那灵(The Spirit) 是什么(七)
那灵(The Spirit) 的活动工作(Function)：
那灵使神人交通的二十五方面
我们已经看过，那灵为著神圣的分赐，在信徒里面工作的头两个阶段。第一个阶段有十二面，从光照、圣别、重生到圣别。第二个阶段，我们称为内里生命工作的阶段，有二十五面，从变化到不亵慢那灵。现在我们来到那灵在我们里面工作的第三个阶段－那灵交通的阶段。
那灵是三一神与他选民之间的交通。因这缘故，林后十三章十四节说到主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通。圣灵也是信徒中间的交通。因此，那灵是三一神与信徒之间的交通，也是信徒彼此所有的交通。那灵在我们里面工作的第三个阶段，二十五面中，每一面的元素都是圣灵的交通。
1、三八 是他们祷告的凭藉
犹大书二十节说到「在圣灵里祷告」。那灵是我们祷告的凭藉，祷告就是与三一神有交通。我们藉著祷告，蒙保守在我们与三一神的交通里。因此，在圣灵里祷告是我们维持与主不断交通的凭藉。圣灵也是我们祷告的范围和元素，我们在这范围里且凭这元素祷告，保守自己在与三一神的交通里。
照犹大书二十节看，我们若要在至圣的信仰上建造自己，就需要在圣灵里祷告。信仰与话有关，而在圣灵里有生命。这节的圣灵主要的是指生命，不是指能力。然而，今天有些基督徒把圣灵主要领会为能力。在罗马八章二节，保罗说到圣灵是生命之灵。我们从经历中知道，在圣灵里祷告是指生命，远过於指能力。我们在祷告的时候也许不觉得有能力；然而，我们常会有生命的感觉。生命比能力更宝贵。
犹大书二十至二十一节教导我们要在圣灵里祷告，使我们蒙保守在三一神里面。我们该藉著在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至於永远的生命，藉此就应用并享受了整个神圣的三一。承受并享受永远的生命（神的生命），乃是我们属灵追求的目标。我们因著对准这目标，就愿意蒙保守在神的爱中，等候我们主的怜悯。
2、三九 帮同担负他们的软弱
内住在信徒里面的那灵，帮同担负他们的软弱。罗马八章二十六节上半说，「那灵也照样帮同担负我们的软弱。」这里的软弱，特别是指我们在祷告上的软弱。祷告暴露我们的软弱。我们不容易祷告；我们也许有能力作许多其他的事，但我们没有所需要的能力来祷告。即使我们有祷告的愿望，我们也可能没有能力、力量和才能，完成我们的愿望，这指明我们在神的权益和神圣的事上是软弱的。因此，内住的灵在我们里面作工，帮同担负我们的软弱，特别是在我们祷告以与三一神有交通的软弱上。
按罗马八章二十六节上半，那灵「照样」帮同担负我们的软弱。「照样」这辞的意义是包罗一切的。这辞包括罗马书前面经文所说到的事，如等待、热切、叹息、忍耐、盼望。我们在叹息的时候，圣灵也在叹息；我们在等待的时候，他也在等待；我们在盼望并忍耐的时候，他也在盼望并忍耐；我们如何，他也如何。那灵照样帮同我们，这是何等的安慰！我们在叹息、期望并等待，那灵也在叹息、期望并等待，他与我们一样。我们若软弱，表面看来他也软弱，虽然事实上他并不软弱。他同情我们的软弱。为著我们软弱的缘故，他似乎是软弱的，为要有分於这软弱。我们大声祷告的时候，他也大声祷告；我们柔声祷告的时候，他也柔声祷告。我们也许说，「父阿，我真可怜，怜悯我。」我们这样祷告的时候，那灵就照样为我们祷告。我们怎样祷告，他也怎样祷告。我们如何，他也如何。我们若快速、欢乐、呼喊著祷告，他也这样祷告。我们的样式就是他的样式。
我们不该以为那灵与我们不同，我们接受那灵，就会成为特别的人。这不是罗马八章的思想。罗马八章启示，圣灵是照我们的样式，那灵是照我们的样式祷告。我们如何，他也如何。
在罗马八章二十六节上半保罗也说，那灵帮同我们。他有分於我们的软弱，为要帮同我们。那灵不要求我们与他联结，他反而与我们联结。那灵联於我们的样式。若我们的样式是快的，他也是快的；若我们是慢的，他就是慢的。我们祷告无论刚强或软弱，大声或柔声，对他并不重要。我们祷告的时候，他就照样在我们里面祷告。那灵照样帮同担负我们的软弱。
3、四十 在他们里面用叹息为他们代求
在罗马八章二十六节下半保罗说，「我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。」我们软弱，无法祷告的时候，那灵就进来加强我们，然后我们就能开始祷告。然而，我们虽然有负担祷告，却可能不晓得要说甚么，或者缺少发表，於是我们开始叹息。这就是那灵在我们里面叹息。
那灵照我们的样式用叹息为我们代求，这种叹息表面看来是我们的叹息，但在我们的叹息中有那灵的叹息。这就是为甚么他的叹息与我们的叹息同样的原因。他在我们里面，他的叹息也在我们的叹息里面，他照样与我们一同叹息。这是我们为著生命长大所能有的最好的祷告。我们许多的祷告可用清楚的话发表，但那些祷告可能不是发自我们的灵。然而，当我们有真实的负担祷告，却不晓得如何发表，我们自然而然会用那负担叹息，却没有任何可发表的话。这会成为最好的祷告，因为那灵在这祷告中与我们一同叹息，而为我们代求。
这种无法发表的祷告，主要的是为著生命长大；关于生命长大的真正需要，我们并没有多少领会。关于我们物质的需要和事务，我们很清楚，也有口才为这些事祷告。但是关于我们生命长大的事，我们在领会和发表上都欠缺。当我们为著生命长大寻求主，我们灵里深处会有祷告的负担；关于这祷告，我们没有清楚的领会，也没有口才可发表。因此，我们自然而然被迫叹息。我们从我们灵里深处叹息的时候，住在我们灵里的那灵，自动与我们的叹息联结，为我们代求，主要的是叫我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟。
代求的灵为我们代求而帮同我们，同情我们，扶持我们，安慰我们，并支持我们。有时候我们觉得软弱、受压，但甚至在这样的时候，我们里面也有个东西在扶持、支持、鼓励并安慰我们。我们里面有个东西告诉我们不要失望。虽然我们软弱，但我们里面有个支持，甚至有一种祷告在我们里面并为著我们进行著。这是代求之灵的工作，这也是那彻底了解我们的帮同之灵的代求。那灵在每一种景况中帮同我们，因他知道我们的需要、问题、短处，并且他同情我们，支持我们，扶持我们。
4、四一 在他们的祷告中将他照著神的意思注入他们里面
那灵帮同担负信徒的软弱，并用叹息为他们代求，而在他们里面作工时，就在他们的祷告中将他照著神的意思注入他们里面。「那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为他是照著神为圣徒代求。」（罗八27。）以弗所四章二十三节说到心思的灵，而本节说到灵的心思。（直译。）心思的灵是为著更新，灵的心思是为著代求。
事实上，很难说保罗在罗马八章二十七节是指谁的心思，因为那灵与我们的灵调和，并且那灵在我们里面代求。在我们的叹息中，有那灵的叹息，那灵在我们的叹息中叹息。我们甚至可以说，那灵的叹息，藉著我们叹息，藉著我们表达；因此，这实际上是我们的叹息。同样的原则，二十七节有那灵的心思，但如今那灵的心思与我们的心思是一，因为我们的心思是置於灵的。（6。）
有时候我们有负担祷告，却不晓得要说甚么，在这样的时候我们会叹息：「主阿，主阿。」这是我们的叹息，因为是我们发出的，但那叹息是从调和的灵开始的。它始於我们的灵，出自我们这人的深处。这不仅仅是叹息的声音。在我们的叹息中有一种意思，因为在这叹息中有一种思想或意义，这意思是与心思有关，但这是谁的心思？这不仅仅是那灵的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和。我们的心思置於灵，使我们的心思与那灵的心思成为一。
