路加札记5~6: 人救主的豫备_2 经文：路1:57～80、2:1～52
路加一章五节至四章十三节论到对在人性里带着神性之人救主的豫备。在这段话里，我们已经说过主的先锋施浸者约翰的成孕_路一5～25，以及人救主的成孕_路一26～56。现在我们要接着着人救主之先锋的出生与幼年_路一57～80。
正如我们开始看见的，人救主的豫备是在祂的人性里带着神性。原则上，祂的豫备和祂的成孕一样，因为在成孕和豫备里都有神圣的素质和属人的素质，人救主是由带着神圣素质的圣灵，在带着属人素质的童女腹中成孕的。换句话说，主是由神圣素质在属人素质里成孕的。同样的，祂的豫备也是在祂的人性里，带着祂的神性，这豫备太优越、奇妙、而超凡！
在一章五节至二章五十二节有施浸者约翰和人救主的成孕、出生、与幼年。我们曾指出，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢_路一15，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体，不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。
施浸者约翰神奇的由他母亲所生。一章五十七、五十八节论到这神奇的出生说，“以利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。”
人救主的先锋在第八日受割礼。“到了第八日，他们来要给孩子行割礼。”_路一59。这是按照利未记十二章三节的要求。神奇的起名叫约翰 有些人要给人救主的先锋起名，“照他父亲的名字，叫他撒迦利亚，”他母亲说，“不可，要叫他约翰。”_路一59～60。有些人接着说，“你亲族中没有叫这名字的。”_路一61。他们向撒迦利亚打手式，看他要叫这孩子甚么。他在写字板上写着：“他的名字是约翰。”_路一63。
在一章十三节，天使告诉撒迦利亚，以利沙伯要生一个儿子，他要给他起名叫约翰。“约翰”原文意耶和华是有恩惠的，耶和华施恩典，或耶和华是恩惠的赐与者。
人说得对，以利沙伯的亲族中没有叫约翰的。主的先锋起了这名字，因为他要成为不守传统的人。为这缘故，他没有起传统的名字，却起了新的名字。
撒迦利亚在写字板上写了约翰的名字以后，“口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，颂赞神。”_路一64。一章六十七至七十九节记载撒迦利亚的申言。按照六十七节，撒迦利亚申言的时候，乃是被圣灵充溢的。
论到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动 撒迦利亚的申言从六十八节开始：“主以色列的神是当受颂赞的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。”这里我们看见，撒迦利亚的申言，是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动，就是按祂的圣约，藉祂丰富的怜悯，兴起了基督。在人性上，基督是大卫家中拯救的角；在神性上，基督是从高天上升的清晨日光_路一68～73，76～79。
论到人救主神人二性的身位，以及神拯救的工作，撒迦利亚的申言比以利沙伯的祝福带来更多的亮光。然而他的申言还是旧约的文体，带着旧约的色彩和风味，与马利亚的赞美和以利沙伯的祝福一样。撒迦利亚的申言论到神的行动，这是神拯救祂的百姓所采取的救赎行动。藉着兴起基督作拯救的角和清晨的日光，神救赎工作的结果是拯救祂的百姓。
撒迦利亚在路加一章六十九节说，“在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”这拯救的角指救主耶稣，祂出自大卫家_耶二三5～6。角表征争战的能力。因此，拯救的角是大卫家中神拯救的争战能力。“大卫家”指明这拯救是在人救主的人性里。 在七十节我们看见，兴起拯救的角乃是照著『祂从时间起首，藉着圣申言者的口所说的。”这指神在履行祂的话上是信实的。
撒迦利亚说过基督的人性之后，接着说到祂的神性：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”_路一78～79。救主耶稣是黑暗时代的旭日。祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。按着以利沙伯祝福中的果子_路一42，祂对我们是生命_约十四6；按着撒迦利亚申言中的日头，祂对我们是光_约九5，太四16。这样的一位，乃是神救赎的完成者和中心，使祂的百姓得着救恩。
