http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=880626&btrd_trd_id=415451 夏虹：阐述神圣素质、经纶的圣灵是非常大的一个题目， 我当时没有好好回答您，一是水平有限，二是时间也不够。 当时，想敷衍您几句，就蒙蔽过关，没想到您这“标准”要求这么高，虽然作业没做完，舍命陪君子了。 下面择自李弟兄的“圣经要道” 这是圣经中非常大的一个题目，也是历代许多人一直辩论的一个问题，所以是相当不易讲说的。我们仰望主特别恩待我们，藉著他住在我们里面真理的灵，在这件事上，把我们带进他的真理。这需要我们为这事祷告，他需要我们豫备我们的灵和我们的心思。要领会而接受一个真理，需要有一个开启的灵，也需要有一个清明的心思。一个真理，当然是我们该用灵接受的，也是该接受到我们灵里的，但是必须先经过我们心思的领会。一个真理若不经过我们心思的领会，就怎能达到我们的灵里？所以在这里就需要有清明的心思，清楚而彀用的思路。自然，我们不能光用心思来领会神的真理，也还必须运用我们的灵来接触神的真理，我们才能摸著其中属灵的实际；不光把神真理里的道理领会到我们清明的心思里，还必须把神真理中的实际接受到我们开启的灵里，我们才能得著其中生命的供应。 还有，对於一个真理，有客观认识，和主观经历的分别。特别是在被圣灵充满这件事上，这个分别的讲究是很大的。在这件事上，已往和今天，都有许多人是重在客观的认识方面，也都有许多人是重在主观的经历方面。在客观方面的人，不免偏重圣灵充满的道理，多用心思研究圣灵充满的讲解，而轻忽了在灵里追求圣灵充满的经历。在主观方面的人，正是相反，注重圣灵充满的经历，几乎完全不管圣灵充满的道理，在这件事上，好像只用他们的灵，而不用他们的心思。因此，客观方面的人怎样富於圣经的知识，而缺乏属灵的经历，以致落於空洞、死沉；主观方面的人也怎样重於属灵的经历而，缺乏圣经的知识，以致陷於不稳、错误。所以，求主怜悯我们，叫我们在这件事上，知识和经历并重，没有客观的空洞死沉，也免去主观的不稳错误。这就需要我们不只运用心思，来明白圣灵充满的道理，来领会圣灵充满的真理，也运用灵来追求圣灵充满的经历，来得著圣灵充满的实际。 壹 圣灵的两面 圣经很清楚的给我们看见，圣灵在我们身上是分作两面的。这是已往好几位被神所大用的人，如慕安得烈、马金多（写著名之五经略解者）等，都承认的。我们若要正确的领会圣灵充满这件事，就必须明白圣经中所说关于圣灵的这两面。 （壹）两面的说法 一 『在里面』： （一）『圣灵要在你们里面。』约翰十四章十七节。 主在这里清楚又确定的告诉我们，圣灵来了，是要在我们里面。 二 『在上面』： （一）『圣灵在你们上面。』行传一章八节原文，路加二十四章四十九节。 主一面说圣灵要在我们里面，一面又说圣灵要在我们上面。在上面就是在外面，和在里面是绝对不同的。所以主这两面的说法，清楚给我们看见，圣灵在我们身上有里外两面的分别。 （贰）两面的应许 一 主应许『保惠师』-在主受死以前应许的： （一）『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，就是真理的圣灵，也要在你们里面』-『我若去，就差他（保惠师）来』。约翰十四章十六至十七节，二十六节，十六章七节，十五章二十六节。 这些话是主在受死之前，临别的时候，对门徒们所说的，应许他要去差圣灵来作保惠师。 二 父应许『能力』-父在旧约应许，主在复活以后重题的： （一）『我要将我父所应许的降在你们上面，你们领受从上头来的能力』-『要等候父所应许的，圣灵降在你们上面，你们就必得著能力』。