罗马八章二十七节说，那鉴察人心的，晓得那灵的意思（心思）。这里所题的是谁的心？当然不是那灵的心，这必是我们的心。神鉴察我们的心，但他晓得那灵的心思是甚么。这证明这里的心思不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分。这是我们的心和那灵的心思。鉴察我们心的神，晓得那灵的心思，这指明我们的心思与那灵是一。那灵的心思与我们的心思是一，并且我们调和的心思甚至成为我们心的一部分。新约的启示给我们清楚看见这样的调和。我们的心思能置於灵，使我们的心思与那灵成为一。因此，那灵的心思与我们的心思是一，这调和的心，调和的心思，成了我们灵的一部分。如今我们叹息的时候，我们的叹息不是宗教的祷告，乃是从我们这人深处，就是神性与人性调和之处的切望。这就是那灵将他照著神的意思注入我们里面之工作的结果。
5、四二 是他们保守那美好的托付的凭藉
圣灵在我们里面作工，乃是我们保守那美好的托付的凭藉。保罗嘱咐提摩太：「你要藉著那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。」（提后一14。）这托付在於所交付并信托提摩太的，就是他从保罗所领受的健康话语，不仅为著他自己，也为著别人。在提摩太与保罗同在的年间，保罗将许多真理存托在他里面。结果，提摩太里面就有美好的托付，他要藉著内住的圣灵保守这托付。
我们从得救的时候起，就从神得著了许多事物为托付，像银行里的存款一样。在我们里面，尤其在我们灵里，有神圣的托付。神的生命、神的灵、以及我们在主恢复中所看见一切宝贵的真理，都已经存托在我们这人里面。我们如何能保守这托付？我们惟有藉著那住在里面的圣灵，才能保守这托付。我们若在那灵里行动、举止、生活，一切存托在我们里面的就得蒙保守；但我们若忽略那灵，在肉体里且照著心思行事为人，我们就会像离开神的外邦人一样。（弗四17～18。）倘若这是我们的景况，存托在我们这人里面的美好事物就得不著保守。我们需要藉著那在我们里面作工，保守我们在神圣交通里的灵，来保守那美好的托付。当我们蒙保守在与三一神的交通里，我们就会加强的顾到一切存托在我们这人里面的真理。因为圣灵住在我们的灵里，藉著圣灵保守那美好的托付，就需要我们运用我们的灵。
6、四三 他们在生活中为著他撒种，并从他收割
信徒在生活中为著那灵撒种，并从那灵收割。加拉太六章八节说，「为著自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为著那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。」为著自己的肉体撒种，就是为著自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为著那灵撒种，就是为著那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。为著满足肉体的目的而撒种，结果乃是败坏；为著成就那灵的目的而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属於肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属於那灵，且是那灵自己。
撒种包括我们基督徒生活的总和。我们所作的每件事都是一种撒种，或是为著肉体，或是为著那灵。我们无论在那里，无论作甚么，都是在撒种。我们领悟基督徒的行事为人，必须是凭著那灵的行事为人，以及为著那灵撒种的生活，这是很重要的。我们种甚么，就会收甚么。我们若为著肉体撒种，必从肉体收败坏；我们若为著那灵撒种，必从那灵收永远的生命。
明白保罗所说撒种的意义是非常重要的。因著保罗为人的经历以及他所学习的，又因著他从神所领受的启示，他对为人生活有透彻的了解。他在加拉太六章八节用「撒种」这辞指向为人生活的真实意义。按著保罗的领会，为人生活乃是一个撒种的过程。我们天天都在撒种，我们是藉著我们所说、所作的，并藉著我们所是的在撒种。撒种就是把一种会生长，末了会收割的东西散出去。我们在日常生活中，不断的把一些会生长并产生收成的东西散出去。甚至我们所说的话也包含了种子，这种子会落在土壤里生长，并产生收成给我们收割。「撒种」这辞实际上就等於生活。在撒种上谨慎，就是对生活儆醒。
因为撒种造成某种结果，所以保罗警告我们要谨慎撒种。我们若为著肉体撒种，必从肉体收败坏；我们若为著那灵撒种，必从那灵收永远的生命。因此，在六章八节，肉体与那灵相对，败坏与永远的生命相对。只有两种撒种，两种收割，没有中立的，没有第三种撒种或收割。毫无疑问，败坏包括死亡。为著肉体撒种，总会产生败坏的收成；而为著那灵撒种，总会产生永远生命的收成。
保罗的话有力的含示，我们需要对於我们的目的、目标作个决定。我们的目的是肉体，还是那灵？保罗说到为著肉体和为著那灵撒种。为著肉体撒种，就是以肉体为目标；但为著那灵撒种，意思就是为著成就那灵的目的而撒种。这就是以那灵为我们的目标。因此，那灵不仅该是我们的生命和行事为人，也该是我们生活的目标。在肉体与那灵之间没有中立的立场，我们的目标不是这个，就是那个，不会是别的。
我们信徒不是漫无目的的，因我们有一个管制并指引我们的目标、目的。我们无论作甚么，都是向著这个目标作的。因此，保罗嘱付我们要为著那灵撒种，为著那灵生活，每件事都为著那灵而说而作。我们需要以那灵为我们独一且永远的目标。神的目标是要在我们里面成为包罗万有的灵，给我们享受；因此，神的经纶是要将他自己这灵赐给我们。如今我们该以那灵为我们的目的，我们的目标。
最终，我们需要看见为著那灵撒种的原因。在加拉太六章十五节保罗说到新造。保罗在这里题到新造，告诉我们为著那灵撒种的原因。为著那灵撒种，结果乃是新造。因此，我们该为著新造，而为著那灵撒种。当我们对准那灵，为著那灵撒种，那灵就使我们成为新造。不仅如此，我们为著那灵撒种，就会凭著那灵而行。然后我们自然而然会实际的成为新造，因神圣的灵使他自己与我们调和，并用他自己构成我们，使我们成为新的。为著这新造，我们需要圣灵在我们里面作工，一直保守我们在神圣的交通里。然后我们在日常生活中就会为著那灵撒种，并从那灵收永远的生命。
7、四四 向他们承认基督是在肉体里来的
那灵在信徒里面作工，向他们承认基督是在肉体里来的。约壹四章二节说，「凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出於神的；在此你们可以认出神的灵来。」按照本节，辨别诸灵是根据灵承认不承认耶稣基督是在肉体里来的。因为真申言者的灵是由真理的圣灵所推动的，这灵必定承认耶稣神圣的成孕，确认他是生为神的儿子。凡这样的灵必是出於神的。在此我们就可以认出神的灵来。
约壹四章二节的「肉体」这辞非常重要。我们人类都是从肉体生的，都是肉体。（约三6上。）因此每个人都是肉体。承认耶稣基督是在肉体里来的，就是承认他神圣的成孕，生为神的儿子。（路一31～35。）基督是神成为肉体，藉著神圣的成孕成为人。他没有属人的父亲，因他是由圣灵成孕的。他的成孕是神圣的，因为是藉著圣灵完成的。虽然基督是由圣灵成孕的，但这种成孕是在童女腹中进行的。所以，他这位神是在肉体里成为人。与多西特派（Docetists）虚假的教训相反的是，他的身体不是幻像；他有真正的身体，物质的身体，在本质上是坚实的。他由圣灵成孕；他成了肉体，由童女马利亚而生。因为他是由那灵成孕，在肉体里出生的，那灵绝不会否认他是藉神圣的成孕在肉体里来的。