在一章七十八节，撒迦利亚说到主是来自高天的清晨日光。拯救的角来自大卫家，而清晨的日光来自高天，也就是来自神。这就是说，主在神性上是来自高天的清晨日光。
我们比较撒迦利亚在六十九节和七十八节的话，就看见他说到基督的双重身位。他说到基督的神性和人性。基督在人性上是神在人的家，就是在大卫家中，所兴起拯救的角。基督在神性上是来自诸天的清晨日光。因此，主是人，也是神。就着祂是人说，祂乃是拯救的角；就着祂是神说，祂乃是清晨的日光。神拯救祂百姓的救赎工作，乃是藉着在拯救的角和清晨的日光这两面兴起基督而成就的。
神救赎的工作也是藉着祂的怜悯，按着祂的圣约。关于这点，撒迦利亚说，“向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约，就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓。”_路一72～73。撒迦利亚在这里说，神记念祂的约。这指神在履行神的话上是信实的，祂的话一经起誓，就成了祂的约。
神的约是凭祂的应许立的_来八6。应许是平常、普通的话，还未经过确认。在旧约，神应许以后，就用誓言加以印证。祂指着自己的神格起誓，以确认祂的应许，使祂的应许成为祂的约。
在七十四、七十五节，撒迦利亚接着说，“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生一世在祂面前，坦然无惧的用圣和义事奉神。”七十五节的事奉直译为，作祭司事奉。这乃是用圣和义事奉。“圣”主要的是对神，“义”主要的是对人。路加福音强调耶稣的人性，因此这里选出圣和义，作为人在神面前行为的主要特征，藉以事奉神。在七十六、七十七节，撒迦利亚申言到他自己的儿子，人救主的先锋：“孩子阿，你要称为至高者的申言者，因为你要行在主的面前，豫备祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就认识救恩。”七十六节的“主”指救主耶稣_路一17，玛三1。
撒迦利亚申言，先锋要行在主的面前，豫备祂的道路。天使曾告诉撒迦利亚，他的儿子要使许多以色列子孙转向主他们的神，并“为主豫备合用的百姓。”_路一16～17。他豫备主的道路，乃是藉着悔改转变人的心思，将人的心思转向主，并使他们的心正确，修直他们心的每一部分，使人救主能有路进到他们里面作生命，并占有他们。
论到人救主神人二性的身位，以及祂拯救的工作，带来更多的亮光
论到人救主神人二性的身位，以及祂拯救的工作，撒迦利亚的申言比以利沙伯的祝福或马利亚的赞美带来更多的亮光。如果我们比较以利沙伯的祝福，马利亚的赞美和撒迦利亚的申言，就会看见撒迦利亚的申言论到神在地上的行动，比以利沙伯的祝福或马利亚的赞美发出更多的亮光。这申言启示基督神人二性的身位，以及神拯救的工作。
神先锋的幼年
路加福音一章八十节说到人救主先锋的幼年：“那孩子渐渐长大，灵里刚强，住在旷野，直到他向以色列人显明的日子。”这节题到两件事：先锋灵里刚强，以及他住在旷野，直到他向以色列人显明的日子。
先锋的母亲和父亲都是被圣灵所充溢的_路一41，67，他们的孩子也就容易在灵里长大并刚强，而住在旷野。他在灵里长大并刚强，意即他是与神同在，并为着神的；住在旷野，就是离开人的文化和宗教，使神有自由通畅的道路，使用他作救主的先锋。
约翰生来就是祭司，和撒母耳一样，应当有许多时间留在殿里。但约翰是新约的拿细耳人，不住在殿里反住在旷野。旷野是没有文化、传统、或宗教的地方。约翰住在旷野，和他一切的背景断绝。他是犹太人，但他的生活不像犹太人。他是祭司，但他的生活不像祭司。相反的，主先锋的生活像没有文化的人。
我们从马太三章三节知道，人救主的先锋在旷野开始他的职事，这含示神定意要以全新的作法，开始祂新约的经纶。因此，施浸者约翰出来，在犹太的旷野传道_太三1。
施浸者约翰的传道，是神新约经纶的起始。他不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方；他乃在旷野，用“野”的方法传道，不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。路加一章八十节和马太三章一节、三节的“旷野”一辞，指明神新约经纶的新路与宗教、文化相对，也指明老旧的东西一无存留，新的事物即将建立起来。
