人从第三次堕落蒙拯救之路(3)_借水得救
（四） 借水得救 神对挪亚的救恩不仅是把他从神的审判下拯救出来，更是把他从他那弯曲、悖谬、 邪恶的世代中拯救出来。为着蒙拯救脱离那邪恶的世代，他需要借水得救。彼前三 章二十节清楚的说，挪亚是借水得救的。借水得救是什么意思？要了解这点，我们 必须知道挪亚那个世代的背景。 挪亚活在一个弯曲悖谬的世代中。人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入 到人里面。在第二次堕落时，人从神的面光偏离到人类的文化里。第一次堕落时注 入到人里面撒但邪恶的性情，在第二次堕落时发展成无神的人类文化。在人第三次 的堕落中，这文化引进一个邪恶的世代，产生一个弯曲、败坏、悖谬的世代。那世 代在神的眼中是被定罪的。挪亚就生在这样一个世代中。不仅那世代被神定罪，在 地上还有黑暗邪恶的权势。在人第三次堕落时，那黑暗邪恶的权势已经败坏了地， 使地满了强暴。结果神来干涉，审判并了结那世代。活在那世代的人，都是在神的 审判和黑暗的邪恶权势这二者之下。 今天我们生活在同样的世代中。在马太二十四章和路加十七章，主耶稣把我们这 世代比作挪亚的世代。挪亚的背景正和我们的背景一样，它是我们背景的预表。请 看今天世界的局势，亳无疑问是在神的定罪之下，也是在邪恶的权势，败坏的影响 力之下。没有一个年轻人或成年人，能抵挡现代社会的邪恶权势和影响力。基督徒 父母甚至在孩子未出生以前，就为他们祷告；他们把孩子献给主，战兢恐惧的帮助 他们认识神，远离这黑暗世界的影响。但孩子们到了六岁就要上学，他们一进学校， 就在这世代黑暗邪恶权势的影响之下。几乎每个孩子都多少受到影响，没有一个能 够幸免。我们能看见，在这地上有这样一个邪恶的权势，黑暗败坏的影响力。每个 人都是在神的审判和那恶者的黑暗与权势之下。所以神完全的救恩不仅救我们脱离 他的定罪，还要救我们脱离这黑暗世代邪恶的权势和影响力。在五旬节那天，彼得 劝勉百姓说，『你们要得救，脱离这弯曲的世代。』（徒二40。） 在创世记中几乎每件事都是一粒种子，需要进一步的发展。借水得救是一件受浸 的事。彼前三章二十至二十一节启示，挪亚所经过的水是受浸的预表，也可以当作 是圣经中头一次题到的受浸。所以这是受浸的种子。这粒受浸的种子首先在以色列 入过红海这事例中得着发展。林前十章一至二节告诉我们，以色列人过红海就是受 浸。经过红海的水，是用水受浸一个清楚的预表。然后，当新约时代来到，开启这 时代的第一件事就是用水施浸。神差遣施浸者约翰来完成这事。他来的目的，就是 用水给百姓施浸。 现在我们来看以色列人的事例。虽然他们是神的选民，他们却堕落飘流到埃及。 埃及全国是在神的审判之下。以色列人既在那里，亳无疑问，他们也在神的审判之 下。他们同时也在法老以及埃及人的权势底下。他们出埃及并不是逃避神的审判； 乃是逃出埃及，从埃及的奴役得着释放。 让我们来看以色列人所享受的救恩。首先，他们享受羊羔之血的救赎。他们杀了 羊羔，将血抹在门框上。这样，以色列人就在救赎的血遮盖之下蒙救赎脱离神的审 判。当神在埃及地施行审判时，那些在血底下的都蒙了拯救。以色列人借着血蒙拯 救脱离神的审判。接着，他们都吃羊羔的肉。这样作的目的不是要拯救他们脱离审 判，乃是要加强他们，好走出埃及。他们吃羊羔的时候，都穿上鞋子，拿着手杖， 预备走路。他们在吃的时候，就预备离开埃及。 把以色列人救出埃及和法老权势的是什么？虽然神拯救他们脱离他的审判，但埃 及王法老不让他们走。法老是撒但的预表。法老，就是撒但，好像在说，『你们以 色列人已经蒙拯救脱离神的审判，也吃了羊羔的肉，现在预备好要离开了。你们以 为这么容易走出去吗？这里是我的领土，是我的权势，我的国度，我的帝国。我在 这里有权势，我不让你们走。』因此，法老差遣军兵去追回以色列人。但神来拯救 以色列人，他不是差遣天使，或降下火来烧灭法老和他的军队，乃是分开红海给以 色列人走过去。以色列人走过以后，法老的军队也跟下去。他们追赶神的百姓，来 到红海中心的时候，神吩咐摩西向海伸出他的手，叫水合在埃及军兵身上。（出十 四26。）摩西这样作了，海水顺从了他，法老的军兵和埃及的权势就都被埋葬了。 