凡否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认他是由圣灵成孕的。不仅如此，凡弃绝在肉体里来的耶稣基督，就是弃绝他的人性和他的人性生活，这样的人也必弃绝基督的救赎。基督若没有成为真正的人，就不会有人血为著救赎人类流出来。他若没有在童女马利亚的腹中藉著圣灵的成孕成为肉体，就绝不能作我们的代替，被钉十字架，在神面前担当我们的审判。所以，否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认他神圣的成孕、他的成为肉体、他的出生、他的人性、他的人性生活、以及他的救赎。新约著重的指明，基督的救赎是在他属人的身体里，藉著流出他的血所成就的。
凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝他的救赎的，也否认基督的复活。基督若从来没有经过死，他就不可能进入复活。
否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是极大的异端。这种异端的教训使人不可能享受神圣的三一。按照新约里三一的启示，子是在肉体里同著父并在父的名里来的。子被钉十字架，在复活里成了赐生命的灵。所以，我们有那灵作子同著父的实际。这包含成为肉体、人性生活、藉著流出人血而有的救赎、在属人身体中的死、埋葬以及复活。这一切乃是我们对三一神之享受的组成要素，构成成分。若有人否认基督的成为肉体，这人就是否认基督圣别的出生、人性、人性生活、藉著钉十字架而有的救赎、以及复活。这完全废掉了对真正三一的享受。在这光中我们看见，那灵在信徒里面作工，承认耶稣基督是在肉体里来的，乃是极其重要的。
当我们蒙那灵保守在与三一神神圣的交通里，那灵就要给我们看见，向我们承认，主耶稣仍旧是人，他是神圣的，也是属人的。这意思是主耶稣甚至在复活、升天以后仍旧是人。所以，在神圣的交通里，我们可以不断的享受他是人，尤其是在他的人性里能同情我们的软弱和难处的一位。在我们与神圣三一的交通里，第三者（那灵）承认、见证第二者（我们的救主）仍旧是人。那灵向我们承认主耶稣的人性，这种工作的确是一种安慰。
8、四五 与水和血同证基督是神的儿子
一面那灵承认基督的人性，承认他是在肉体里来的；另一面那灵承认基督的神性，承认他是神的儿子。那灵在信徒里面，与水和血同证基督是神的儿子。（约壹五6～9。）那灵，就是那真理、实际的灵，见证耶稣是神的儿子，在他里面有永远的生命。（5～12。）藉著这样的见证，那灵便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命。（西三4。）
约壹五章六节说，「这藉著水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭著水，乃是凭著水，又凭著血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。」这耶稣基督来作神的儿子，使我们从神而生，并得著神圣的生命。（约十10，二十31。）神乃是在他儿子里面，赐给我们永远的生命。（约壹五11～13。）拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭著他受浸时所经过的水，（太三16～17，约一31，）凭著他在十字架上所流的血，（约十九31～35，太二七50～54，）也是凭著他所赐那没有限量的灵。（约一32～34，三34。）凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子；（约壹五7～10；）我们因信入他的名，就在他里面得著永远的生命。（约壹五11，13，约三16，36，二十31。）受浸的水藉著埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际，（罗八2，）使那些神用他的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女，（约三5，15，一12～13，）活出实行真理、（约壹一6、）神的旨意、（二17、）神的义、（29、）并神的爱，（三10～11，）使神得著彰显的生活。
约壹五章六节说，那灵作见证，因为那灵就是实际。那灵，就是那真理、实际的灵，（约十四16～17，十五26，）见证耶稣是神的儿子，在他里面有永远的生命。藉著这样的见证，他便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命。（西三4。）在约壹五章六节，「实际」是指神的儿子基督一切所是的实际。（约十六12～15。）
约壹五章七至八节说，「作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归於一。」「归於一」的意思也就是归於在他们见证中的那件事、那个点或那个目的。
约壹五章六至十节说，神见证耶稣基督是神的儿子。神以三个步骤见证这事：凭著水，凭著血，又凭著灵。水是指主耶稣的受浸。按照四福音的记载，主从水里上来以后，诸天立刻开了，又有声音宣告他是神的爱子。这就是神凭著水，凭著受浸，见证耶稣基督是他的儿子。三年半以后，主耶稣死在十字架上，流出他的血来。主死了以后，站在十字架近旁的人见证他是神的儿子。那是神凭著血所作耶稣基督是神儿子的见证。接著，有那灵的见证。在复活里，基督成了赐生命的灵。
我们若仔细读五章六节，就会看见主耶稣是藉著水又藉著血来的，但这里没有告诉我们他是藉著那灵来的。然后七至八节清楚的告诉我们，作见证的有三，这三样就是那灵、水与血。基督藉著水，藉著血，并成为那灵而来。在复活里他成为那灵而来。不但如此，按照六节，基督是凭著水又凭著血来的，但本节没有说他是凭著那灵来的。关于那灵，本节有存在的思想，因本节告诉我们：「作见证的就是那灵。」所以，基督是藉著水，藉著血，并成为灵来的。
受浸的水了结了旧造；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；然后那灵来使神所拣选并救赎的人有新生的起头。所以，这里有了结、救赎和新生的起头。我们是旧造，已经被了结了；但我们是神所拣选的人，首先蒙了救赎，然后有新生的起头，成为新造。凭著了结、救赎、和新生的起头这三个步骤，耶稣基督不仅被见证为神的儿子，并且进入了我们灵里。这意思是凭著了结、救赎和新生的起头，基督现今在我们里面。
当那灵在我们里面作工，保守我们在与三一神的交通中，我们就享受主耶稣的人性，也享受他的神性，这是在他受浸时凭著水、在他受死时凭著血所作的见证。如今那灵凭著水与血见证耶稣基督是神圣的，他是神的儿子。
9、四六 是他们本於信接受基督作他们的义的凭藉
那灵是信徒本於信接受基督作他们的义的凭藉。「我们靠著那灵，本於信，热切等待所盼望的义。」（加五5。）这里「靠著那灵」与「靠肉体」（三3）相对。不但如此，「本於信」与「本於行律法」（2）相对。我们所盼望的义，就是基督自己。（林前一30。）这不是在肉体中本於行律法，乃是在灵里本於信。基督是我们所盼望的义。他是我们今天的义，也是我们要来的盼望。我们不是寻求属地的亨通；靠著那灵，本於信，我们等待基督作所盼望的义。
我们在神圣的交通里，藉著那灵作凭藉，本於信接受基督作我们的义。当我们在与三一神的交通中享受基督，我们就领悟基督天天、甚至时时是我们的义。我们自己没有义；反之，我们的义乃是我们所活的基督。我们活基督，他就是我们的义。我们在神面前没有自己的功绩，我们在神面前惟一的功绩，乃是我们每天所活的基督。所以，在我们与三一神的交通中，我们不是以行为或品格作我们的功绩，我们乃是以基督作我们的功绩，作我们的义，在我们与神的交通中享受他。
在加拉太五章五节，保罗把那灵与信放在一起。按照加拉太三章十四节，那灵由美地所豫表。信可比喻为拍摄神圣风景的照相机。要对基督有正确的享受，我们需要那灵作包罗万有的地，信作享受这地的凭藉。然后当我们本於信享受那灵时，我们就热切等待所盼望的义。
