有天
然的眼光來取代基督作我們的光，也沒有天然的美德來取代基督作我們的香。這意
思是說，我們不再是天然的了。因此在我們身上沒有幔子，我們有約櫃來取代幔子，
就是有基督作為神的見證。結果，我們就有資格在香壇那裡代求。我們已經過了帳
幕的各個站口，如今可以到金香壇面前來禱告、來代求了。

參讀: 第一百五十一篇　金香壇（五）, 第一百四十七篇服金香壇（一）

什麼是金香壇上的代禱（下）

出埃及記生命讀經第100篇