出　處

注　解

彼前 1:2 注4

直譯，在那靈的聖別里。意即借着那靈的聖別。這是指父神的揀選，乃是在那靈的聖別里，借着那靈的聖別，施行、成全在蒙神揀選的人身上；這就是那靈叫人悔改歸向神，把人聖別出來，使人成為神所揀選的。

彼前 1:2 注5

這裡那靈的聖別，不是指藉基督的救贖得稱義後那靈的聖別，如羅六19、22，十五16所啟示的。這裡那靈的聖別（這是本章所主要着重的，重在聖別─15～16）乃是在順從基督，相信祂的救贖以前，就是藉基督的救贖得稱義以前。（林前六11。）這指明信徒順從以致相信基督，乃是那靈聖別工作的結果。那靈幾方面的聖別，總括的啟示在帖後二13，乃是要使神所揀選的人得着祂完全的救恩。這救恩是在那靈聖別的範圍里完成的。

彼前 1:2 注6

本節用三個不同的辭，說明三一神使祂的選民有分於祂完全的救恩所採取的三個步驟：照着，指立場、根基；借着，（直譯，在…裡面，）指範圍；以致，指結局、結果。信徒順從對基督救贖的信仰，（羅一5，十六26，）以及應用所灑的血到他們身上，乃是那靈基於父神的揀選使人聖別的結果。

彼前 1:4 注2

不能朽壞，指在本質上不能毀滅、不腐敗；不能玷污，指在純潔上不污染；不能衰殘，指在美麗和榮耀上不凋謝。這些乃是我們在生命里永遠基業的絕佳品質。這些品質該與神聖的三一有關：“不能朽壞”與父如同金子的性情有關，“不能玷污”與那靈聖別的工作所保守的光景有關，“不能衰殘”與子榮耀的彰顯有關。

彼前 1:4 注4

見徒二十32注4，二六18注8。這裡的基業包含5、9節將來魂的救恩，13節主顯現時我們所要得着的恩，五1將要顯出的榮耀，五4不能衰殘的榮耀冠冕，以及五10永遠的榮耀。我們永遠的基業這一切的項目，都與我們重生所得，且在基督徒一生中不斷經歷並享受之神聖的生命有關。“這基業就是完全得着所應許給亞伯拉罕和眾信徒的，（創十二3，見加三6與後文，）這比以色列人占有迦南時所得着的高得多；正如重生之人的兒子名分，比以色列人的兒子名分還要高，因為重生之人借着信已經得了所應許的那靈作他們得基業的憑質。比較加三18、29，林前六9，弗五5，來九15。”（Alford，阿福德，引自Wiesinger，魏辛格。）

彼前 1:6 注2

指成為試煉的苦難，以試驗品質。本書的目的是要堅固並加強受苦的信徒，他們已經被神揀選，借着那靈從世界聖別出來歸與神，蒙基督救贖的血所灑，並由父神重生，有活的盼望，要得着為他們存留在諸天之上的基業。（1～4。）但他們仍是客居在這地上的寄居者，（1，17，二11，）在他們客居時，苦難是無法避免的。苦難是神用來試驗並試煉他們的信心，（7，）要看他們在因行善而受苦的事上，是否跟隨基督。（二19～23，三14～18。）苦難也用來叫他們用抵擋肉體的心思，武裝自己，使他們不從人的情慾，只從神的旨意而活，（四1～2，）使他們有分於基督的苦難，在祂榮耀顯現時可以喜樂，（四12～19，）使他們作基督受苦的見證人，（五1，）並且使他們得成全、堅固、加強並立定根基，得享神所呼召他們進入的永遠榮耀。（五8～10。）這完全是在神的行政下，使神能審判祂所揀選的人，（17，）好從祂自己的家起首施行審判。（四17。）因此，本書也可視為論到神行政的書。

彼前 1:11 注1

申言者的考察，乃是那靈在舊約里對神救恩的預先應用。

彼前 1:11 注2

評價甚高的梵諦岡古卷無“基督”這辭，這符合新約關於那靈的啟示；然而在其他權威古卷中有“基督”這辭。在新約的啟示里，基督的靈是指基督復活後的那靈。（羅八9～11。）那靈，不僅是神的靈，也是基督的靈，在基督復活以前還沒有。（約七39。）基督的靈乃是神的靈借着並用基督的死與復活所構成，為將基督的死與復活應用並分賜到信徒身上。雖然基督之靈的構成是時代的，是在新約時期借着並用基督的死與復活所構成的，其功效卻是永遠的，因為祂是永遠的靈。（來九14。）這就如基督的十字架，其事實是成就在基督死的時候，其功效卻是永遠的；因此在神永遠的眼光里，基督從創世以來就被殺了。（啟十三8。）在舊約的時期，神的靈，就是基督的靈，使尋求考察基督苦難和榮耀的申言者，清楚基督的死與復活所指明的是什麼時候，並怎樣的時候。