10、四七 与他们的灵同证他们是神的儿女
罗马八章十六节说，「那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。」在我们里面有一位见证人，见证我们是神的儿女。这就是说，在我们里面有一位题醒我们是神的儿女。有时候这一位题醒者规律我们，或保卫我们。这种规律来自与我们的灵同证的那灵。
保罗在罗马八章十四节说到神的儿子，在十五节说到儿子名分的灵。为甚么他在十六节忽然说到神的儿女？原因是那灵见证基本的事，他见证我们与神基本或初步的关系。我们可能是儿女，没有长大成为儿子；我们也可能是儿子，没有后嗣的资格。圣灵要见证我们都是神的后嗣还为时过早，我们多数的人还不彀成熟以得著这样的见证。因此，那灵见证最基本、最初步的关系－我们是神的儿女。他与我们的灵同证，我们是神的儿女。
罗马八章十六节不是说「在我们的灵里」，乃是说「与我们的灵」。本节若说「在我们的灵里」，意思就是只有神的灵见证，我们的灵却不见证。然而，那灵与我们的灵同证，意思就是二者一同见证。神的灵见证，同时我们的灵与他一同见证。然而，有时候我们也许不觉得那灵在我们里面见证，但我们不能否认我们的灵见证的事实。只要我们的灵见证，圣灵也见证。保罗在他的智慧里说，那灵与我们的灵同证。我们的灵见证，也就是那灵的见证，因二灵已经调和在一起成为一了。那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。
我们常常运用心思，想要理解一些与我们基督徒生活有关的事。我们从经历中知道，这是一种打岔。我们所需要的，乃是那灵活的见证。按照八章十六节，那灵是与我们的灵同证，不是与我们的心思同证。保罗清楚明白的说，那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。
不但如此，那灵也见证，作为神的儿女，我们不该作某些事情或去某些地方。许多时候这种见证搅扰我们。一面，这种见证保证我们是神的儿女；另一面，当我们作与神儿女不符的事时，这种见证使我们知罪自责。这指明作神的儿女要受到限制并约束。然而，这种限制和约束不是苦难，乃是保护。感谢主，因著那灵与我们的灵内里的见证，我们得著保守并保护。
内住的灵与我们的灵同证我们是神的儿女，这种工作也是神圣交通的事。当那灵保守我们在与三一的交通中，我们就享受我们是神的儿女。我们有甜美亲密的内里感觉，我们是神的儿女。
11、四八 与他们的灵一同呼叫阿爸，父
住在信徒里面的那灵，与他们的灵一同呼叫阿爸，父。有两节经文说到这事。「因你们是儿子，神就差出他儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！」（加四6。）「所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。」（罗八15。）因著神的灵进入我们灵里，我们领受了儿子名分的灵。因著神的灵进入了我们灵里，我们的灵成了儿子名分的灵。
加拉太四章六节说，神差出他儿子的灵，进入我们的心。实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里。（约三6，罗八16。）因我们的灵是隐藏在我们的心里，（彼前三4，）又因这里的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属於我们的心，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心。
罗马八章十五节和加拉太四章六节是平行的经节。罗马八章十五节说，我们这些得著儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而加拉太四章六节说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。到底是我们呼叫，还是那灵呼叫？乃是二者一同呼叫。当我们呼叫时，他在我们的呼叫中呼叫。当他呼叫时，我们与他一同呼叫。按照文法，罗马八章十五节呼叫的主词是「我们」，但加拉太四章六节呼叫的主词是「那灵」。这些经文证明我们的灵与那灵是一。当我们呼叫阿爸父，他就在我们的呼叫中与我们一同呼叫。那灵在我们的呼叫中呼叫，因为神儿子的灵住在我们的灵里。
「阿爸」是亚兰文，意思是父，「父」是希腊文Pater，爸特的番译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞。（可十四36。）这个由希伯来文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。阿爸和父这两个辞放在一起，结果是深切、甜美的感觉，就是极其亲密的感觉。「阿爸，父」是加强的甜美。我们这样呼叫时，所有的感觉是甜美、亲密的。我们在与三一神的交通中，享受这种甜美和亲密。
虽然儿子名分的灵已经进入我们灵里，那灵却在我们心里呼叫：阿爸，父。这指明我们与父在儿子名分里的关系，是甜美且非常亲密的。呼叫神阿爸，父，是何等亲切甜美！这样亲密的呼叫与我们的灵有关，也与我们的情感有关。在我们灵里儿子名分的灵，从我们心里呼叫：阿爸，父。这证明我们与父有真正生命里的关系，我们是他的真儿子。
12、四九 在他们的良心里作见证
当那灵在信徒里面作工时，他在他们的良心里作见证。在罗马九章一节保罗说，「我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证。」本节证明良心是人灵的一部分。我们已经看见圣灵与我们的灵同证。（八16。）然而本节告诉我们，我们的良心在圣灵里作见证。所以，因著圣灵与我们的灵同证，我们的良心与圣灵同证，我们的良心就必定是我们灵的一部分。
当我们享受与三一神的交通，我们的良心常常印证我们的立场，并且那灵在我们的良心里见证我们的立场。然而，情形也可能相反。我们若作错事或在错的立场上，那灵在我们的良心里就会向我们作反面的见证。那灵在我们良心里正面和反面的见证，都是圣灵在我们享受神圣的交通中所有的工作。
13、五十 膏他们
新约启示那灵膏信徒。林后一章二十一节说，『那把我们同你们，坚固的联於基督，并且膏了我们的，就是神。』在希腊文里，基督的意思就是受膏者。基督这受膏者满了膏油，满了涂抹。因为我们已经联於他，我们也就受了膏。在宇宙中为神所膏的只有一位，这一位就是基督那受膏者。如今我们都在这位受膏者里面。我们藉著联於他，已经受了膏。那灵在我们里面运行，将神自己涂抹到我们里面，使神的元素成为我们的构成成分，使我们认识神，并在每件事上渴慕他的旨意。
约翰一书有两节说到那灵膏信徒的工作。约壹二章二十节说，『你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。』同章二十七节继续说，『你们从他所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有他的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在他里面。』按照文法，『膏油涂抹』是动名词，表达一种动作。这些经文里所用的膏油涂抹，是指在我们里面所进行经历上的事。膏油涂抹是内住复合之灵的运行并工作。膏油涂抹就是包罗万有、复合、赐生命之灵的功用。我们若仔细读约壹二章二十至二十七节，就会领悟膏油涂抹实际上是复合之灵的人位化，复合之灵就是经过过程的三一神。这从那圣者来的包罗万有的灵，在我们重生的时候进入我们里面，并且永远住在我们里面。