路加二十四章四十九节，行传一章四至八节原文。 这些话是主在复活以后，升天之前，把神在旧约里关于圣灵的应许，重新向门徒们题起，应许他升上天去，要把圣灵降下来，作他们的能力。『能力』是与『保惠师』不同的。保惠师是要进到门徒们『里面』，能力是要降在他们『上面』。所以主在受死之前，和复活以后所说的，是两面不同的应许。这也给我们看见圣灵两面的分别。 （参）两面的应验 一 主对於保惠师的应许，是在复活日晚上应验的： （一）『那日（就是七日的第一日），晚上，耶稣来站在当中，向他们吹一口气，说，你们受圣灵。』约翰二十章十九至二十二节。 在教会中，普通人都以为主对保惠师的应许，到五旬节才得著应验。其实圣经所给我们看见，的主这方面的应许，在他复活日的晚上就已经应验了。这里说，主在他复活那日晚上来到门徒们中间，向他们吹一口气，就叫他们受了圣灵。这当然是成全他对保惠师的应许，绝不能是成全那对能力的应许，因为那对能力的应许，是在这事以后，他临升天的时候，才题起的。或者有人要说，主曾说，他若不去，保惠师就不能来；在复活日晚上他还没有『去』，还没有升天，保惠师怎么就能来呢？这是我们读经不仔细！约翰二十章清楚告诉我们，主在复活日早晨就已经升天了。（17。）在那日早晨，他向马利亚显现，马利亚要摸他，他说，『不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄（门徒们）那里去，告诉他们，我要升上去见我的父。』他所以在那时不让马利亚摸他，是因为他还没有升上去见父，是因为他复活的新鲜在没有摆在父面前之先，不能给人摸。他告诉马利亚说，那时他就要升天去见父。所以过了八日，他就能给多马摸他。（约二十27。）这是明确的证明他在复活日早晨就已经升天去了，所以他能将保惠师带来，在那日晚上赐给门徒们，以成全他在临死之前对他们的应许。 并且约翰七章三十九节所说『那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得著荣耀』的话，也证明主在复活之后，就可以差遣圣灵来，因为他从死里复活，就得著了荣耀。（路二四26。）他既藉著圣灵从死里复活，以大能显明是神的儿子，（罗一4，）并重生了他的门徒们，（彼前一3，）使他们成为他的『弟兄』，和他同作父的儿子，他就能差遣圣灵来作『儿子的灵』，进到门徒里面，叫他们称呼他的父为父（加四6，约二十17。） 所以，凭圣经看，作保惠师的圣灵，不是到五旬节才降临，乃是在复活日就已经来到了；主对保惠师的应许，也不是到五旬节才成全，乃是在复活日就已经应验了。 二 父对於能力的应许是在五旬节应验的： （一）『五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。他们就都被圣灵充满。』行传二章一至四节。 这里是说到圣灵在五旬节的降临。这是应验主临升天时所题起父对能力圣灵的应许，所以在这里降临的，是能力方面的圣灵，不是保惠师方面的，与主在复活日所带来的不同。复活日那里所带来的圣灵是作『保惠师』，五旬节这里所降下的圣灵是作『能力』。 （肆）两面的功用 一 保惠师是为著生命的： （一）『保惠师常与你们同在，也要在你们里面。』约翰十四章十六至十七节。 这里说，圣灵作保惠师，是常与我们同在，也要在我们里面。这自然是说到圣灵在生命方面的功用。所以保惠师就是生命方面的圣灵，是为著我们里面生命的。 （二）『保惠师指教你们。』约翰十四章二十六节。 圣灵作保惠师指教我们，是叫我们如何活在神面前，这当然是生命方面的功用。 （三）『保惠师来了，就要为我（基督）作见证。』约翰十五章二十六节。 主耶稣是神所差来的第一位保惠师。