彼前 1:11 注6

舊約的申言者考察在他們裡面的那靈，使他們清楚基督借着苦難和榮耀而有的奇妙成就，所指明的是什麼時候，並怎樣的時候。最後他們得了啟示，知道他們供應這些奇妙的事，不是為自己，乃是為新約的信徒。（12。）

彼前 1:12 注2

使徒的傳講乃是那靈在新約里對神救恩的實際應用。

彼前 1:15 注2

這是借着那靈的聖別，（2，）基於那把神聖別的性情帶給我們，並產生聖別生活的重生。（3。）

彼前 1:18 注1

虛妄的生活與15節聖別的行事為人相對。原則上，基督的血救贖我們脫離罪、過犯、不法、以及一切犯罪的事。（弗一7，來九15，多二14。）但這裡是個例外：基督的血救贖我們脫離老舊虛妄的生活，因為這裡所著重的不是罪惡，乃是生活。全章都強調聖別的生活，就是神所揀選的人在寄居的時日所該有的生活。不僅那靈的聖別是為此，連基督的救贖也是為此，要把我們從祖宗所傳流虛妄的生活中聖別出來。我們既知道這是用最高的代價，就是基督的寶血所成就的，就當在我們寄居的時日中，憑着敬畏行事為人。（17。）

　我們老舊的生活，也就是放縱私慾的生活，（14，）沒有意義，也沒有目標，因此是虛妄的。但現今過聖別的生活，在神的聖別上彰顯祂，乃是我們的目標。（15～16。）

彼前 1:22 注2

我們魂得潔淨，乃是那靈聖化我們的性情，使我們在神聖別的性情里過聖別的生活。（15～16。）這比洗罪，（來一3，）洗淨（約壹一7）還要深。後二者是洗淨我們外面的所作，前者是潔淨我們裡面的所是─魂，如弗五26話中之水的洗滌。（見該處注3。）

彼前 3:16 注4

基督徒的好品行該是在基督里的。這是一種在那靈里的日常生活，高過僅僅合乎倫常道德的。

彼前 3:21 注1

指前節的水，那是受浸之水的預表。這指明挪亞和他的家人在方舟里經過洪水，乃是我們在基督里經過水浸的預表。洪水怎樣拯救他們脫離老舊的生活，進入新的境地，受浸的水也照樣拯救我們脫離我們所承受虛妄的生活，進入在基督里復活的生活。這乃是本書所主要強調的。基督救贖我們正是為此。（一18～19。）這救贖是由祂的死所成就，並為我們所接受，在受浸中由那靈借着祂的復活應用到我們身上的。現今我們日常的行事為人該在復活基督的靈里，就是借着基督之靈的生命大能，活出復活里的基督。（羅六4～5。）這就是新而佳美且榮耀神的品行。（二12。）

彼後 1:1 注10

信是對真理本質的質實，（來十一1，）這真理乃是神新約經綸內容的實際。神新約經綸的內容是由“一切關於生命和敬虔的事”（3）所組成；那就是三一神將祂自己分賜到我們裡面，作我們裡面的生命和外面的敬虔。（見提前一1注1第一、二、四、五點與末段。）神借着新約經綸的話和那靈，所分給我們同樣寶貴的信，響應這樣內容的實際，並把我們引到這實際里，使其本質成為我們基督徒生活和經歷的元素。這樣的信分給所有在基督里的信徒，作了他們的分，對所有領受的人都同等寶貴。作這樣從神來的分，這信在神聖的真理上對我們是客觀的。但這信把所質實的一切內容帶進我們裡面，因而使這些內容連同這信的本身，在經歷中對我們成了主觀的。這好比風景（真理）和看見（信）對於照相機（我們）是客觀的，但是當光（那靈）把風景帶到照相機里的底片（我們的靈）上，看見和風景對於照相機，就成了主觀的。

彼後 3:16 注2

彼得在他僅有八章的兩封書信里，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，（彼前一2，20，）說到將來永遠的新天新地。（13。）他從以下四方面揭示，眾申言者所預言、眾使徒所傳講（彼前一10～12）神經綸中重要的事：