三一神成为那灵临到我们。倘若神只是父与子，他就不能进入我们里面。只有成为那灵，三一神才能进入我们灵里。约壹二章二十、二十七节的膏油涂抹这辞，主要是指那灵。事实上，膏油就是那灵，膏油涂抹就是这膏油的运行。我们说到膏油涂抹，意思是三一神成为那灵临到了我们。三一神进入我们灵里，乃是赐生命的灵。这位住在我们灵里赐生命的灵，如今在我们里面运行，这种运行就是膏油涂抹。
约壹二章膏油涂抹的灵，乃是出埃及三十章复合之膏这豫表的应验。在这复合的膏里，有好些不同的元素，就是膏的成分。这些元素包含经过过程的三一神和他的活动。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。这些乃是他活动的步骤，这些步骤都成了复合、赐生命之灵的元素。所以，施膏的灵实际上是三一神及其活动的复合品。施膏的灵包含神性和人性，就是神圣的性情和属人的性情。这样复合的灵包含成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。这些都是由出埃及三十章复合之膏所豫表复合之灵的元素。
在复合的灵里有父、子、灵、神性、人性、成为肉体、人性生活、基督之死的功效、他复活的大能、和他的升天。膏油涂抹乃是这复合之灵同其一切元素的运行。复合的灵就这样将自己涂抹在我们身上，将三一神及其活动教导我们。
在二十七节约翰说，『并不需要人教导你们。』关于神圣三一的内住，（约十四17，23，）并不需要人教导我们；我们藉著包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。
按照二十七节，包罗万有、复合、赐生命之灵的涂抹，在凡事上教导我们；这里的凡事乃是与神圣三一有关的事。这不是外面用言语的教导，乃是里面膏油的涂抹，藉著内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素。结果，三一神就灌输、注入、并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因著神圣的元素在神圣的生命里长大。
惟有藉著三一神成为施膏的灵，我们才能在三一神及其活动上受教导。这样的教导不是客观的，乃是非常主观的。三一神成了施膏的灵，他的膏油涂抹如今在我们里面。这种主观的膏油涂抹，三一神同其一切活动之组成的运行，如今能教导我们关于三一神及其活动的事。所以，教导我们关于三一神之事的，乃是这样的膏油涂抹。
膏油涂抹与我们住在主里面很有关系。这种居住乃是主这灵住在我们的灵里。没有膏油涂抹，我们就不能住在主里面；我们若不住在主里面，就不能维持与三一神的交通；不但如此，我们若不维持神圣的交通，就不能享受神圣生命的丰富。也可以说，我们要享受神圣生命的丰富，就需要维持交通；要维持交通，就需要住在主里面；要住在主里面，就需要顾到内里的膏油涂抹，就是内住的灵在我们灵里的运行。
约壹二章二十七节结束於要住在三一神里面的劝勉。『住』字原文意停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在他里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面，（约十五4～5，）也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行。（约壹一2～3，6～7。）我们该照著包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持。
14、五一 印他们
保罗在林后一章二十一节说了膏抹以后，在二十二节继续说，神『既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。』事实上，膏就是印。因为神叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里印了我们。
我们不该认为印与膏是分开的，因为膏含示印。当我们受膏时，膏就成为印，这样我们便与别人不同。不但如此，印使我们带著神的样子。当神膏我们时，膏就是印。首先神藉著膏，将他自己的素质加到我们里面；然后这膏用神的素质印我们，使我们成为神的形像。所以，膏带来元素，印产生印记，形像。
以弗所书有两节说到那灵印信徒。一章十三节说，『受了所应许的圣灵为印记。』四章三十节说，『不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在他里面受了印记，直到得赎的日子。』那灵自己就是印记。不但如此，那灵的印记包含在我们里面的运行。所以，印记实际上就是盖印。一面那灵是在我们身上的印记，另一面那灵现今在印我们。因此，圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，甚至我们的身体至终完全得赎。
受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。当我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出来，指明我们是属神的。圣灵，就是进到我们里面的神自己，使我们有印记所表徵之神的形像。这印记指明神是我们的主人，我们是属他的。
那灵是神在我们身上的印记，带有神的形像。这含示那灵的印记就是神的彰显。当我们带著圣灵作为神的印记，我们就具有神的形像和神的彰显。
那灵是三一神的完成，也是三一神对我们的临到。当他印我们时，整个三一神就临到我们。那灵不仅临到我们，他也联於我们。（林后一21。）临到就是他的联属，联属也就是他的分赐。三一神已经分赐到我们里面，他已经临到我们，他已经联於我们。神圣的盖印，三一神的分赐生命，如今在我们里面不断的进行。
那灵的盖印是为著使神所买的产业得赎。（弗一13下，14下。）我们是神所买的产业，从他买我们那天起，他就开始盖印，为要以三一神浸透我们。仅仅说我们有神的印记在我们身上作记号是太客观了；我们不但有印记，还有盖印，要以神的元素浸透我们全人。我们的身体还是天然的，还没有得赎，但我们有圣灵在我们里面盖印、浸透，这种盖印要一直继续到我们的身体完全被浸透的日子。那就是我们的身体得赎，神所买的产业得赎。如今我们是神所买的产业，仍在那灵的盖印之下。
当我们重生的时候，那灵的印记就放在我们灵里，盖印就在我们里面开始，指望我们的身体得赎。这指明有一天甚至我们的身体也要被那灵盖印，被那灵浸透。所以，那灵的印记不是仅仅一次永远的事。反之，盖印乃在一直进行。印记在我们相信时就放在我们里面，但盖印从那时一直进行到如今。圣灵是印记，也是盖印。我们受了印记，我们仍在受印。
15、五二 在他们里面作质
那灵也在信徒里面作质。林后一章二十二节说，神『赐那灵在我们心里作质。』那灵作质，就是那灵自己作凭质。印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属於神的。质是保证，保证神是属於我们的基业或产业。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
番作『凭质』的希腊文，意思也是豫尝，担保，即象徵性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的豫尝，使我们豫先尝到将来完全的基业。
古时在土地买卖的事上，卖主要给买主那片土地的一些泥土作样品，希腊文称这样品为凭质。因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们所要完满承受之产业的样品。