（约壹二1：『中保』原文与『保惠师』同字。）他升回天去，就差圣灵来作第二位保惠师，在地上代替他，也是代表他。实在说来，作保惠师的圣灵，就是基督的化身，就是基督的另一形态，来住在我们里面为基督作见证，将基督启示在我们里面，给我们认识，作我们的生命。这当然也是圣灵在生命方面所作的，所以是生命方面的功用。 （四）『保惠师叫人自己责备自己；明白真理。』约翰十六章七至十三节。 圣灵作保惠师，既是为著我们里面的生命，自然就需要叫我们自责，并明白真理。所以这里所说的保惠师，叫人自己责备自己，并明白真理，也是圣灵在生命方面的功用。 二 能力是为著工作的： （一）『圣灵降临在你们上面，你们就必得著能力；作见证。』行传一章八节原文。 这里说，圣灵降在我们上面，叫我们得著能力，是叫我们能为主作见证。这是清楚的给我们看见，圣灵作能力的功用，不是为著我们在里面从主所得著的生命，乃是为著我们在外面为主所作的工作。 （二）『传到万邦。父所应许的降在你们上面；你们领受从上头来的能力。』路加二十四章四十七至四十九节原文。 这里说，父所应许的能力圣灵降在我们上面，我们就受到上头来的能力，能将主的福音传到地极。圣灵作能力，既是叫我们能传福音，就他作能力这方面的功用，很明显的是为著工作。 所以圣灵作保惠师，是在我们里面作生命的灵，这是成位的，是在我们里面作我们的主，是我们应当顺服的；圣灵作能力，是在我们外面作能力的灵，这不过是能力的，是在我们外面作我们的能力，是我们可以使用的。为著我们里面的生命，神赐给我们圣灵作保惠师，叫他在里面作我们生命的启示者、带领者、供应者、并维持者。为著我们外面的工作，神赐给我们圣灵作能力，叫他在外面作我们工作的能力、权势、本能、和技能。神所赐给我们的，真是全备。 （伍）两面的表号 一 『气』： （一）『吹一口气，说，你们受圣灵。』约翰二十章二十二节。 这是主在复活日晚上，将作保惠师的圣灵，带给门徒们的时候所作的。他是从他里面吹出一口气，再把这口气吹到门徒们里面，表明作保惠师的圣灵，是从他里面出来，而进到门徒们里面的。气是为著生命的，也是表明生命的，所以『气』在这里乃是圣灵作生命之灵的表号。 二 『风』： （一）『一阵大风吹过，他们就都被圣灵充满。』行传二章二至四节。 这是在五旬节那天，门徒们在耶路撒冷的楼上，得到作能力的圣灵降在他们身上的时候，所发生的事。这次不像复活日是一口气，从主里面吹出来，吹到他们里面；乃是一阵大风，从外面吹来，吹到他们身上，表明作能力的圣灵，是从主外面吹来，而吹在他们外面的。风自然是有能力的东西，是象徵能力的。所以『风』在这里乃是圣灵作能力之灵的表号，是与『气』不同的。一题到气，我们就容易想到生命；一说到风，我们就自然想到能力。气是我们接受到里面来维持生命的；但是风却不然，我们没有人接受风到里面，风不过是在我们外面作推动的能力。 （陆）两面的记载 一 约翰的： （一）约翰在他的福音书里所记保惠师的应许，约翰十四章十六至十七节，二十六节，十五章二十六节，十六章七至十五节，是在他的福音书里应验的，约翰二十章十九至二十三节。他是说到生命的圣灵。 约翰的职事，是传生命的道。（约一4。）他给我们看见，主来是要叫人得生命，是要作人的生命，他所以把圣灵赐给人作保惠师，是叫他进到人里面作生命的灵，使人里面的生命能像活水的江河丰满涌流。所以约翰所说的，是生命的圣灵，是生命一条线的。他说到保惠师的应许，也说到这应许的成全。保惠师的应许是在他的福音书里记载的，也是在他的福音书里应验的，并不是到路加所写的使徒行传里去成全的。 二 路加的： （一）路加在他的福音书和使徒行传里所记能力的应许，路加二十四章四十九节，行传一章四至八节，是在他的使徒行传里应验的，行传二章一至四节。