约伯札记7～8: 约伯与他三友三回辩论之一下 经文：伯8、9、10、11 章
在我们来看八章比勒达的反驳之前，再说一点六至七章里约伯的自我表白。约伯在这两章的自我表白乃是全书的摘要，整卷约伯记事实上是一种表白。
约伯表白自己时，陈述他的苦况，向神挑战，责怪他的朋友，自以为义，并表示他对人生的虚空和结局有常识。约伯向神和他的朋友挑战，要他们给他一个答案。事实上，整卷约伯记成了许多基督徒一个极需解答的大问题。我们将会看见，所需要的答案不是在约伯记，而是在新约里。
约伯陈述他的苦况，说愿他的苦恼称一称，他的灾害也一同放在天平里_六２，之后就向神挑战，要知道神对他有多少要求。约伯似乎在说，“神阿，我已经作了你所要求我作的事。你还要甚么？你要我如何，你要我作甚么？”我们来到九章那里，看见约伯要求一个机会，好在“法庭”上，在神面前陈明他的“案件”，他作原告，神作被告。然而，约伯认为神会胜诉，因为神是全能智慧的。因此，约伯觉得没有路脱离他的光景。
约伯向神挑战后，就转向他的朋友，责怪他们不向他这个在神击打下灰心的人表示慈爱。约伯似乎对他们说，“你们的方式不对。你们责备我、定罪我、藐视我。这不是爱，也不是恩慈。我需要一个方向。你们该告诉我方向在那里，告诉我该怎么走，该怎么作。”
接着约伯转向自己，自以为义，说他在任何事上都没有错。他表示他对人生的奋斗、虚空、困苦、患难、和结局有常识。关于这点，他觉得他知道的比他的朋友多。最后约伯说，他厌弃生命，又表示不再对生命有任何兴趣。因为他的处境没有解答，所以约伯的结语是，他惟一能作的事就是死。
约伯和他的朋友都在错误的领域里；他们都在善恶的领域，在提升人纯正的领域里。他们需要进到正确的领域，就是生命树的领域里；生命树才是他们的答案。
约伯不该试着去达到纯正的高峰，他所需要的乃是竭力追求神，直接追求基督的人位。约伯的方向该朝向这高峰，不该朝向为人纯正的高峰。这是解答约伯和他的朋友，关于约伯受苦的目的这问题。
现在我们来看八章比勒达对约伯的反驳。
在约伯与他三友之间第一回的辩论中，第二个反驳约伯的是比勒达，他抱怨约伯说话太长，如同狂风_八１～２。比勒达的说话是反驳约伯的自我表白。
比勒达宣称临到约伯的一切灾祸和灾病，不是神偏离了公平，也不是全能者偏离了公义_３。比勒达暗示约伯定罪神，因约伯宣称神对他偏离了公平。比勒达告诉约伯，神绝不会这样作。
比勒达认为约伯的儿女也许得罪了神，神就将他们交在他们过犯的手中_４。平心而论，比勒达说这话可能有某些根据，因为约伯的儿女是在筵宴喝酒时死亡的。
比勒达相信如果约伯热切的寻求神，向全能者恳求；如果约伯纯洁正直，神就必定为约伯起来，使约伯公义的居所（包括他的家）恢复兴旺；约伯起初虽然微小，终久必甚昌大_５～７。我们很难说比勒达所说的纯洁正直，标准是甚么，他的说话乃是照着善恶知识树。比勒达说话的时候，善恶知识树就生长。
比勒达接着教导约伯要考问前代，注意他们列祖所查究的，好叫他们指教约伯—８～１０。比勒达的话满了不尊重和藐视。
比勒达警告约伯，凡忘记神的人，要像蒲草和芦荻一样枯槁。他说，冒渎人的指望要灭没，他所倚赖的必被剪除，他所信靠的是蜘蛛网。他倚靠房屋，房屋却站立不住；他抓住房屋，房屋却不能存留_１１～１９。这不是有学问之人的说话，而是幼稚、愚妄、在黑暗里之人的说话。
比勒达继续向约伯宣告，神必不丢弃完全的人，也不扶助作恶的人。比勒达说，神还要以喜笑充满约伯的口，以欢呼充满约伯的嘴。恨恶约伯的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有_２０～２２。比勒达在这里又说空洞的话。
比勒达对人与神关系的逻辑，更是建立在善恶、对错之上，完全是在善恶知识树的原则里，全然是照着堕落之人属人道德的观念。在他的反驳里，没有在神圣启示里得亮光的滋味，也没有在神圣生命里属灵的味道。他完全是在黑暗里，在人道德的虚妄里。他的反驳完全无力说服约伯；在对神的事上，约伯高过他同时代的人。
虽然约伯在这样的事上较比勒达高，比勒达却责备他、警告他、教导他、教育他，还给他一些指导。比勒达敢这样作，是因为他在黑暗里。约伯敢向神挑战，也是在黑暗里；这就给他的朋友开路，在黑暗里说话。因此，约伯和他的朋友都是在黑暗里。
下面看看约伯的不屈服完全显示在九至十章：
约伯夸口知道他的朋友所知道的，说，“我真知道是这样。”_九２上。约伯是说，他早已知道他的朋友所谈论的，所以他们不需要再说甚么。
约伯承认自己不能与神争竞，或抵挡祂，因为祂是智慧且有能的_３～１２。在五至九节约伯题到神对亚当以前的宇宙的审判。约伯问人在神面前怎能成为义之后，就说，“人若愿意与祂争辩，千中之一的事也不能回答。祂心里有智慧，且能力强大，谁向神刚硬而完好无损呢？”_３～４。没有人能阻挡神，或敢问祂：“你作甚么？”_１２。