路加福音二章一至五十二节。我们在本篇信息里要看人救主的出生与幼年。二章一至二十节描述祂的出生，二十一至五十二节描述祂的幼年。
祂的出生 - 在该撒亚古士督统治的时代
路加二章一至三节说，“那些日子，该撒亚古士督出了一道诏谕，叫普天下的人都申报户口。这是第一次的户口申报，是在居里扭作叙利亚总督的时候举行的。众人各归各城，去申报户口。”该撒亚古士督─该撒二世，是该撒犹流（Julius．Caesar）的继承人。主耶稣乃是出生在该撒亚古士督统治的时代。
那些日子，该撒亚古士督出了一道诏谕，叫普天下的人都申报户口；这乃是神的主宰，如箴言二十一章一节所说的。因着这次户口申报，马利亚和约瑟就从拿撒勒到了伯利恒，使救主能在那里出生，好叫关于祂出生地的豫言得着应验_弥五2，约七41～42。
在伯利恒 - 路加二章四至五节说，“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一家一族的人，要和许配给他，已有身孕的马利亚，一同申报户口。”大卫一家一族乃是继承大卫王位一系的王室、王族_路三23～31，一32，参太一6～16。没有该撒亚古士督的诏谕，约瑟和马利亚就不可能从拿撒勒到伯利恒去。这样的行动是不可少的，好叫基督出生在伯利恒，以应验旧约的豫言。
放在马槽里 - 七节说，“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。”人救主的一生开始于最卑微的马槽，因为堕落人类忙碌的活动，把客房都占去了。我们可以说，马槽是救主为人生活的表号。
路加陈明一位人救主。在叙述祂的成孕以后，路加在本章对这位人救主为人生活的几方面有绝佳的记载。路加描述祂按着神造人的律有真正的出生，使神成为人救主来拯救人：路加叙述祂按着神所定的律法受了肉身的割礼_路二21～24，使祂成为亚伯拉罕合法的后裔_创十七9～14，使神给亚伯拉罕的应许─“地上的万族都要因你得福，”_创十二3，就是所传给亚伯拉罕的福音_加三8，在祂身上得以实现，叫万国得福_加三14；在本章我们看见人救主按着人生命的律长大_路二40，使祂成为完全的人，彰显神，以成就神救赎的计画；最终，路加记载主有正确的童年，在对神之事的关心中长大；祂这关心与祂是父神儿子的神性有关_路二40～52。这正确的童年使祂在智慧和身量，并神与人对神的喜爱上，都能达到丰满的度量。
这章所记救主的出生和幼年，与马太二章所记的完全不同。马太所记救主出生和幼年的事，构成基督君王合法身分的显著证据。路加同样记救主的出生和幼年，但所记的却是另一类的事，这些事有力的证明耶稣真实的人性。这两卷书的记载，共说到救主奇妙身分不同的两方面。马太的记载见证基督是正确的君王，是圣经所豫言的基督。路加对耶稣幼年的记载，证明神是正确的人，两者完全不同。
由天使向牧人宣告- 人救主的出生由天使向牧人宣告，是关乎万民大喜的好信息_路二8～10。八节说，“在同一地区，有牧人露宿在野地里，夜间守更看顾羊群。”他们牧养羊的工作_不仅供应人食物，也供应献给神的祭物，和他们殷勤的守更，使他们有资格首先领受天使所宣告，救主奇妙出生的好信息。当主的使者站在牧人旁边，主的荣耀四面照着他们，他们就大大惧怕_路二9。
在十、十一节，天使对牧人说，“不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”这大喜的好信息是向万民宣告的。这就是说，这信息不仅向犹太人宣告，也向全人类宣告。
在十二节，天使接着说，“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。”婴孩在马槽里，表明微小并卑下，是人救主一生的记号。在关于人救主的豫言中，这小婴孩称为全能的神_赛九6。
一大队天兵同那天使赞美神路加二章三、十四节说，“忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”天使因救主出生拯救人，受了激动而欢腾_参路十五7，就赞美神。按十四节，救主的来临，在诸天之上将荣耀归与神，在地上将平安带给人。十四节“祂所喜悦的人”即神按自己的喜悦所拣选的人_弗一5。
天兵的赞美有两面：在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及人。人救主的救恩成就了这两件事，在至高之处将荣耀归与神，在地上将平安带给人。基督使神得着荣耀，叫人得着平安。