以色列人蒙了拯救。他们从什么蒙了拯救？不是从神的审判，乃是从埃及和法老的 权势，也就是从世界和撒但的权势，蒙了拯救。 以色列人享受了双重的救恩。第一面的救恩是救赎的血，第二面的救恩是审判的 水。为着他救赎的血，和审判的水，我们赞美主！我们都知道救赎的血是什么，但 我怕没有多少人知道审判的水是什么。对我们来说，审判的水乃是基督的十字架。 主耶稣在十字架上的死就是审判的水。撒但和世界都在十字架上受了审判。当主耶 稣将要钉十字架的时候，他宣告说，『现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。』 （约十二31。）撒但和世界都在十字架上受了审判。 主借着审判世界拯救他的百姓脱离世界。他在埃及人身上施行审判，那审判对以 色列人乃是拯救。对撒但和对世界，十字架是审判；但对我们，这十字架的审判乃 是救恩。这不是脱离神定罪的救恩，乃是脱离撒但权势和这黑暗世代的邪恶势力的 救恩。这事已经清楚了，现在我们再回到挪亚的事例。 （１） 挪亚借着抹松香的方舟，蒙拯救脱离神的审判 毫无疑问的，挪亚是在神的定罪之下。他也是在他所生活的那世代中，邪恶的权 势之下。挪亚造了一只方舟，内外都抹上松香。松香预表救赎的血。这样，挪亚就 借着方舟上的松香，蒙拯救脱离神的审判。 （２） 挪亚借着审判的水，蒙拯救脱离被定罪的世界 是什么拯救挪亚脱离邪恶的世代？是神所差遣审判那邪恶世界的洪水。那审判的 洪水把挪亚从那世代分别出来。红海的水埋葬了埃及人，也把以色列人从埃及世界 分别出来。洪水也为挪亚作了同样的事。一面洪水审判那邪恶的世代，另一面洪水 把挪亚从那世代分别出来。那审判世界的水，拯救挪亚脱离邪恶的世代。因着神完 全救恩的两面，挪亚蒙拯救脱离神的定罪，也蒙拯救脱离邪恶的世代。 基督徒对神救恩的第二面几乎不认识。每个真基督徒都知道，血拯救我们脱离神 的审判，脱离永远的灭亡。我们为此感谢神。但有多少基督徒为着借水得救赞美神？ 我常为这个赞美主。四十多年前，我就开始为着借血得救，和借水得救赞美主： 『主阿，感谢你，我已经蒙拯救脱离神的审判和撒但邪恶的权势。阿利路亚！我已 经出了埃及！』因为很少基督徒知道，他们已从这世界的邪恶世代被拯救出来，我 的负担就是要大家看见神完全救恩的第二面。神的大救恩不仅拯救我们脱离他的审 判，也拯救我们脱离撒但的权势。 （ａ） 世界连同其一切世代都被神所定罪 世界连同其一切世代都已被神定罪了。世界只有一个，世代却有许多。有古老时 尚的世代，也有摩登时尚的世代。有短发型的世代，也有长发型的世代。一切的世 代都被神定罪。挪亚世代的世界被定罪，（创六11～13，）埃及世代的世界也被定 罪。（出十四26～28。） 全世界乃是一个撒但的系统，把全人类都系统化了。这世界不但有不同的世代， 也有不同的部门。在同一世代里有教育、经济、宗教等部门。每一部门都是撒但系 统的一部分，为要把人系统化。全世界连同其一切世代和部门，都在神的定罪之下。 （约十二31，十六11。）但我的用意不单是要你们看见神的定罪。我们只要看一下， 然后就继续看神的救恩。 （ｂ） 借着神对世界的审判，神百姓蒙拯救脱离这世界 神的百姓因着神审判世界，蒙拯救脱离了世界。神用什么拯救我们脱离这被定罪 的世界？是用审判这世界的同样东西。神用来审判上古世界的洪水，拯救挪亚脱离 那世界。神用来审判埃及人的红海，拯救以色列人脱离埃及人的邪恶权势。神用来 审判撒但和他世界的十字架，拯救我们脱离这被定罪的世界。 我们基督徒是借着基督审判的十字架蒙拯救的。这十字架在撒但和世界身上执行 神的审判。我们是借着基督救赎的血蒙拯救脱离神的审判。（罗五9。）我们已借着 基督审判的死，蒙拯救脱离了被定罪的世界。加拉太一章四节说，『（他）为我们 的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。』虽然基督为我们的罪死， 目的却是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。