神把我们联於基督，产生三件事：施膏，将神的元素分赐到我们里面；盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；作质，给我们豫尝，作我们对神全享的样品和保证。这三件事－施膏、盖印和作质－实际上乃是一。它们是一件事，而有三方面。首先我们受膏，继而受印，然后有凭质作保证。我们有素质、形像和保证。这些都是经过过程的三一神，他如今是包罗万有的灵。那灵是我们受膏抹的膏，是我们受印的素质，也是凭质，保证神属於我们，他是我们的分。
林后一章二十二节保罗告诉我们，那灵在我们心里作质。因为这质在我们心里，它就成为我们感觉的一部分。如今我们能觉得那灵在我们里面作质的事实。
林后五章五节说，『那为这事培植我们的乃是神，他已将那灵赐给我们作质。』『培植』原文的意思也是作成，形成，备妥，使适合。神已经培植、作成、形成、备妥我们，使我们适合这目的，就是我们必死的身体能被他复活的生命吞灭。（林后五4。）这样，我们全人就要被基督浸透。神已将那灵赐给我们，作他在基督里所赐给我们完全救恩中这美妙、奇妙部分的凭质、保证、豫尝和担保。
在神的形成上，保罗说，神已将那灵赐给我们作质。这指明神形成我们的主要因素，乃是他将自己这赐生命的灵放在我们里面作质。这意思是神以他自己作质，为我们成就这事。他将他自己这赐生命的灵放在我们灵里，保证有一天他要给我们穿上复活的身体。我们有一个凭质，把我们作成，并使我们有资格为著这个目的。
以弗所一章十四节说，『这圣灵是我们得基业的凭质。』那灵的凭质也包含他在我们里面的运行。那灵不仅是保证我们基业的凭质；他如今正在我们里面作质。因此，那灵的凭质不仅仅是一次永远的事，因那灵不断的在我们里面作质。
我们需要那灵的盖印并作质，因为神在我们身上的工作，包含两类的基业；以弗所一章十一节指明我们成了神的基业，十四节指明神是我们的基业。在神的经纶里，我们是神的基业，神也是我们的基业。这是相互的基业。我们要成为神的基业，就需要盖印；因为神是我们的基业，我们也需要圣灵的作质为保证。我们要承受神所是和所有的一切。为著这样的基业，那灵乃是凭质、保证。
在我们得救那天，神就开始以他自己作我们的凭质，这种作质天天不断。那灵作质是给我们享受的。每当我们失望或下沉的时候，这凭质就来使我们向上。作质的意思也是一样东西给我们作保证。藉著那灵作质，我们得到鼓励并振奋。每当我们觉得我们的光景没有盼望的时候，那灵作质就使我们满有盼望。
以弗所一章十四节说，圣灵是我们得基业的凭质，『为使神所买的产业得赎。』这里的得赎是指我们身体的得赎，（罗八23，）就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体。（腓三21。）今天圣灵是我们神圣基业的担保、豫尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神。
那灵作质包含三一神分赐到我们里面。那灵每天都使自己在我们里面作质，作为我们的豫尝。这种作质的豫尝，乃是对全享的保证。三一神使自己在我们里面作质。这就是那灵的分赐。我们越藉著那灵享受神圣的交通，那灵就越有机会凭著膏我们、印我们、并在我们里面作质，将他自己分赐到我们里面。所以，在我们与三一神的交通中，我们经历那灵的膏、印并作质。
16、五三 是他们神圣基业的初熟果子（豫尝）
内住的灵乃是信徒神圣基业的初熟果子（豫尝）；这基业就是三一神自己。罗马八章二十三节说，『就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。』这里『初熟果子』一辞是指豫尝，保证我们要经历全享。神自己是全享，他已将他的灵作初熟果子赐给我们，成为我们的豫尝。这意思是在我们里面有神的灵作我们的享受，这享受乃是豫尝，并且保证我们要有全享。这就是保证在主回来时，我们要完全享受神。
那灵的初熟果子不是来世的豫尝，（来六5，）乃是丰富的神作我们的分的初熟果子。来世的豫尝是对外面事物的品尝，但初熟的果子是对经过过程的三一神自己的豫尝。我们对神所已经享受和仍在享受的，不过是豫尝。全享就要来到。圣灵，包罗万有的灵，乃是神所是之一切丰富的初熟果子，作我们的享受。我们正在豫尝神，全享就要来到。在永世里我们要完全享受三一神。
17、五四 使他们得以接触三一神
以弗所二章十八节启示，那灵使信徒得以接触三一神：『藉著他，我们两下在一位灵里，得以进到父前。』这里含示神格的三一：藉著子神，他是完成者，是凭藉；在灵神里，他是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，他是起始者。藉著子基督，我们在一位灵里得以进到父面前。请注意本节不是说我们得以进到灵面前，乃是说得以进到父面前。灵达到我们，而我们达到父。父在子里临到我们，子成为灵进入我们里面。如今藉著子，灵带我们进到父面前。这是为著三一神分赐到我们里面，使召会能以产生。
得以进到父面前，就是为著享受接触神。每当我们来到神面前接触他的时候，我们就享受他；没有甚么享受比这享受更好。我们接触神，是藉著基督在灵里来到父面前，这是在我们的经历中神圣的三一作我们的享受。我们都受了作质的那灵为印记，保证神是给我们享受的基业；如今藉著子在灵里，我们来到父面前享受他。
按照上下文，本节也指明藉著基督，从前为仇的犹太和外邦信徒，都在一位灵里，得以进到父面前来享受。无论我们是犹太或外邦信徒，我们都藉著子，在一位灵里，来到父面前，享受父作我们的基业。
我们在一位灵里得以进到父面前。在地位上，我们是与『神』和好；在经历上，我们是进到『父』面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；他是生命的源头，已经重生了我们成为他的儿子。我们藉十字架，在一个身体里已经与神和好了，（弗二16，）这是事实；如今我们得以进到父面前，直接接触他，这是经历。我们一次永远与神和好，如今得以进到父面前不断的享受。
以弗所二章告诉我们，神爱我们，（4，）叫我们活过来，（5，）叫我们复活，（6，）叫我们坐在诸天界里，（6，）使我们成为他的诗章，他的杰作。（10。）作这事的神乃是父；他是源头，藉著一个管道－子基督－行动。子来时，是在父的名里来；（约五43；）与父同来。（八29，十六32。）父是源头，计画一切的事；子是凭藉、流道，完成父的定旨。基督成为管道，神在其中并藉以叫我们活过来，叫我们复活，并叫我们坐在诸天界里。在他死而复活以后，基督成为那灵来传福音。（弗二17。）那灵来时，是在子的名里（约十四26）与父同来。（十五26。）这意思是那灵来了，子就来了。所以，子来传福音给我们时，那灵也来了。子传福音时，我们接受子，就是接受那灵，然后那灵藉著子带我们归向父。父藉著子在那灵里临到我们，如今那灵藉著子带我们归向父。藉这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐。
18、五五 给他们有分
信徒有分於那灵。希伯来六章四节指明，我们有分於圣灵。圣灵是三一神的完成，而我们有分於这样的一位。我们不但已接受了圣灵，如今更有分於圣灵。只要我们有那灵，我们就有分於他。
希伯来书撰写出来是要给犹太信徒看见，在基督里的信徒有基督为奇珍，比天使、摩西、亚伦、和旧约宝贵得多。这奇珍就是包罗万有的基督。然而，在我们实际的经历中，基督是包罗万有的灵。因此，希伯来书不说我们有分於包罗万有的基督，乃说我们有分於圣灵。
那灵，就是三一神的完成，也是三一神临到我们。若不是那灵，父与子就无法临到我们。三一神的临到就是那灵，这灵乃是新约的实际；新约是超过旧约的。如今，我们真正且实际的有分於包罗万有的灵。因为我们有分於这灵，我们就有分於并享受经过过程的三一神同其一切的丰富。在神圣的交通里，我们有分於那灵。
19、五六 是三一神对他们的交通，即他们有分於对三一神的享受