　(一)從三一神一面：

　父神在永遠里照着祂的先見揀選了一班人，（彼前一1～2，二9，）並且呼召他們進入祂的榮耀。（彼前五10，彼後一3。）基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末後的時期才顯現出來；（彼前一20；）祂已經憑祂的代死，（彼前二24，三18，）藉祂生命中的復活，並大能里的升天，（彼前一3，三21～22，）救贖並拯救了神所揀選的人。（彼前一18～19，2。）從天上差來的那靈，已經聖別並潔淨基督所救贖並拯救的人。（彼前一2，12，22，四14。）（天使也渴望詳細察看這些事─彼前一12。）三一神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給他們，（一3～4，）要保守他們得着完全的救恩。（彼前一5。）神也借着祂一些不同的行政審判（彼前一17，二23，四5～6，17，彼後二3～4，9，三7）管教他們，（彼前五6，）又借着祂全般的恩典成全、堅固、加強他們，給他們立定根基。（彼前五10。）主對他們恆忍，使他們都有機會悔改得救。（9，15。）然後，基督要顯現在榮耀里，給那些愛祂的人帶來完全的救恩。（彼前一5，7～9，13，四13，五4。）

　(二)從信徒一面說：

　信徒是神的產業，為神揀選，（彼前一1～2，二9，）蒙祂用祂的榮耀和美德所召，（彼前二9，三9，彼後一3，10，）為基督救贖，（彼前一18～19，）藉神活的話由神重生，（彼前一3，23，）並藉基督的復活得救。（彼前三21。）他們現今蒙神的能力保守，（彼前一5，）得潔淨以致彼此相愛，（彼前一22，）借着話奶的餵養而長大，（彼前二2，）在生命里發展屬靈的美德，（一5～8，）被變化且被建造成為屬靈的殿，就是聖別的祭司體系以事奉神。（彼前二4～5，9。）他們是神所揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是作神私有產業的奇特子民，以彰顯祂的美德，（彼前二9，）受神行政審判的管教，（彼前一17，二19～21，三9，14，17，四6，12～19，五6，9，）憑佳美的品行和敬虔，過聖別的生活，以榮耀神，（彼前一15，二12，三1～2，）在長老作榜樣的牧養之下，（彼前五1～4，）作神諸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得榮耀，（彼前四10～11，）並且期待、催促主的來臨，（彼前一13，彼後三12，）叫他們得着豐富充足的供應，以進入主永遠的國。（一11。）他們更期待永世里有神的義居住其中的新天新地，（13，¼‰並且不斷在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。（18。）

　(三)從撒但一面說：

　撒但是信徒的對頭，是魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。（彼前五8。）

　(四)從宇宙一面說：

　墮落的天使被定罪，等候永遠的審判；（二4；）上古不敬虔的世界被洪水毀滅；（二5，三6；）不敬虔的城被焚燒成灰；（二6；）背道的假教師和異端的譏誚者，以及過邪惡生活的人，都要受審判遭毀壞；（二1，3，9～10，12，三3～4，7，彼前四5；）諸天和地要被燒盡；（7，10～11；）並且所有的死人和鬼都要受審判。（彼前四5。）然後，那作新宇宙的新天新地就要來到，有神的義居住在其中，直到永遠。（13。）

　保羅在他的著作中也說到“這些事，”（只是沒有說到新天新地。）因此，彼得提到保羅的著作以加強自己的著作，特別是關於神對信徒行政和管教的審判。保羅在他的著作里，也一再有力的強調這事。（林前十一30～32，來十二5～11，二3，四1，六8，十27～31，39，十二29，林前三13～15，四4～5，林後五10，羅十四10。）這該是彼得極力推薦保羅著作的原因。

　這種推薦是何等美麗、超絕！雖然哥林多人照自己分門別類的喜好，想要把彼得和保羅分開，（林前一11～12，）彼得卻推薦保羅，說保羅和他一樣，教導“這些事；”又說保羅的著作不該被曲解，乃該被重看，和其餘的經書一樣，該得着與舊約同樣的尊重。他這樣推薦保羅不是一件小事，因為在新約信仰上曾被保羅當面責備的，就是他。（加二11～21。）這指明彼得放膽承認，早期的使徒如約翰、保羅和他自己，雖然風格、辭句、發表、見地的角度、教訓的陳明，各不相同，但他們都有分於同樣惟一的職事，就是新約的職事；（林後三8～9，四1；）這樣一個職事的中心點，乃是將包羅萬有的基督，三一神的具體化身供應給人；這三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、復活、升天等過程後，借着基督的救贖並憑着聖靈的運行，把祂自己分賜給祂的贖民，作他們惟一的生命之分，並生命的供應和一切，好照着父永遠的定旨，建造召會作基督的身體，總結於三一神完滿的彰顯，就是三一神的豐滿。