约伯认为即便自己是公义并完全的，也不能胜诉_１５，２０～２１，因为神是有能力的，在祂的审判上，必不转回祂的怒气_１３～２４。这指明约伯盼望和神一同上法院受审判，约伯作原告，神作被告。这里作原告的约伯有一个错误观念，认为作被告的神是在怒气中对付他。然而，神对付约伯不是由于祂的怒气，而是由于祂的喜悦。神也不是在施行审判，乃是在剥夺他、销毁他、拆毁他，为要用神自己把约伯重新建立起来。
约伯认为他是人，活在那急速过去的日子里；他不能与神同听审判，而被神以为无辜_２５～３５。
约伯埋怨神，说神知道他不是恶的，却不以他的罪孽为无罪，反无理的恶待他，并且照着藏在神心里的，一再的攻击他_十１～１７。约伯对神说，“要指示我，你为何与我争辩。”_２下。在十三节他继续说，“然而这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。”这指明约伯找不出神这样对待他的原因，但他相信，神心里隐藏着一些原因。约伯是对的；有件事隐藏在神心里。以弗所三章九节告诉我们隐藏在神里面的奥秘，这是一个历世历代的奥秘。
照着约伯记三十八章七节，当神立大地根基的时候，神的天使（神的众子）一同欢呼。这些天使可能不明白神造大地和造人的目的是甚么。亚当自己也不知道，神为甚么照着自己的形像，按着自己的样式造他_创一２６。神在历世历代将祂的目的隐藏起来，没有告诉以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、以赛亚、或任何一位申言者。创造主在祂的创造中作了许多，但在新约时代之前，没有向任何人揭示祂的目的。
这隐藏的奥秘乃是神渴慕在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，成为祂的彰显。约伯不知道这点，所以误会了神，以为神对他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新把他建立起来。神知道约伯经过一段受苦的时间，就会重新建立起来，成为另一个人－神新造里的新人。这是给约伯、约伯记、和约伯表白的答案。
圣经六十六卷书只说到一件事：神在基督里藉着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们能活基督并彰显基督。这该是管制我们生活的原则。在实际的一面，这该是今天作我们享受的生命树。
圣经主要不是一本讲豫言、教导或豫表的书；圣经乃是一本说到神经纶的书。单单说圣经前后一贯都论到基督，这是不彀的；圣经乃是论到在神经纶里的基督。神的经纶是要在祂神圣的三一里，在基督里藉着那灵，将祂自己分赐到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、性情和一切。当我们经历这个，就不再是我们，而是基督在我们里面活着_加二２０。这就是生命树。
约伯希望出生时就死，盼望神放他过去，使他在往死荫之地以前，稍得畅快_伯十１８～２２。
约伯的不屈服，乃是由于缺少神圣的启示，因此不能明白神藉着灾祸对付他，不是在道德的范围里，就是不在乎他行善或作恶，或者他是对是错，乃是在得着神的范围里，就是说，他应当从寻求道德的完全，转向寻求并得着神，而不是任何别的东西。
在十一章我们看见琐法盲瞎的辩论。 琐法是在第一回辩论里第三个回答约伯的人
琐法觉得约伯太有复仇心，觉得他的道理不纯净，他在神眼前是不洁净的；神已经忘了他的一些罪孽_２～６。
琐法教训约伯说，全能的神是无限的，高如天、深于阴间、比地长、比海宽，无人能阻挡祂审判虚妄、满有罪孽的人，以及头脑空洞的人_７～１２。
在十二节琐法说，“头脑空洞的人能得知识，那便是野驴的驹子生得像人了。”这必定不是交通或慈爱的话。琐法是说，约伯是一个头脑空洞，完全缺乏知识的人。琐法在这里的藐视和讥诮太过分了，竟把约伯比作野驴的驹子。难怪约伯责怪他的朋友没有向他表示慈爱。
琐法也教训约伯说，要将心安正，又向神举手，手中若有罪孽，就远远的除掉，也不容错谬住在他帐棚中；那时他必仰起脸来，毫无瑕疵，他也必坚固，无所惧怕；他必忘记苦楚；他在世的日子，要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨；他因有指望，就必稳固，也必坦然安卧；但恶人的眼目必要衰败，他们无路可逃；他们的指望就是绝气_１３～２０。这就是琐法给约伯的教训。
琐法对于人在神面前之地位的了解完全是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，而对人之于神该是甚么，并没有任何神圣启示的亮光。
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