牧人亲眼看见并向人述说 - 二章十五至二十节告诉我们，牧人往伯利恒去，“就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。”_路二16。人救主出生的好信息首先由天使向牧人宣告。我们可以说，天使向他们传了福音。牧人听见了天使的传扬，又来看见了小孩，以后就开始向别人传讲。十八节说，“凡听见的，都希奇牧人对他们所说的。”牧人看见了婴孩耶稣以后，就“回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就荣耀、赞美神。”_路二20。
祂的幼年- 受割礼与命名路加二章二十一节说到主耶稣的受割礼与命名：“满了八天，就给孩子行割礼，并给祂起名叫耶稣，就是祂成胎以前，天使所起的名。”按律法，所有的男孩要在第八天受割礼，并在那天命名。主耶稣在第八天受了割礼并起了名。
被献上与受称扬 - 二章二十二至三十九节叙述人救主被献上与受称扬。 一面，孩童耶稣被献给神；另一面，祂同时受人称扬、赞美并敬拜。
二章二十二至二十四节论到人救主的被献：“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主，正如主的律法上所记：“凡头生的男子，必称圣归主。“又要照主律法上所说的，献上祭物，就是一对斑鸠或两只雏鸽。”为了使人救主成为正确的以色列人，在神和人面前作正确的人，就在二十一至二十四节，完全履行了律法所要求的。二十四节说到一对斑鸠或两只雏鸽，这样的祭物指明献祭者的贫穷_利十二8，贫穷也是人救主一生的特征。
受西面称扬 - 在二章二十五至三十五节，孩童耶稣受西面称扬。二十五节说，“看哪，在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人既公义又虔诚，素来盼望以色列的安慰，又有圣灵在他身上。”西面的“公义”主要的是对人；“虔诚”主要的是对神。他是这样一个人，素来盼望以色列的安慰。人救主是神选民的安慰。
西面对耶稣的称扬是在圣灵里。圣灵在他身上_路二25，他受了圣灵的指示，知道自己看见主的基督以前，必不见死_路二26，他又在灵里进入圣殿_路二27。
当约瑟和马利亚“正抱着孩子进来，要照律法的规矩为祂办理，”_路二27，西面就把祂接到手臂中，颂赞神说，“主人阿，如今照你的话，释放奴仆安然而去罢；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所豫备的，是启示外那人的光，又是你民以色列的荣耀。”_路二28～32。西面在三十和三十二节说到救恩与光。人救主是神给祂子民的救恩，也是外邦人的光，是以色列民的荣耀。
在二章三十四、三十五节，西面对马利亚说，“看哪，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要成为受人反对的标记，叫许多人心里的意念被揭露出来，你自己的魂也要被刀刺透。”在这里我们看见人救主是神所立，作以色列人的试验，叫许多人因祂跌倒，许多人因祂兴起_罗九33。
人救主也是那些与神的仇敌站在一边的人所反对、抵触、抵挡的标记、记号，叫许多人心里的意念被揭露出来。
西面的话启示人救主是以色列的安慰、神的救恩、外邦人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验、以及受人反对的标记。
在三十五节西面告诉马利亚，她自己的魂也要被刀刺透。这指明当人救主作神所立的标记受人反对时，生祂者的里面也要被痛苦刺透。这就是在经历祂时，经历祂的受苦。
西面在三十五节也说到许多人心里的意念被揭露出来。人心里所存的，很容易由他对基督的态度揭露出来。
受亚拿称扬 - 二章三十六至三十九节有亚拿对孩童耶稣的称扬。三十六节说，“又有一位女申言者亚拿，是亚设支派法内力的女儿，已经十分老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年。”亚拿寡居“到八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”_路二37。三十八节说，“那时，她上前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”这里的“救赎”一辞指明人救主是神子民的救赎。亚拿为着人救主称谢神，讲说人救主是神子民的救赎。
我们在二章二十一至三十八节看见，人救主为要按律法成为正确的以色列人，就受了割礼，起了名，并献给神。路加二章三十九节说，“约瑟和马利亚，照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。”人救主生在大卫的城，伯利恒，在那里只停留很短的时间。但祂长在被藐视之加利利地，一个被藐视的拿撒勒城。被藐视也是人救主为人生活的特征。