約壹 1:1 注3

約翰的著作乃是說到奧秘的書。在本書信，生命，就是神聖的生命，永遠的生命，那分賜到在基督里的信徒、並住在他們裡面神的生命，是第一個奧秘。（2，二25，三15，五11，13，20。）由這個奧秘產生另一個奧秘，就是神聖生命交通的奧秘。（3～7。）然後是三一神膏油塗抹的奧秘。（二20～27。）接着是住在主裡面的奧秘。（二27～28，三6，24。）第五是神聖出生的奧秘。（二29，三9，四7，五1，4，18。）第六是神聖種子的奧秘。（三9。）最後是水、血與那靈的奧秘。（五6～12。）

約壹 1:3 注3

原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得着神聖生命之信徒裡面永遠生命的流。這是新耶路撒冷里生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通里。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈里的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通里，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們借着那靈的交通，享受父的愛和子的恩。（林後十三14。）這樣的交通首先是使徒在借着那靈享受父與子上所得的分，因此稱為使徒的交通，（徒二42，）以及本節我們（使徒）的交通，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。這是個神聖的奧秘。永遠生命這奧秘的交通，應當視為本書信的主題。

　交通在此指明把個人的利益，為着某一共同的目的，放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通里，並在使徒的交通里與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為盀€完成神的定旨。按照約翰以下所寫的，這定旨是雙重的：(一)信徒因着住在三一神裡面，得以在神聖的生命里長大；（二12～27；）並基於神聖的出生，過神聖之䷀‰與神聖之愛的生活，（二28～五3，）以勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像；（五4～21；）(二)眾地方召會為着耶穌的見證，得以建造起來成為燈台，（啟一～三，）並終結完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯，直到永遠。（啟二一～二二。）我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神聖定旨。

約壹 1:3 注4

這裡只說到父與子，沒有說到靈，因為那靈是隱含在交通里。事實上，永遠生命的交通就是三一神─父、子、靈─分賜到信徒裡面，作他們惟一的分，給他們享受，從今時直到永遠。

約壹 1:4 注2

交通是永遠生命的流出，喜樂（對三一神的享受）乃是這交通的結果，就是借着那靈有分於父的愛和子的恩的結果。因着這種對神聖生命屬靈的享受，我們在三一神里的喜樂就得以滿足。

約壹 1:5 注1

在前面的經文裡，是以明言說到父與子，而那靈是隱含在永遠生命的交通里。這裡是本書信首次說到神，並說到祂是三一神─父、子、靈。這位神正如在福音的光中所啟示的，乃是光。

　約翰和其他早期門徒所聽見的信息，無疑的，就是主耶穌在約八12和九5所說的話：祂就是光。然而，約翰在這裡說，這信息乃是神就是光。這指明主耶穌就是神，含示神聖三一的素質。

約壹 1:6 注2

與神有交通，就是照着我們靈里那靈的塗抹，（二27，）在神聖生命的流里，與祂有親密而活的接觸。這保守我們有分於並享受神聖的光與神聖的愛。

約壹 1:6 注6

原文意實際（與虛空相對）、確實、真確、真實、真誠。這是約翰個人獨特的用辭，也是新約里一個深奧的辭，指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示如下：

　(一)神，是光也是愛，成為肉體，作神聖事物─神聖生命、神聖性情、神聖能力、神聖榮耀等─的實際，給我們得着，使我們享受祂作恩典，如約翰福音所啟示的。（約一1，4，14～17。）

　(二)基督，就是成為肉體的神，神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裡面，（西二9，）好成為：(１)神與人的實際；（約一18，51，提前二5；）(２)舊約一切預表、表號、影兒的實際；（西二16～17，約四23，24與注4，5；）(３)一切神聖、屬靈事物的實際，如神聖的生命與復活，（約十一25，十四6，）神聖的光，（約八12，九5，）神聖的道路，（約十四6，）智慧，公義，聖別，救贖（林前一30）等；因此，基督是實際。（約十四6，弗四21。）

　(三)那靈，就是變化形像的基督，（林前十五45下，林後三17，）是基督的實際，（約十四16～17，十五26，）也是神聖啟示的實際。（約十六13～15。）因此，那靈是實際。（五6。）

　(四)神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際。（約十七17與注3。）

　(五)信仰（相信）的內容，即我們所信之事的具體元素，成了完滿福音的實際；（弗一13，西一5；）這信仰的內容啟示在整本新約裡面。（林後四2，十三8，加五7，提前一1注1第一、二點，二4與注2，二7上，三15與注4，四3，六5，提後二15，18，25，三7～8，四4，多一1，14，帖後二10，12，來十26，雅五19，彼前一22，彼後一12。）