我听过许多信息讲到基督的死是救 我们脱离罪，但几乎没听过一篇信息告诉我，基督的死是为着救我脱离现今这邪恶 的世代。 加拉太六章十四节说，『但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸； 借着他，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。』 对保罗来说，世界已经钉了十字架；对世界来说，保罗也已经钉了十字架。对你来 说，世界是否已经钉了十字架？对世界来说，你是否也已经钉了十字架？在我们的 眼里，世界应当在十字架上，已经被钉了。你是否爱一些已经钉了十字架的东西？ 对世界来说，我们是在十字架上。许多时候我听到圣徒的父母说，『我的儿子已经 死了。』有的丈夫说，他们的妻子死了；有的妻子说，他们的丈夫死了。那是正确 的。所有的基督徒丈夫、妻子、儿子、女儿都死了。对世界我们是死了，世界借着 基督审判的死，对我们也是死了。 （３） 水浸表征基督审判的死，拯救我们脱离神所定罪的世界 当你受浸时，你是被埋葬了。要从世界除去一个人，再没有比埋葬更有效的。同 样，要使你脱出这世界，有什么能比受浸更有效？假设有一个人很爱世界，他在世 界上有许多的爱慕。他的妻子、儿女、以及所有的亲人都很爱他。他在银行里有存 款，还管理好些的企业。这样的人怎能脱去世界？最容易的方法就是把他埋了。他 的亲人给他举行盛大的葬礼之后，他对世界就了了。所以要叫一个人与世界分离， 没有什么比埋葬更有效的了。 什么是受浸？我非常遗憾的说，很多人以为这只是一种仪式，使人成为所谓的教 会里挂名的教友而已。在我经历真正的受浸以前，我也接受过这种仪式。我们绝不 该用这种仪式给人施浸。每当我们要给人施浸，我们必须先用权柄和主耶稣权能的 名，祷告并运用我们的灵。然后我们再给人施浸，把他们放在『坟墓』里埋葬他们。 这样的埋葬才能叫人从世界中分别出来。 我们已经受浸归入基督的死。（罗六3。）我们已经在受浸中与基督一同埋葬。 （西二12。）我们已经死了，也埋葬了，脱离了世上的蒙学。（西二20。）我们已 经过了洪水和红海。那审判挪亚世代的洪水救了挪亚，那审判埃及人的红海救了以 色列人。这是我们今天所需要的救恩。每个基督徒都需要神完全救恩的第二面。你 享受过这一面的救恩吗？我能喊着宣告：『我已经从埃及分别出来了！我已经从这 邪恶、弯曲、悖谬的世代中分别出来了！』 （ａ） 由洪水所预表 水浸是由拯救挪亚脱离他那邪恶世代的洪水所预表。（彼前三20～21。）挪亚是 被浸在一个大浸池内，并且经过了一段很长的时间，最少四十天。『四十』这数字 表征试炼，没有人能造这么大的浸池，积聚这么多的水。圣经中第一次题到的浸， 乃是遍及全世界的浸。我们的浸也必须像那样。你一浸到那种浸池里，就无路可逃。 我们很容易从会所的浸池出来，但挪亚却无法从他受浸所用的浸池中出来。挪亚被 埋在一个遍及世界的大坟墓里。那就是受浸的种子。基督的死是包罗万有的。基于 他的死而有的浸乃是遍及世界，甚至是遍及宇宙的，其中充满了审判和埋葬的水。 （ｂ） 由红海的水所预表 表征基督审判之死的水浸，也由拯救以色列人脱离埃及世代之红海的水所预表。 （出十四26～28。）水浸有两个预表：洪水与红海。彼前三章二十至二十一节说， 挪亚所经过的洪水预表拯救我们的浸。林前十章一至二节告诉我们，以色列人所经 过的红海也是一种浸，拯救神的百姓脱离邪恶的权势和仇敌的奴役。一切属世的职 业，属世的享乐、娱乐、运动，都已埋在我们受浸的红海里。这种在圣灵的权能里 有功效的浸，拯救我们脱离世界，脱离神所定罪和审判的邪恶世代。 （ｃ） 由洗濯盆、铜海、和玻璃海所表征 除了预表浸的预表外，在圣经中还有些表号表征这浸的意义。帐幕前的洗濯盆就 是这浸的一个表号。（出三十18～21。）帐幕的前面有洗濯盆。在帐幕分别界线以 外的区域代表世界。假如有人从世界出来，要作祭司进入帐幕里神的面前，首先他 必须经过表征基督十字架的祭坛，在坛上献祭赎罪。过了祭坛，他的罪被对付，他 得救了。许多基督徒以为，经过了祭坛，他就可以立刻进到会幕内的圣所。然而， 他不能走得那么快，因为过了祭坛以后，他还需要洗濯盆的洗涤。