从三位一体的神到 三一神
我们知道历代神学语言的发展,先是从希腊文转到拉丁文,然后渐渐再从拉丁文转到近代的英文。李氏说:“以后神学传到中国,就产生了中国神学。中国神学的语言,乃是从希腊文、拉丁文、英文演变而来的。在拉丁文里,用triune来表达‘三一神’。Tri就是三,une就是一,所以triune的意思就是‘三一’,是三也是一。因这缘故,五十年前我们据此把中国神学里的‘三位一体’改作‘三而一’,并且使用了相当年日。后来我们又觉得,连这个‘而’字加进去都很害意,所以就把这字去掉,改用‘三一神’。”他又指出当使用希腊文来表达神的三一时,“Hupostases是指神圣三一是三的这一面;但神圣三一在素质上乃是一,这在希腊文里就用ousia来表达,意思是实质的素质。这就是说,三一神有三个hupostases,但只有一个ousia。换句话说,以中国神学来解释,就是神有三个身位,一个素质;身位不可乱,素质不可分;身位有父、子、灵三者,但在素质上乃是一。”
“等到西教士到中国来,就采用很简短的辞来表达神圣三一的思想,就是‘三位一体’。这里的‘位’是指身位或人位,也就是实质;‘体’不是身体的体或团体的体,乃是实体的体,也就是实质的素质。所以三位一体的意思就是:父、子、灵虽有三个身位和本质,素质却是一个。
此外,他认为在神圣三一的讨论上,有四个要点:三者同时存在(coexistence),三者互相内住(coinherence),素质的三一(essential Trinity),和经纶的三一(economical Trinity)。
素质的三一与经纶的三一
关于神圣三一的三者同时存在并且互相内在,均可从圣经中举出多处经文证实这两点。至于素质的三一与经纶的三一,李氏有这样解释:“在素质三一的一面,父、子、灵是同等、同时的并存,互相内在,没有先后之分。没有第一,第二,或第三。然而,在神的计划、神的行政安排、神的经纶里,却是父采取第一步,子采取第二步,灵采取第三步。父计划,子完成,灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序,以达成他永远的目的。素质的三一乃指三一神的素质,是为著他的存在;经纶的三一乃指他的计划,是为著他的行动。有神圣三一存在的必要,也有神圣三一计划的必要。”
再举出一些例子,说明以这两方面来理解神圣三一的重要性。首先是在圣灵和子的关系上,主耶稣的成孕,是圣灵成孕于玛利亚腹中,因此圣灵乃是主耶稣成孕的神圣素质,这是在素质一面来说。可是当主耶稣受浸之后,圣灵在他身外仿佛鸽子降在他身上,李氏认为这是圣灵在经纶一面降在主耶稣身上,为著执行他的职事作能力的灵。另外,主耶稣在约翰福音说,他是从父且同父而来,父与他是时时刻刻同在。李氏认为就素质一面说,从主耶稣进到玛利亚腹中时,他不仅从父而来,也带著父同来。就著经纶一面说,他受浸时,父仍在天上。当子在十字架受死时,他说神离弃了他,这是在经纶一面圣灵离开了他;但就著素质一面说,圣灵从始至终没有离开,一直是主耶稣的素质。以素质来说,在主的出生、受苦、受死里,父都在其中又分;但以经纶来说,当主受浸时,父在天上;当主受死时,父离开了他。
经过过程并终极完成的三一神(The Processed and Consummated Thiune God)
就著神经纶的实行来说,神必须将他自己分赐给人,这经纶才能实现。因此,李氏指出这位永远完全的三一神,借著成为肉体,进到受时空限制的人性里,有许许多多的亲身经历,并且最终以那灵临及并分赐到人里面。李氏称这样的三一神乃是一位“经过过程并终极完成的三一神。”
“三一神成为肉体以前,他这神圣的人位还没有人的性情。因此,我们可以说,他是完全的,却还没有完成。借著成为肉体,他取得人的性情,但他仍有所缺,因为他从未进入死。甚至他死在十字架上以后,三一神仍有所缺,因为他还未进入复活。在复活里,三一神的终极完成就成就了。乃是等到三一神在复活里得著终极完成以后,三一神‘父、子、灵’的名称才被提起。主耶稣复活后在加利利一座山上与门徒见面(太二八16),吩咐他们去,使万民作他的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里(太二八19)。
三一神如今已经完成了,他如今已经终极完成了。基督的复活乃是使三一神得著终极的完成。神的灵如今已经释放出来,神的灵就是作三一神终极完成的那灵。‘那灵’这名称很简单,但这名称的意义并不简单。那灵就是经过过程的三一神。约翰七章三十九节说,‘耶稣这话是指著信入他的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得著荣耀。’耶稣是在复活里得著荣耀的。他得著荣耀以后,就有那灵。新约末了一卷书的最后一章用到‘那灵’这名称(启二二17)。在这样一个名称里没有提到神、基督、子或父。那灵是终极完成、经过过程的三一神。在那灵里有父,有子,有人的性情、包罗万有的死以及复活。一切都在那灵里。”
涌流的神
李氏认为三一神经过过程的目的,乃是为著使他自己像约翰福音所提的,如活水江河一样涌流到人里面。
“父作为源头乃是源;子作为彰显乃是泉;灵作为传输乃是流。那灵作为流,乃是三一神的临到,应用,为要将他自己分授到他所拣选的人里面。源是一道河的根源,源头;泉是源的显出,彰显;而河就是流。在耶利米二章十三节,神说到自己是活水的源;在约翰四章十四节,基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉;而在启示录二十二章一节,那灵乃是生命水的河,就是生命水的流。林后十三章十四节说,‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这里提到三件东西:恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的:借此他才能将他自己分赐到我们里面,将他自己作到我们里面。神的爱是源头,子的恩是父爱的流出,圣灵的交通乃是子的恩同著父的爱流进我们里面,给我们享受,并作我们的一切。”
“经过过程的三一神乃是涌流的神。他的三一是为著涌流。父是爱,乃是源;子是恩,乃是泉;灵是交通,乃是涌流的川(林后十三14)。三一神是爱、恩和交通,涌流到我们这些蒙他拣选的人里面。蒙神拣选的人乃是他涌流的目的地。”
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