　(六)關於神、宇宙、人、人與神的關係、以及人與人彼此的關係、人對神的責任等的實際，這些都是借着受造之物和聖經所啟示的。（羅一18～20，二2，8，20。）

　(七)真實、可信、真誠、誠實、可靠、信實；就着神說，是神聖的美德，（羅三7，十五8，）就着人說，是人性的美德，（可十二14，林後十一10，腓一18，約壹三18，）並且是神聖實際的流出。（約四23～24，約貳1上，約參1。）

　(八)實在或真實的事物、事情（事實）的真相或實情、實際、真確；與虛假、欺騙、偽裝、偽善、錯謬相對。（可五33，十二32，路四25，約十六7，徒四27，十34，二六25，羅一25，九1，林後六7，七14，十二6，西一6，提前二7下。）

　以上所列八點，前五點是指素質上同一的實際。神、基督、那靈─神聖的三一─在素質上乃是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這個實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這神聖的實際，這實際就成為我們的真實、真誠、誠實、可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活着的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過一種與那借着受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。

　真理這辭原文在新約里用了一百多次，每次出現的含意須由該處上下文斷定。譬如在約三21，照上下文看，是指正直，（與邪惡相對─約三19～20，）就是人照着神的所是活在神裡面，所顯出的實際；正直也與神聖的光相符，這光就是那是真理源頭的神，在基督里顯現出來。在約四23～24，照該章上下文以及約翰福音的整個啟示看，乃是指神聖的實際成了人的真實和真誠，（與不道德之撒瑪利亞敬拜者的偽善相對─約四16～18，）好對神有真正的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂就是實際，（約十四6，）是舊約為着敬拜神之一切祭物的實際，（約一29，三14，）也是活水的泉源，就是賜生命的靈，（約四7～15，）給祂的信徒享受並暢飲，成為他們裡面的實際，最終成了他們的真實和真誠，藉此他們以神所尋找的敬拜敬拜祂。在約五33和十八37，照約翰福音的整個啟示看，是指那在神的兒子基督里所具體表現、啟示並彰顯的神聖實際。在約八32、40、44～46，照該章上下文看，是指啟示在神的話里，（約八47，）並具體表現在神兒子基督裡面（約八36）之神的實際，這實際釋放我們脫離罪的轄制。（見約八32注1。）

　在本節這裡，真理是指在神聖的光這面所啟示出來神的實際。這實際是5節里神聖之光的流出和實化。神聖的光是在神裡面的源頭，真理是神聖之光在我們裡面的流出和實化。（見四8注2，參約三19～21。）當我們住在神聖的光中，（這光就是我們在神聖生命的交通里所享受的，）我們就實行真理。（這真理就是我們在神聖的光中所實化的。）當我們住在源頭中，這源頭的流出就成了我們的實行。

約壹 1:8 注3

真理指福音里所傳輸已啟示出來之神的實際，真實的事實，就如：神和一切神聖事物的實際，（這一切神聖事物全是基督─約一14，17，十四6，）基督和一切屬靈事物的實際，（這一切屬靈事物全是那靈─約十四17，十五26，十六13，約壹五6，）以及人光景的實際。（約十六8～11。）見6注6。這裡特別指我們重生後，在與神的交通里，在神聖之光的光照下罪的光景。倘若我們說，我們重生以後就沒有罪（單數），這樣的實際，真理，就不在我們裡面了；這也就是，我們否認了自己重生以後真實的光景。

約壹 2:15 注4

世界抵抗父，魔鬼抵抗子，（三8，）肉體抵抗那靈。（加五17。）

約壹 3:24 注1

本節是這段話的結語，這段話開始於二28，論到我們照着神聖膏油塗抹的教導住在主裡面，如前段所揭示的。（二20～27。）本段啟示住在主裡面，乃是神的兒女那憑着神永遠生命作神聖種子（15，9，二29注7）的生活，這種子憑着實行生他們之神的義（二29，三7，10）以及生他們之父的愛（10～11，14～23）得以長大。這樣的住及其基礎─神聖的出生以及作神聖種子的神聖生命─是奧秘的，在那靈里卻是實際的。

約壹 3:24 注3

“由於祂所賜給我們的那靈”形容“我們就知道。”