他是说到能力的圣灵。 路加的职事，是传悔改赦罪的道。（路二四47。）他告诉我们，主来是要为人赎罪，是要作人的救主，他所以把圣灵降下来，是叫他在人身上作能力的灵，使人悔改相信接受赦罪的救恩。所以路加所说的，是能力的圣灵，是能力一条线的。他说到能力的应许，也说到这应许的成全。能力的应许是在他的福音书和使徒行传里记载的，也是在他的使徒行传里应验的。他所记载的圣灵降临，乃是应验他所记载圣灵作能力的应许，不是成全约翰所记载圣灵作保惠师的应许。许多人没有注意这一点，而把他所记载的，和约翰所记载的，混在一起，以致不能辨别能力的圣灵，和生命的圣灵是如何不同，就在对圣灵的认识上，陷入混乱不清的错误。 （柒）两面的经历 一 主耶稣的： （一）主出生就是由於圣灵。马太一章二十节，路加一章三十五节。 主耶稣是由圣灵成孕而生，他里面的生命，谁也不会疑惑，完全是圣灵的成分。并且我们也都能相信，在他三十岁出来受浸之前，他里面是被圣灵充满的，是满有圣灵的，所以他能那样为神活著，以神的事为念。（路二49。） （二）到主受浸时，他才得著圣灵降『在他上面』。马太三章十六节，路加四章十八节原文。 主虽是由圣灵成孕而生，虽然里面的生命全是圣灵的成分，并且里面也充满而满有圣灵，但他在受浸之前，还没有圣灵降在他上面，这是一直到他受完浸时，他才得著的。在这事以前，他只活在神面前，还没有为神作工；到他得著圣灵降在他上面，他才开始作他在地上为神所作的工作。这岂不清楚给我们看见，主对圣灵的经历，是分作里外两面么？一面他从成孕出生，在里面就有了生命的圣灵，并充满了这生命的圣灵，叫他能活在神面前，一面直到他三十岁受浸的时候，才在外面得著能力的圣灵降在他上面，使他能为神作工。在这圣灵的经历上，连主自己都是分作里外两面，就何况我们？可惜许多人没有看见这个，而把这两面混作一面！ 二 使徒们的： （一）在复活日，使徒们就经历了圣灵进入他们里面。约翰二十章十九至二十二节。 主在复活日向门徒们吹一口气说，你们受圣灵，当然门徒们在那时就受了圣灵。主那样说，绝不是空言应许；主那样作，也不是虚仪表演，乃是实在叫门徒们受了圣灵。以后门离们的生活，也证明他们在五旬节未到以前，在他们里面就受了作保惠师之生命真理的圣灵。在主受死以前，他们争论谁为大，但是到主复活以后，五旬节还没有来到，他们就能都同心合意的聚在一起祷告，有十天之久。（徒一14～22。）并且他们原是加利利人，现在为著遵守主的吩咐，远离家乡，撇下亲人，在这对他们满了反对和威吓的耶路撒冷，而毫无顾虑和恐惧，只专心等候神成全他的应许，这绝不是他们没有生命的圣灵在里面，自己就能作得到的。还有彼得在从前很少明白主的意思，清楚传说出於主的话，但是现在他虽然还没有得著五旬节的圣灵，在这里就能明白圣经，并且讲解得相当准确清楚，这岂不也证明他里面有了作保惠师之真理的圣灵么？所以行传一章所记当日门徒们在耶路撒冷楼上的光景，乃是证明他们在五旬节未到之前，就已经得著圣灵在他们里面作保惠师，作生命和真理的灵。 （二）到五旬节，使徒们才经历圣灵降在他们上面。行传一章五节，八节，二章一至四节。 当日的门徒们虽然在复活日就得著圣灵进到他们里面，但还没有得到圣灵降在他们上面。他们虽然在里面有了生命的圣灵，叫他们有了主的生命，并得著主生命的供应和维持，但他们在外面还没有能力的圣灵，使他们能为主作见证，将主的福音传出去。虽然他们靠著已经住在他们里面作保惠师的生命真理的圣灵，能活在主的生命里，并明白主的话语，但他们还不能把主的生命释放给人，把主的话语传扬出去。这是需要他们在外面得著圣灵降在他们上面作能力的灵，他们才能作的。