身量长大，灵里刚强，充满智慧，又有神的恩在祂身上
路加二章四十节说，“那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。”祂身量长大_路二52 ，灵里刚强_参路一80 。
四十节说，人救主渐渐长大，充满智慧。这智慧来自救主的神性_西二2～3，按着祂身量长大的程度显明出来。
四十节也告诉我们，神的恩在祂身上。就着是人而言，甚至耶稣也需要神的恩典，使祂过人的生活。祂充满了神的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典。
就着是神而言，人救主不需要恩典。但就着是人而言，祂却需要神的恩典。因此，四十节告诉我们，神的恩在祂身上。
就着人类而言，我们都需要神的智慧和恩典。智慧与作事的方法有关，恩典与完成那些事的能力、才能有关。在我们的生活里，我们首先需要作事的方法，然后需要作事的能力。智慧是方法，恩典是能力。我们需要智慧，好有正确的方法。但智慧本身并不彀，我们也需要恩典。如果我们没有恩典，我们就没有能力、力量或动力来正确的完成一件事。如果我们有智慧，没有恩典，我们就要失望，因为我们无法履行我们的责任。但我们可以有神的智慧作我们的方法，有神的恩典作我们的能力、力量、动力。为人的耶稣乃是活在神的智慧和恩典里。
十二岁时顾到神的事，并服从自己的父母
我们在二章四十一至五十一节看见，主耶稣在十二岁的时候顾到神的事，并服从自己的父母。四十二节说，“当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。”犹太人称满了十二岁的男孩为律法之子，开始受律法的约束。（Alford，阿福德。）十二这数字也表征神行政中永远的完全。因此，十二岁指明主在这里所作的，完全与神的行政有关。
这节说，他们“按着节期的规矩”上去。这规矩是神所定的，叫人在以色列中成为合法的_申十六16。
按四十三至四十八节，孩童耶稣仍留在耶路撒冷，祂的父母并不知道。当他们知道了祂不在同行的人中间，就回耶路撒冷去找祂。他们找着了祂，祂的母亲对祂说，“孩子，为甚么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心的在找你。”_路二48。主回答说，“你们为甚么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”_路二49。这指明孩童耶稣顾到神的事。四十九节“我父”指明孩童耶稣的神性_约五18。在人性上，祂是父母的儿子：在神性上，祂是父神的儿子。
五十一节说，主耶稣“就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们。”在此我们看见祂的人性服从肉身的父母。
我们在二章四十一至五十─节再次看见主的双重身分，神子与人子。祂是神的儿子，顾到神的事；祂是人的儿子，祂的人性服从肉身的父母。
在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长
二章五十二节是关于人救主幼年这段话的结语：“耶稣在智慧和身量，并神与人对祂的喜爱上，都不断增长。”如在四十节，救主神性的智慧，按着祂身量长大的程度显明出来。“身量”原文不仅指身材，如在十九章三节者，也指年龄。
五十二节告诉我们，人救主在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。在神面前有恩典，是因祂按着神的愿望，在对神的彰显上长大；在人面前有恩典，是因祂在人性美德里所显明的神圣属性上长大。祂是一位神人，在神和人面前长大。
正如我们指出的，路加在这卷福音书里第二章所叙述的一切事，都有力的证明主耶稣是真正、真实、正确且完全的人。然而，在马太二章有另一类事件，那些事件证明主耶稣是王，是大卫的真后裔，要承受宝座和国度。因此，马太二章和路加二章都说到基督的幼年，但这两章启示祂身分不同的两面─王的身分与真实人的身分。祂要作王，就需要一些事件证明祂是大卫王位真正的继承人。为要启示祂是真实的人，就需要证据证明祂人性的真实。因此路加二章清楚有力的证明，主耶稣是正确并真实的人。
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