約壹 3:24 注4

這封書信在此之前從未說到那靈，儘管二20、27的膏油塗抹隱含那靈。事實上，那靈，即包羅萬有、複合、賜生命的靈，（見腓一19注2，）乃是這封書信所揭示一切奧秘必需且緊要的因素。這些奧秘就是神聖的生命，神聖生命的交通，神聖的膏油塗抹，住在主裡面，神聖的出生，以及神聖的種子。乃是借着這靈，我們從神而生，得着神聖的生命作裡面神聖的種子，有了神聖生命的交通，為三一神所塗抹，並住在主裡面。這奇妙的靈作新約應許的福，（加三14，）賜給了我們；乃是那在萬有之上、承受萬有、並要無限擴增的基督，沒有限量的把這靈賜給了我們。（約三31～35。）這靈和永遠的生命，（15，）乃是我們藉以繼續不斷活出住在主裡面之生活的基本元素。因此，我們是借着同我們的靈作見證的這靈，成為神的兒女，（羅八16，）並且知道萬有的主住在我們裡面。（四13。）借着這靈，我們與主聯合成為一靈。（林前六17。）並且憑着這靈，我們享受三一神的豐富。（林後十三14。）

約壹 4:1 注1

1～6節乃是插進的話，警告信徒要辨別諸靈，（因為前面三24提到那靈；我們所以知道神住在我們裡面，是由於那靈，）使他們能認出假申言者來。二18～23曾發出類似的警告。一切的靈和那些靈這二辭，乃指由真理的靈所推動之申言者的靈，（林前十四32，）或由謬妄的靈所發動之假申言者的靈；因此需要借着試證，辨別那些靈是出於神的不是。

約壹 4:13 注2

神已將祂的靈賜給我們，我們從這個事實就知道我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。神所賜住在我們裡面的那靈，（雅四5，羅八9，11，）乃是我們靈中的見證人，（羅八16，）見證我們住在神裡面，神也住在我們裡面。這居住的靈，即內住的靈，乃是我們與神互相居住、互相內住的元素和範圍。祂使我們確信，我們與神是一，彼此居住，且互相內住。這由我們習慣的用祂的愛彼此相愛（12）的生活得着證明。

約壹 5:6 注1

這耶穌基督作為神的兒子而來，使我們從神而生，並得着神聖的生命。（約十10，二十31。）神乃是在祂兒子裡面，賜給我們永遠的生命。（11～13。）拿撒勒人耶穌被證實為神的兒子，乃是憑着祂受浸時所經過的水，（太三16～17，約一31，）憑着祂在十字架上所流的血，（約十九31～35，太二七50～54，）也是憑着祂所賜那沒有限量的靈。（約一32～34，三34。）憑這三樣，神已經見證耶穌就是所賜給我們神的兒子；（7～10；）我們因信入祂的名，就在祂裡面得着永遠的生命。（11～13，約三16，36，二十31。）受浸的水借着埋葬舊造的人，了結了他們；十字架上所流的血，救贖了神從舊造中所揀選的人；並且那靈，就是實際，就是生命里的實際，（羅八2，）使那些神用祂的生命所重生，從舊造中贖出來的人有新生的起頭。這樣，他們從神而生，成為神的兒女，（約三5，15，一12～13，）活出實行真理、（一6、）神的旨意、（二17、）神的義、（二29、）並神的愛，（三10～11，）使神得着彰顯的生活。

約壹 5:9 注1

那憑着水、血與那靈，說出耶穌是神兒子的見證，乃是神的見證；這見證比人的見證更大。

約貳 1:13 注2

這指明年老的長老與召會眾肢體有何等親密的交通，對他們有何等愛的關切。

　年邁的使徒約翰，用三一神的神聖生命，盡他修補的職事，對信徒之愛的關切，就是信徒要在神的真理中行事為人。神的真理，乃是三一神成為肉體，來作那神而人者，兼有神人二性的基督，借着釘死完成了永遠的救贖，又借着復活化身為那包羅萬有賜生命的靈，作經過種種過程之三一神的終極表現，給悔改相信祂的人得着，作他們的生命，和他們的一切。年邁的使徒願意信徒在這個真理中，憑着三一神神聖的愛，彼此相愛以彰顯祂。這個真理，這個實際，成了他生活為人的真實，成了約翰在他蒙救贖之人性中顯出的神性美德。他是在這神性美德的真實中，愛他所關切的信徒。他這對信徒的愛，是將三一神的實際（真理），和三一神的愛聯在一起，成為他的生活。基於這愛，他也切望他所關切的信徒能像他一樣，彼此相愛，與那越過這三一之真理的異端者無分無關。年邁的使徒，願望他所關切的信徒一直留於這神聖的真理中，憑着那靈享受父與子，一直到永遠。

猶 1:20 注1

指客觀的信仰，就是我們所相信而叫我們在基督里得救，新約中寶貴的事物。（見3注2。）在這至聖信仰的根基上，並在其範圍里，借着在聖靈里禱告，我們就把自己建造起來；我們所領略之信仰的真理，以及借着禱告所享受的聖靈，對於我們得建造乃是必需的。信仰與那靈都是聖的。