所以主虽然在复活日已经把生命的圣灵带给他们，叫他们得著了，但在他升天的时候，还吩咐他们等候得著能力的圣灵。他们在里面经历了生命的圣灵，还没有在外面经历能力的圣灵，他们在里面有了主的生命，还得在外面为主作见证，就是为主作工。他们要在外面为主作见证，为主作工，光在里面有生命是不彀的，还需要在外面有能力。这能力是他们到五旬节那天才得到的。复活日的圣灵是进到他们里面作他们的生命，五旬节的圣灵才是降在他们上面作他们的能力。在复活日他们是经历生命的圣灵，到五旬节他们才经历能力的圣灵。所以他们对圣灵的经历，也是分作生命与能力里外两面。这在圣经里是非常清楚的，我们不能把它弄混了，免得在认识圣灵的事上有错误。 三 撒玛利亚信徒的： （一）他们既已信了，就必在里面受了圣灵。行传八章五节十二节，参看以弗所一章十三节。 神作事是有定律的。照以弗所一章十三节看，神叫人受圣灵的定律，乃是因著人的信。人一信了基督，按著他的定律，就受了圣灵。撒玛利亚的信徒，既然听见福音，而信了基督，正如以弗所一章十三节所说的，就必定受了圣灵。那里所说的，是印记的圣灵，所以是指著里面生命方面的。撒玛利亚的信徒，既是按那里的定律，受了圣灵，就他们所得著的必是里面生命的圣灵。 （二）等到使徒给他们按手，他们才经历圣灵『降在他们上面』。行传八章十四至十七节。 他们虽然因信已经得著圣灵进到他们里面，就是在里面经历了生命的圣灵，但还没有得到圣灵『降在他们上面』，就是在外面经历能力的圣灵。乃是等到使徒来给他们按手，他们才在外面得著圣灵。有人因为没有看见圣灵在信徒身上这里外两面的分别，就以为这些撒玛利亚的信徒，原先一点都没有得著圣灵，不过是信了主名而已，乃是等到使徒给他们按手，才叫他们开始受了圣灵。这个看法，是不准确的。因为他们既然从『传福音的腓利』听见完全的福音，且相信了这福音和主的名，就他们怎会在他们里面不得到圣灵呢？这实在是讲不通的！所以他们必是在信的时候，就得著圣灵进到他们里面了。等到使徒来按手叫他们得著的，圣经在这里说的很清楚，乃是圣灵『降在他们上面』，就是叫他们在外面经历能力的圣灵。 四 以弗所信徒的： （一）他们信的时候，就已经在里面受了圣灵。以弗所一章十三节。 以弗所一章十三节所说人一信了基督，就受了圣灵的这个话，当日就是写给以弗所的门徒的。所以这是很清楚的证明，这些门徒，在他们信主的时候，就已经在里面受了生命的圣灵。 （二）等到保罗给他们按手，他们才经历圣灵『降在他们上面』。行传十九章一至六节。 他们的经历，和前面撒玛利亚信徒的一样，就是虽然在信的时候，就已经得著圣灵进到他们里面，但乃是等到使徒来按手，才得到圣灵降在他们上面。我们必须注意圣经在这些地方所说『圣灵降在他们上面』这句话。这句话乃是一种特指的说明，绝不会是指著圣灵进到他们里面作生命的灵，必定是指著圣灵降在他们外面作能力的灵。 此外，大概大数的扫罗，也是先经历里面的圣灵，三日后再经历外面的圣灵。（徒九5～18。）他在大马色路上蒙主光照而接受了主，当然那时他必定在里面得著了生命的圣灵。以后过了三天，亚拿尼亚来给他按手，才叫他在外面得著圣灵的充溢，（详解见后面，）就是经历能力的圣灵。照圣经所记，只有哥尼流家里的人，是在里外两面同时经历圣灵的。（徒十43～48。）他们在听见彼得讲到『凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪』的时候，必定是立刻在心中相信了。所以圣灵就在那时候，降在他们『上面』。（原文。）当然那时圣灵也必进到他们里面。所以可以说，他们是里外同时经历圣灵的。 所以圣经中这些例子，清清楚楚给我们看见，圣灵在我们身上是分作生命与能力里外两面的。我们在圣灵身上的经历也是分作这里外两面的。