至终，那灵是三一神对信徒的交通，即他们有分於对三一神的享受。事实上，这种交通是那灵在第三阶段的工作（维持我们与三一神的交通）一切方面的总和。
在圣经六十六卷书中，哥林多后书以祝福来结束是独特的：『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』（十三14。）这祝福是由三一神的属性－恩、爱与交通－组成的。父神的爱是源头、泉源，恩典是爱的流、显出。爱随著作源头的父，恩典随著作显出的子，圣灵的交通是来往、传输的事。所以，爱是源头，恩典是流，交通是流同著源头的传输。这样我们就有爱、恩典、和交通作我们的享受，我们就有分於这三样。
林后十三章十四节清楚的说，恩典属於基督，爱属於神，交通属於圣灵。因为哥林多后书强调恩典，所以十三章十四节首先题到恩典。哥林多后书表明，恩典实际上是三一神具体化身在子里面，并藉著灵传输到我们里面，给我们享受。因此，恩典是三一神作我们的生命、生命的供应和享受。这恩典从父的爱流出，藉著灵传输到我们里面。所以，我们有基督的恩，神的爱，圣灵的交通－对三一神完全的享受。
基督的恩是基督之丰富的元素，神的爱是神之丰富的元素，圣灵的交通是传输到我们里面，作我们属灵享受的基督与神之丰富元素的总和。在这交通中我们享受三一神丰富的元素，这些元素就叫我们变化。一天过一天，三一神丰富的元素传输到我们里面，我们就渐渐变化。
我们需要有深刻的印象，林后十三章十四节的爱、恩、交通，不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。爱是源头，恩是爱的显出，交通是显出的传输。爱是源头，在恩典里显出，这恩典藉著交通传输到我们里面。神的爱是基督之恩的源头，灵的交通是基督之恩同著神的爱的传输。所以，爱、恩、交通都在我们里面，给我们享受。
我们是同时享受爱、恩与交通。当我们享受灵的交通时，我们也有主耶稣基督的恩与神的爱。正如父、子、灵不是三位神，照样，爱、恩、交通是一件东西的三方面。三一神是满了爱的父，满了恩的子，满了交通的灵。我们不该以为我们是依次享受父的爱，子的恩，和灵的交通。不，我们是同时享受神的爱，基督的恩，和灵的交通。
虽然我们是同时享受爱、恩、交通，但爱是源头，恩是流道，交通是目的地，这乃是真实的。我们的目的地是圣灵的交通。我们有这样的目的地，在爱、恩、交通这三方面享受三一神。
林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为著人在道理上领会系统的神学，乃是为著神在他的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与人的关系，尤其是与他所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。为了救赎堕落的人，使他仍有地位与人成为一，神就在子里，并藉著灵，（路一31～35，）成为肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭著灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归他。当他尚未在肉体里钉十字架，且复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，他用明言向门徒揭示他奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（十四9～11，）灵是子的化身，（16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（十六13～15。）这样的三一是完全为著使经过过程的神，将自己分赐到他的信徒里面，（十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（十七21～23。）
基督在复活以后，嘱咐门徒要使万民作他的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架，并且进入复活。基於这种信徒与三一神生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福信徒藉著灵的交通，有分於子的恩与父的爱。藉著那灵在信徒里面的工作，使三一神成为对他们的交通，就使他们对三一神的享受成为可能的。
20、五七 是基督身体的一
住在我们里面并在我们里面作工的那灵，乃是基督身体的一。以弗所四章三节说，『以和平的联索，竭力保守那灵的一。』要有正当的身体生活，我们需要保守那灵的一。这对基督的身体是极其重要且必需的。
严格的说，一与联合不同。联合是许多人来在一起形成的，而一是那灵在信徒里面使他们众人成为一的一个实体。我们的一是实化为赐生命之灵的主耶稣自己。今天基督是在我们里面赐生命的灵，这灵就是我们的一。所以，我们的一乃是那内住在我们里面作生命的灵。
在以弗所四章三节，这一称为那灵的一。那灵的一实际上就是那灵自己，并不是那灵以外的东西。我们若谈论一却忽略那灵，就指明我们认为一是与那灵分开的东西。在我们里面和我们中间的一，乃是赐生命的灵；所以，保守一就是保守赐生命的灵。因为那灵是身体的一，我们就不该没有那灵而活动、行动、作工或说话。我们需要在那灵里生活、行动、行事、为人，这样我们就会保守一。保守那灵的一，惟一的路就是在那灵里面，此外没有别的路。
在以弗所四章四节保罗继续说，『一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。』身体题在灵之前，因为在我们中间的一与身体有关，且是为著身体。我们需要保守一，因为我们众人是一个身体。
那灵是一个身体的素质。没有那灵，身体是空的，没有生命。这里的身体是基督的身体，基督身体的素质就是那灵。因此，身体与身体的素质是一。基督的身体不可能有一种以上的素质，身体惟一的素质就是那灵。
那灵是在身体里面。林前十二章十三节说，『我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』这启示一位灵不但是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。离了一位灵，作为一个活的生机体，身体就无法存在。没有那灵，就不可能有身体。
那灵是三一神的实际。所以，那灵的一指明三一神的一作到我们里面来了。这一称为那灵的一，而这灵乃是身体的灵。因这缘故，以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这指明灵不但是为著身体，也是在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。那灵是在身体里，不是单单在个别的肢体里。『一个身体和一位灵，』意思是这一位灵作到我们这人里面，构成在我们这人里面，使我们构成一个身体。身体是一位灵的构成。当我们说，『一个身体和一位灵，』意思就是身体是一位灵的构成，一位灵已经作到一个身体里面。至终，因为身体是一位灵的构成，我们就能说，身体与那灵是一。
建造身体就是使那灵作到我们里面，构成在我们里面，浸透、浸润我们这人的每一纤维，使我们与那灵成为一。召会乃是神圣之灵的构成。所以，一个身体和一位灵不是两个分开的实体。反之，一个身体与那灵是一，一位灵也与身体是一。这就是在召会中不可有任何分裂的原因。因为灵是一位，所以只能有一个身体。
以弗所四章四节将我们在一个盼望中蒙召，与一个身体和一位灵相题并论，这含示内住的灵正在执行将基督的身体带进荣耀里的过程，使我们的盼望得到实现。所以，本节有一个身体、一位灵和一个盼望。因为我们都在一个身体同一位灵里，并有一个盼望，所以我们是一。我们没有理由不一，也没有理由不同。我们是一个身体，我们有一位灵在我们里面作工，把我们带到盼望的目标。当我们藉著那灵留在神圣的交通中，那灵就保守我们在身体惟一的一里，这一就是内住的灵自己。