啟 1:4 注1

亞西亞是古羅馬帝國的一省，那裡有11節所題的七個城。七個召會不是都在一個城裡，乃是分別在那七個城裡。本書不是論到一個宇宙召會，乃是論到在許多城裡的眾地方召會。太十六18首先啟示召會是宇宙的，太十八17接着啟示召會是地方的。在行傳里，召會是以地方召會的作法實行的，如在耶路撒冷的召會、（徒八1、）在安提阿的召會、（徒十三1、）在以弗所的召會、（徒二十17、）在敘利亞省和基利家省的眾召會。（徒十五41。）所有的書信，除了幾封是寫給個人，其餘的都是寫給地方召會，沒有一封是寫給宇宙召會的。沒有地方召會，就沒有宇宙召會的實行和現實；宇宙召會乃實化於眾地方召會。對召會宇宙一面的認識，必須完成於對召會地方一面的認識。我們認識並實行地方召會，乃是一大進步。啟示錄說到召會，是在進步的階段。我們要明白本書，必須從了解宇宙召會，進步到認識並實行地方召會，因為本書是寫給地方召會的。惟有在地方召會中的人，才能在對的地位上，從對的角度和正確的觀點，看本書的異象。

　三一神顯於基督；（約一14，提前三16，西二9；）基督被認識並經歷為那靈，（約十四16～18，林前十五45，林後三17，羅八9，腓一19，）而顯於祂的身體，就是宇宙召會；（弗一22～23，林前十二12，弗四4；）宇宙召會顯於地方召會。所以要認識並經歷神，就要認識並經歷基督；要認識並經歷基督，就得借着那靈有分於宇宙召會；要有分於宇宙召會，就得有分於地方召會。

啟 1:4 注5

七靈，無疑是神的靈，因為4、5節將其列在三一神中。七既是神工作中完整的數字，七靈就必是為着神在地上的行動。在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的。就如亞四2的燈台，在存在上，是一個燈台；在功用上，是七盞燈。約翰寫啟示錄時，召會已經墮落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行動和工作，需要神七倍加強的靈。

　在太二八19，三一神的次序是：父、子、聖靈。在這裡，次序更改了，神的七靈列在第二位，不在第三位。這啟示神七倍的靈功用加強的重要。二7、11、17、29，三6、13、22，十四13，二二17，一再強調那靈的說話，證實這點。

　其他書信開頭只題恩典與平安從父和子歸與受信者；這裡說恩典與平安從父和子，也從靈分賜給眾召會。這也表明為着神的行動，極需那靈，以對抗召會的墮落。

啟 1:12 注3

在聖經里，燈台總是與神的建造有關。聖經第一次說到燈台，是在出二五31～40建造帳幕時。第二次是在王上七49建造聖殿時。第三次是在亞四2～10，與神殿的重建有密切的關係。在啟示錄這裡，燈台與眾召會的建造有關。出二五着重基督是燈台，作神聖的光，作七燈憑那靈（油）照耀。亞四着重那靈（亞四6）作七燈照耀，這七燈乃是神的七眼。（亞四2，10。）神的七眼就是神的七靈，（五6，）為着神加強的行動。這指明撒迦利亞書的燈台，是出埃及記燈台的實際；啟示錄的燈台，是撒迦利亞書燈台的複製。基督實化為那靈，那靈彰顯為眾召會。照耀的靈是照耀之基督的實際，照耀的眾召會是照耀之靈的複製和彰顯，以成就神永遠的定旨，使那照耀的城新耶路撒冷得以完成。基督、那靈和眾召會，都有同樣的神聖性情。

啟 2:7 注1

在二、三章所記的七封書信中，每封開頭說話的乃是主，（1，8，12，18，三1，7，14，）但七封書信的末了都是那靈向眾召會說話。（7，11，17，29，三6，13，22。）這不僅指明那靈就是主，主就是那靈，並且強調在召會墮落的黑暗中，那靈是極其重要的，就如一4之七倍加強的靈所指明的。十四13和二二17也是強調這點。

啟 2:7 注2

這七封書信，一面說，每封都是主向個別的召會所說的話；但另一面說，也是那靈向眾召會所說的話。每個召會，不僅該留意那封特別寫給她的書信，也該留意所有寫給其他召會的書信。這含示眾召會在那靈里作主的見證，應當是同樣的。