因此我们常看见有许多人虽然得救了，虽然有圣灵在他们里面，但没有圣灵在他们外面。甚至有好些很爱主、追求主的人也是这样在里面有圣灵，在外面没有圣灵。在生命方面他们很好，圣洁、敬虔、为人端庄、行事谨慎，但在能力方面他们却很差，胆怯、退缩、没有释放、没有权能，不敢也不能在外面为主作见证。另一面，我们也常看见有好些信徒，在外面得释放，有胆量，常对人传福音，好像有能力，但在里面在生命上有差有缺。前者是注重生命而忽略能力；后者是重看外面而轻忽里面。但我们却该两面并重。我们不该像前者那样只注重里面生命方面的圣灵，而轻忽外面能力方面的圣灵。我们也不该像后者那样重看外面能力的圣灵，而忽略里面生命的圣灵。我们两面并重，注重里面的，也注重外面的，要生命的，也要能力的，才是该有的正常情形。 二十多年前，在华北有不少的基督徒在外面得著圣灵的浇灌，就主张说，若不像他们那样得著圣灵的浇灌，就是还没有受圣灵。他们偏重外面能力的圣灵，而轻忽、甚至否认（因著无知）里面生命的圣灵，因此他们虽然有热心、有胆量，也好像有能力，但生命幼稚、虑浅，作出不少的错误。那时另有一些虔诚爱主的信徒，就反对他们的主张，而根据圣经说，人一信主，就受了圣灵，此后只要顺服圣灵，就可以被圣灵充满，不必再追求圣灵的浇灌，若再主张追求圣灵，就是讲错道理。这些弟兄们又是偏重里面生命的圣灵，而忽略、甚至反对（并非故意，也是因著无知）外面能力的圣灵，所以他们虽然生活圣洁，笃信敬虔，但缺乏热心、能力，在主的工作上没有多少积极的表现。那时前者说后者是守死的字句道理，后者就说前者是传错的狂热异端。现在我们用圣经这关于圣灵两面的亮光去看他们，就可以看出他们两方是各重一面。因此，我们该以他们为鉴戒，不偏重任何一面，也不忽略任何一面，注重生命的圣灵，也注重能力的圣灵，看自己缺乏那方面的，就追求那方面的。 贰 里面的『充满』 因著圣灵之於我们，是分里外两面的，所以圣灵对我们的充满，就有里外两种。不只圣灵这两种充满的事实是不同的，就是圣灵论到这两种充满所用的字，也是有分别的。（这是照原文而说。）圣经新约原文用了两个不同的字，来分别说到圣灵里外两种不同的充满。论到圣灵里面的充满，圣经所用的一个字，是『浦利路』（pleroo）。这字的原意，就是『充满』，像水或空气充满一个器皿那样的充满，所以是指著圣灵在我们里面充满我们的充满。这是神在圣经中所注重的一件事。现在我们把它比较详细的看一看。 （壹）主的命令 （一）『要被圣灵充满。』以弗所五章十八节。 这里是说到在里面要被圣灵充满。这是主在圣经中的命令，因为是吩咐我们『要被圣灵充满』。所以我们被圣灵充满，就是顺从主的命令；否则，就是违背主的命令。因此，我们该追求。 （贰）在里面被圣灵充满的功用 一 为著属灵的生活，叫属灵的生命成熟： 我们在里面被圣灵充满，是为著我们过属灵的生活，叫我们属灵的生命成熟。这是圣灵在我们里面充满我们的当然功用。我们的里面若不被圣灵充满，我们就绝不能过属灵的生活，我们属灵的生命更无法成熟。这是必须我们在里面被圣灵充满的。 （一）『门徒被喜乐和圣灵充满了。』行传十三章五十二节原文。 这里说当日的门徒被喜乐和圣灵充满了。喜乐是出自生命而显於生活的，所以这里所说的圣灵充满，乃是属於里面生命方面，为著生命和生活的。 （二）『要谨慎行事，要明白主的旨意如何。不要醉酒，乃要被圣灵充满。存敬畏基督的心，彼此顺服。』以弗所五章十五至二十二节。 这里所说的几件事-谨慎行事，明白主的旨意，不醉酒，存敬畏基督的心，和彼此顺服-都是属於属灵生活的，所以这里所说的被圣灵充满，必是为著属灵生活的。我们必须在里面被圣灵充满，让圣灵掌权，受圣灵管治，才能活出这种属灵的生活，行出这些讨神喜悦的事。 （参）在里而被圣灵充满后的情形 一 『满有』圣灵： （一）『耶稣满有圣灵圣灵将他引到旷野，四十天受试探。』路加四章一节原文。 我们在里面被圣灵充满之后，我们的里面就满有圣灵。『充满』是动词，『满有』（原文是『浦利莱斯』Pleres）是形容词。所以充满是一个手续，满有是经过这手续后而有的一种情形。充满是过一个关，是一时的；满有是保守一个境地，是常时的。我们要被圣灵充满，要达到被圣灵充满的境地，也要满有圣灵，也要守住满有圣灵的光景。主耶稣就堤这样，所以他能受圣灵的引导，也能经过撒但的试探而得胜。 （二）『选出七个有好名声，满有圣灵和智慧的人。』行传六章三节原文。 当初五旬节的教会，大家共同生活，需要人管理饭食，就选出七个满有圣灵和智慧的人。那样管理许多人的饮食，自然不只需要有智慧，也需要生命好，所以必须是满有圣灵的人。这样的人，不只一时被圣灵充满，更是常时满有圣灵，生命自然丰盛，也自然有智慧，所以能担负管理多人饮食那样麻烦的事。 （三）『司提反乃是一个满有信心和圣灵的人。』行传六章五节原文。 司提反就是这样一个不只一时被圣灵充满，并且常时满有圣灵的人，所以他不只有丰盛的生命和智慧，能管理多人的饮食，也有得胜的生命和信心，能为主站住，直到死地。 （四）『司提反仍旧满有圣灵。』行传七章五十五节原文。 司提反一直保守他满有圣灵的光景。逼迫者恼恨他，向他咬牙切齿，他仍旧满有圣灵，所』他能至死忠心，为主殉道。 （五）『巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心。』行传十一章二十四节原文。 巴拿巴也是满有圣灵的，所以他能是一个好人，而满有信心。 （肆）在里而被圣灵充满的表显 一 生命的流露： （一）『流出活水的江河来。这话是指著受圣灵。』约翰七章三十七至三十九节。 圣灵在我们里面既是作生命的灵，并且我们在里面被圣灵充满，又是叫生命成熟，就我们在里面被圣灵充满的表显，必是生命丰富的流露。主在这里应许我们说，信他的人要从里面流出活水的江河来，就是流露出丰满的生命来。约翰告诉我们，主这话是指著信主的人要受圣灵说的。所以这是给我们看见，我们信主的人，能受圣灵到一个丰满的地步，而流出丰盛洋溢的活水生命来。这种丰盛洋溢活水生命的流露，乃是我们里面被圣灵充满的第一种表显。 二 圣灵的果子： （一）『圣灵所结的果子，就是爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、温柔、节制。』加拉太五章二十二至二十三节原文。 圣灵从我们里面所结出的生命，果子也是我们在里面被圣灵充满的表显。这是自然的。在我们里面的圣灵既是生命的灵，就我们若让他在我们里面有机会充满我们，他就必定从我们结出这九种属灵生命的美果。这九种美果，可分作三组。爱心、喜乐、和平，三种相联，成为第一组。有了爱心，就能喜乐；有了喜乐，就能和平。忍耐、恩慈、良善，三者又是一串，算作第二组。有忍耐的人，才能有恩慈；有恩慈的人，才能有良善。末了信心、温柔、节制，三个也是联贯成为一组。从字句的表面看，好像信心和温柔，并不相关联，但生命的实际告诉我们，只有信心能叫我们温柔；没有信心，就最容易急躁。所以真实的温柔是信心的出产。温柔怎样是出於信心，节制也怎样是来自温柔。节制原文是『自治』，就是自己管治自己的意思。只有真实温柔的人，才能这样自治。这里说到这九种生命的果子所列的次序，和彼后一章论到那八步生命的增长所说的先后，是不同的。那里的先后，是按生命增长的步骤而定的；这里的次序，是照生命果行的表显而排的。所以这九种属灵生命的果子，都是我们在里面被圣灵充满而有的生活表显。 （伍）在里而被圣灵充满的途径 一 接受十字架上的同死： （一）『肉体和圣灵相争，把肉体钉在十字架上。』加拉太五章十七至二十四节原文。 我们要在里面被圣灵充满，头一步必须接受基督十字架上的同死对我们肉体的对付。我们的肉体是与圣灵相争的，肉体的一切，不管在我们看是好是坏，全是与圣灵相反的。圣灵在我们里面所遇到的最大仇敌、最大拦阻、最大难处，就是我们这与他相争相反的肉体。所以我们若要圣灵在我们里面掌权，有地位，而充满我们，我们的肉体就必须受十字架的对付，我们就必须把主十字架上的同死应用在我们的肉体上，治死、杀死我们的肉体和一切属乎肉体的。只有我们这样在基督十字架的死里，把肉体和肉体的一切都置於死地，不让肉体肉体的一切在我们里面有地位，圣灵才能在我们里面得著地位完全占有我们，而充满我们。 十字架必须挖去我们的肉体和属肉体的一切，必须挖空我们的里面，开广我们里面的度量，圣灵才能充满我们的里面。我们里面所充满的肉体、罪恶、和世界，必须被十字架对付出去，我们的里面才能空出来给圣灵充满。我们里面的这些东西，让十字架对付出去的有多少，我们的里面被圣灵充满的就有多少。完全对付出去，就完全被充满；对付得乾干净净，就被充满得透透彻彻。我们的里面一不让肉体、罪恶、和世界再霸占，圣灵马上就来占有而充满之。 二 将自己完全奉献给主： 我们接受了十字架的对付，还得将自己完全奉献给主。接受十梓架的对付是消极的，是除去阻碍，除去霸占；将自己奉献给主是积极的，是让主进来，让主占有。我们所以让十字架对付我们的肉体、罪恶、和世界，不仅是为著圣洁、属灵，更是为著归主使用。我们若这样让十字架对付一切，而把自己归给主用，主就必在他的灵里来占有而充满我们。会幕一豫备好而向主献上，主的荣光立刻就来充满。圣殿一造好，而归为主用，主的荣光也马上就来充满。我们若真把一切对付清楚，而献上自己作主的居所，主的灵也必来充满我们。 三 相信圣灵在里面的充满： 有了对付和奉献之后，就要相信。这个相信，是相信两点： 第一，圣灵必要充满我们。圣灵已经住在我们里面，渴望充满我们，等候我们给他地位。现在我们既已把我们里面对付清楚，而将所有的地位都献给他，他就必来充满。 第二，圣灵已经充满我们。圣灵既是住在我们里面，且渴望等候充满我们，就我们一把自己里面空出来而献给他，他就不只必要充满我们，并且已经充满我们。因为我们一空一献，他马上就充满，像这杯子里面的东西一倒出去，空气马上就来充满一样。这是只要相信，而不要感觉的。不管我们觉得不觉得，总该相信圣灵已经充满我们里面-只要我们是空出自己而献给他的。真实属灵的经历，都是只凭信心，不凭感觉，即使有感觉，也是先有信心，后有感觉。 四 随从圣灵 （一）『不随从肉体，只随从圣灵，体贴圣灵（或作思念圣灵）。』罗马八章四至五节。 我们这样对付、奉献、并相信之后，还要随从圣灵。我们既奉献要他充满我们，并且既相信他已经充满我们，就我们应该随从他，也必须随从他，而且体贴思念他，绝不随从肉体、体贴肉体。我们越随从、体贴思念他，他就越在我们里面得著地位，而占有充满我们。 （二）『顺著圣灵而行』-『靠圣灵行事』。加拉太五章十六节，二十五节。 我们若真实的随从圣灵，就必须顺著圣灵而行，靠著圣灵而活，在凡事上不顺著肉体的情欲，也不靠著肉体的能力。这样，我们就能不只一时充满圣灵，并且常时满有圣灵。 (未完待续) http://www.lsmchinese.org/big5/02new_believer/books/read.asp?file=10-908-003-27a
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