21、五八 释放他们脱离律法的字句
当那灵在信徒里面作工时，他也释放他们脱离律法的字句。林后三章十七节说，『主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。』心几时转向主，帕子就几时除去了。（16。）此外，主就是赐我们自由的那灵。因为主就是那灵，心一转向他，帕子就除去，心也就从律法字句的辖制下得了释放。
那灵释放我们脱离规条、仪式、宗教的教训、和传统的道理。在保罗的时代，旧约的律法是很大的辖制。主是那灵，释放我们脱离律法的辖制。犹太人在割礼的辖制、饮食条例的辖制、和安息日的辖制下。然而，今天不是摩西的时代和字句律法的时代，乃是主耶稣是那灵、那是灵的基督的时代。摩西同字句的律法将人置於辖制下，但基督没有律法的辖制，他是那灵，有完全的自由。从前我们在律法字句的辖制下，但如今赐生命的灵释放我们脱离了这辖制。所以，我们不被道理分裂，乃被那灵保守在基督身体惟一的一里。
22、五九 向他们指明至圣所的路
希伯来九章八节启示，内住的灵向信徒指明至圣所的路：『圣灵如此指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明。』那时至圣所的路，就是新约的路，还未显明。说头一层帐幕仍然存立的时候，进入至圣所的路还未显明，意思就是进入新约的路还未开创。在希伯来十章十九至二十节我们看见，一条又新又活的路刚刚开创了。这就是进入至圣所、进入新约的路。
头一层帐幕，就是圣所，表徵旧约；第二层帐幕，就是至圣所，表徵新约。现今那封闭至圣所的幔子，藉著基督的死已经裂开了，（太二七51，）因为这死已经把肉体钉了十字架，（来十20，加五24，）至圣所的路也已经显明了。因此，我们无须停留在圣所，就是旧约，也就是我们的魂里；我们必须进入至圣所，就是新约，也就是我们的灵里。这是希伯来书的目标。作者的观念是，至圣所与新约乃是一；至圣所就是新约。我们进入至圣所，就是进入新约；我们进入新约，就是进入至圣所。
圣灵告诉我们，当旧帐幕还在的时候，进入至圣所的路还未开创。再者，那灵用这例证告诉我们，进入至圣所的路已经开创，旧帐幕已经挪去了。今天我们没有旧帐幕；我们有新帐幕－基督。在希伯来书里，帐幕就是基督，供物也是基督。基督已经实化为那灵。所以，我们有那灵，就有帐幕和供物。基督是永远的灵，他乃是我们的一切；他这永远的灵在我们里面是主观的。这永远的灵是经过过程之三一神的完成，已经成了我们永远的享受。
既然在我们里面的那灵向我们指明了进入神居所内室的路，我们就不该留在外院子或圣所里；我们该进入我们的灵，因而进入至圣所与神同住，并享受他是爱、光和一切神圣的事物。这就是那灵在我们里面作工，保守我们在与三一神交通的享受中而有的结果。
23、六十 向他们见证新约的生命之律
圣灵向信徒见证新约的生命之律：『圣灵也对我们作见证，因为他说过，「主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。」以后又说，「我绝不再记念他们的罪和不法。」』（来十15～17。）在本章里，希伯来书作者向信徒证明，不再需要献赎罪祭了，因为基督已经完成了除罪的事，罪的问题已经解决了。如今作者要强调这事实，就指出在耶利米三十一章三十三至三十四节，就是希伯来八章说到内里生命之律时所引的经文中，圣灵也为这事作见证。在耶利米三十一章三十三至三十四节，圣灵说神要将他的律法写在他们心上，以后就说神不再记念他们的罪恶。这证明圣灵见证我们的罪已经除去，罪的问题已经解决了。不但以赛亚五十三章六、十一、十二节叙述基督要担当我们的罪，在耶利米三十一章圣灵也见证我们的罪要除去，神不再记念这些罪。
按照我们对新约天然的领会，罪得赦免是第一项。然而，这是末一项，甚至是补充的一项。新约主要是与三件事有关：写在我们这人里面的生命之律，神作我们的神、我们作他的子民，以及内里认识神的能力。这三件事是永远的。但因为我们可能还记得我们的罪，所以需要一段补充，告诉我们神绝不再记念我们的罪和不法。然而，这里的要点是那灵向我们见证新约的生命之律。当我们在至圣所里，也就是说，当我们在调和的灵里，我们就领悟有生命之律这样一件东西。我们从字句律法的规条中得了释放，如今在我们与三一神的交通中，新约的生命之律对我们就是真实的。
24、六一 是他们事奉－敬拜－神的凭藉
腓立比三章三节说，『真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。』这里我们看见，那灵是信徒事奉－敬拜－神的凭藉。这里的『事奉』，原文指像祭司的事奉。所有新约的信徒，都是神的祭司。（彼前二9，启一6。）因此，我们对主的服事，无论在那一方面，都是祭司的服事，祭司的事奉。再者，这里真受割礼的，乃是新约的信徒，就是藉著基督钉十字架真正受了割礼的人。他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。
在腓立比三章二至三节有三重的对比：凭神的灵事奉的信徒，与犬类成对比；在基督里夸口的信徒，与作恶的成对比；不信靠肉体的信徒，与妄自行割的成对比。热中犹太教者凭他们堕落的性情生活，在基督里的信徒却凭神的灵事奉。因此，神的灵与『犬类』的性情成对比。按照这些经文的启示，凡不在那灵里面而想要为神作事的人，就抵挡那些在灵里真正敬拜神的人。在神眼中，这样的人乃是犬类。
三节的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，这事实表明他们信靠肉体；他们信靠天然的本性和资格，不信靠那灵。保罗藉著对比很强的说，我们相信基督的，乃是凭神的灵事奉，在基督里夸口，不信靠肉体。
25、六二 当他们受辱骂时乃是安息在他们身上的荣耀
那灵在信徒里面第三阶段工作末了的方面，乃是当他们受辱骂的时候，是安息在他们身上的荣耀。彼前四章十四节说，『你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。』『在基督的名里』，就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名是指人位。信徒既已信入基督，（约三15，）浸入他的名里，（徒十九5，）就是浸入他自己，（加三27，）他们就是在基督里，（林前一30，）并且与他是一。（六17。）当他们在他的名里受辱骂，他们就与他同受辱骂，有分於他的苦难，（彼前四13，）在他的苦难上有交通。（腓三10。）
我们若在基督的名里受辱骂，荣耀的灵，就是神的灵，便安息在我们身上。荣耀的灵，就是神的灵，原文直译为荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在他的复活里藉以得荣耀的那一位。（罗一4。）这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。我们越受苦，越受逼迫，荣耀就越在我们身上。这的确是祝福。所以，当我们在基督的名里受辱骂时，应当欢乐，因为荣耀的灵安息在我们身上。
(未完待续)
那灵(The Spirit) 是什么(八) -那灵(The Spirit) 的活动工作(Function)：
那灵分赐恩赐与在召会中说话
那灵在信徒内里生命变化的二十五方面
那灵分赐神圣生命的十二方面
那灵的五个降临(临到)
那灵(The Spirit)的七个特点
那灵(The Spirit) 是什么(二)
那灵(The Spirit) 是什么(一)