　今天，那靈既然向眾召會說話，我們就必須在眾召會中，站在正確的地位上聽那靈說話。不然我們怎能聽見？

啟 2:7 注3

雖然我們所在的角度和地位都是對的，我們仍可能沒有適當能聽的耳朵。第一章着重看，第二、三章着重聽。在屬靈的事上，看見是在於聽見。本書作者首先是聽見聲音，（一10，）然後才看見異象。（一12。）如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見。（賽六9～10。）猶太人不肯聽主的話，所以看不見主照着新約所行的事。（太十三15，徒二八27。）主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音，（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6，）使我們能照着祂的經綸看事物。發沉的耳朵需要受割禮；（耶六10，徒七51；）罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹。（利十四14，17，28。）我們要作祭司事奉主，耳朵也需要用救贖的血潔淨。（出二九20，利八23～24。）在本書中，那靈向眾召會說話時，我們的耳朵都必須被開通、受割禮、得潔淨、且被膏抹，好聽見那靈說話。

啟 14:13 注2

本書寫在召會墮落之下，特別強調那靈。這裡不說“經上說，”而說“那靈說。”

啟 21:21 注1

珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。這描述基督這位永活者進到死水中，為我們所傷，就分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的彰顯。聖城的十二個門是十二顆珍珠，表徵借着那勝過死亡，並分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。這符合那由以色列所代表，並由看守的天使所觀看（12）之律法的要求。

　新耶路撒冷是由三種寶貴的材料建造成的，表徵她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城內的街道是純金的。（18，21。）金是神聖別性情的表號，表徵父是源頭，產生使城實際存在的元素。第二，城的十二個門是珍珠，表徵子得勝的死並分賜生命的復活，藉此開了城的入口。第三，城牆及其根基是用寶石造的，表徵那靈變化的工作，將蒙救贖、得重生的聖徒變化為寶石，為着建造神永遠的居所，使他們在神那滲透一切的榮耀中，團體的彰顯神。在伊甸園，這三種寶物僅僅是材料，（創二11～12，）到了新耶路撒冷城，這些寶貴的材料成了被建造起來的城，為着成就神永遠的定旨，就是得着一個團體的彰顯。

啟 22:1 注2

生命水象徵神在基督里成為那靈，將自己流進祂所救贖的人裡面，作他們的生命和生命的供應。這是從裂開磐石流出的水（出十七6，民二十11）所預表的，也是從主耶穌被扎的肋旁流出的水（約十九34）所象徵的。這裡的生命水成了一道河，從神和羔羊的寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷，所以這城充滿神聖的生命，在神生命的榮耀中彰顯祂。

啟 22:1 注5

“神和羔羊的寶座，”一個寶座既為着神，也為着羔羊，表徵神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。在永世里，坐寶座的神乃是我們救贖的神，從祂的寶座有生命水的河流出來，作我們的供應和滿足。這描述三一神─神、羔羊和生命水所象徵的那靈─如何在祂元首權柄（寶座的權柄所含示的）之下，將自己分賜給祂所救贖的人，直到永遠。

啟 22:2 注1

一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。這樹實現了神原初的心意，（創二9，）直到永遠。因着人的墮落，生命樹向人封閉了；（創三22～24；）但借着基督的救贖，又向信徒開啟了。（來十19～20。）今天，享受基督作生命樹是信徒共同的分；（約六35，57；）在千年國，得勝的信徒要享受基督這生命樹作他們時代的賞賜；（二7；）最終，在新天新地里，所有蒙神救贖的人都要享受基督這生命樹作永遠的分。（14，19。）基督這生命樹，乃是沿着生命水，就是那靈的流，作為便利取用的生命供應。那裡有那靈的流，那裡就可找着基督生命的供應。這全在於神聖的性情，並以神聖的性情作我們聖別的道路，如街道所象徵的。這是聖城的供應，也是聖城得供應的路。

啟 22:17 注1

在二、三章里，是那靈向眾召會說話；到本書末了，是那靈和新婦（召會）如同一人說話。這指明召會對那靈的經歷已經進步到與那靈，就是三一神終極的表現，成為一了。

　聖經整體的啟示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事，就是那創造宇宙和萬有的主宰，經過成為肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成為那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成為婚配，在那無盡的永世里，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調為一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活。

啟 22:17 注2

“來”是那靈和新婦對主在16節的話，和7、12節再三的警告所起的響應。這乃是對主來的渴望。凡聽見這響應的，也該說“來，”以表達對主來的共同渴望。所有愛主顯現的信徒，（提後四8，）都該表達這共同的渴望。

啟 22:17 注3

那靈和新婦一面渴望主來，一面盼望口渴的罪人也來取生命的水喝，以得滿足。當我們誠心渴望主來時，也熱誠關切罪人的得救。