洗濯盆不是为除 去他的罪，他的罪已经在祭坛那里受了对付。洗濯盆是为对付他在地上所沾染的污 秽。因着地的污秽仍在他身上，他需要洗涤。洗濯盆的洗涤除去了他的污秽。血是 在祭坛上，不在洗濯盆里。当他的罪在祭坛那里受了对付，他属地的污秽也在洗濯 盆那里被洗去之后，他就可以进入圣所，来到神面前。 许多基督徒没有路来到神面前。他们确实已在十字架那里得救了，但他们发现仍 然有一层间隔、障碍，阻挠他们进到神面前。这是什么？这是世界的污秽。他们缺 少洗濯盆的洗涤，除去世界的污秽。换句话说，他们的罪已在十字架上受了对付， 但他们的世界还没有被埋在红海底下。洗濯盆是这浸的表号，也是洪水和红海的表 号。 联于圣殿的一个铜海和十个洗濯盆，原则也是一样的。当以色列人在迦南地定居 以后，他们建了一个殿，造了一个铜海和十个洗濯盆。（王上七23，38。）铜表征 审判。一个铜海和十个洗濯盆指出这浸丰满的实际。除非你经过真正的浸，就是埋 葬世界，不然就无法来到神面前。 例如我们必须埋掉我们属世的逛街购物。当你读这篇信息的时候，你的灵会告诉 你，你在逛街购物这件事上有问题。你并不是在主的引导下逛街购物。当然，你若 是在主的引导下上街购物，就没有问题。然而，你若不在主的引导下上街购物，你 会发死好几天。在那段时间，你无法好好祷告，或到主面前去。你会讲理说，买那 件特别的衣服并没有什么错。虽然以道德来说，没有什么错，但你的灵会告诉你， 只要你穿上那件衣服，你就无法在神面前祷告。虽然你没有神的同在也可以祷告， 但除非你脱下那件衣服，你总不能祷告到神面前。那时你该怎么作？你该跳到铜海 里。 玻璃海（启四6）也表征这浸。启示录四章，约翰在灵里看见神的宝座。在宝座前 有一个玻璃海。这是什么意思？铜表明审判，玻璃的意思是暴露。铜海或洗濯盆内 所洗的东西，从旁边无法看见，但玻璃海既明如水晶，在里面洗涤的每件东西就都 可以看见。在启示录十五章二节，玻璃海中还搀杂着火。这也是宇宙之浸的一个表 号。这海中搀杂着火；海当然该充满水，但这海却搀杂着火。这是什么意思？因着 撒但和人的堕落，旧造已经受神审判。神从起头就一再的审判。神用水审判了亚当 以前的世代。在挪亚的时候，神也用水审判了亚当的世代。但在洪水以后，神说， 不再用水审判这世界了。（创九11。）他要用火审判。所以在启示录十五章二节， 这海搀杂着火；火在海中烧着。神对堕落的旧造所施行的审判有两种：一种是用水， 一种是用火。玻璃海中搀杂着火，最后要总结为火湖。（启二十10，14～15。）在 你受浸时所埋葬的一切，都要归到火湖里去。 启示录十五章二至三节启示，得救的人站在玻璃海上欢乐歌唱。他们唱两种歌－ 摩西的歌（那歌第一次是在红海边唱的），和羔羊的歌。他们唱摩西的歌，因为摩 西带他们经过红海；他们唱神羔羊的歌，因为他带他们经过浸的海。因此，一切得 救的人都在玻璃海上。这是一个宇宙的大浸池。至终一切受造之物都要被焚烧。 （彼后三6～7，10，12。）全部受造之物都要经过这浸，一切的老旧都要被焚烧， 并被这焚烧的火冲刷到火湖里。那是宇宙的大浸池。 （ｄ） 新天新地里不再有世界，也不再有审判的水 至终，新天新地，新造，要被带到神面前，新耶路撒冷要从天降下。神的同在就 在那里。『海也不再有了。』（启二一1。）历世历代一切的浸都要终结于火湖。其 余的一切事物都要在以新耶路撒冷为他永远居所的神面前。因此，借水得救的意思 乃是凡不属于神的，不为着神的，必要被洪水洗去。最终，这洪水要搀杂着火，并 终结于火湖。我们这些人既把一切神以外的事物洗去，就要终结为新耶路撒冷。 今天教会生活的原则也是这样。教会是新耶路撒冷的小影，浸池是火湖的预表。 每次的受浸都是一幅图画，告诉我们，埋葬在浸池中的一切消极事物，要怎样流到 火湖里。让我问你，你那属世的逛街购物到那里去了？你那时髦的时尚到那里去了？ 你的长发和短裙到那里去了？这些都在浸池里了。浸池要把这些转送到火湖里。这 就是借水得救的意义。这救恩要了结旧的世代，引进新的世代。这救恩要把我们从 老旧、弯曲和悖谬的世代中带出来，引我们进入基督的国。所以我们到下一篇信息 要来看，在复活里的国度生活。 - 未完待续
人从第三次堕落蒙拯救之路(2)-建造方舟
