路加札記 33～34:人救主從加利利往耶路撒冷的職事_6
經文：路十四25～35、十五1～32節
路加十四章給我們看見神的救恩，這救恩帶給我們今世對禧年的享受。然後這章接着啟示來世享受禧年的條件，就是在千年國時進入國度的條件。我們會看見，主在十四章二十五至三十五節論到這事的話是強烈的。
路加十四章二十五、二十六節說，“有好多群眾和耶穌同行，祂轉過身來對他們說，人到我這裡來，若不限自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。”在二十六至三十三節，主向與祂同行的群眾揭示跟從祂的代價。接受救恩就是得救；（路十三23；）跟從主就是享受祂作神救恩的福分。這需要我們捨棄一切，甚至我們的性命，並背起自己的十字架。路十四27，33。）
我們也許認為主耶穌只教導我們要愛，但在二十六節祂教導我們要恨。這不是宗教，這是神經綸里的事。按主這裡的話，我們應當恨我們所愛的人，不是恨我們所不愛的人。我們特別需要恨我們自己，就是我們自己的魂生命。
我們在自己里所愛的，主要的不是我們的靈或身體，乃是我們的魂。比方說，你上館子也許不是因為愛你的身體，乃是因為愛你的魂，要享受生活，就是使你的魂有享受。事實上，一切形式的消遣、娛樂、享樂都是為着魂的享受。在十四章二十六節，主清楚的說，我們若不恨自己的魂生命，就不能作祂的門徒。我們已經接受祂的救恩，但我們必須履行二十六節的條件，以接受賞賜。
背着我們的十字架 在二十七節，主接着說，“凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”十字架的目的不是叫人受苦，乃是將人了結。在基督里的信徒，已經與祂同釘十字架（被了結－加二20，羅六6）。他們藉信與祂有生機的聯結以後，就當留在十字架上，將他們的舊人一直留在十字架的了結里。（參羅六3，西二20～21。）這就是背起他們自己的十字架。基督是先背十字架，後釘十字架。（約十九17～18。）但在基督里的信徒是先釘十字架，後背十字架，使他們留在舊人的了結里，因而經歷並享受基督作他們的生命和生命的供應。
我們需要對這事實有深刻的印象：背着自己的十字架，意思就是留在十字架上，將我們的舊人一直留在十字架的了結里。基督已經把我們釘了十字架，我們信徒已經接受基督，已經與祂有生機的聯結。我們既然與基督有生機的聯結，就必能有分於祂的釘死。當我們留在這釘死，這了結里，我們就是背着自己的十字架，經歷並享受基督作我們的禧年。
傾倒我們所有的以跟從主 在二十八至三十節，主接着說，“你們中間誰想要蓋一座樓，不先坐下計算花費，能蓋成不能？恐怕安了地基，不能完工，看見的人都嘲笑他，說，這個人開始蓋造，卻不能完工。”這話與二十一節的話指明，在我們跟從主的一生里，需要我們把一切所有和所能的擺上：不然，我們就會失敗，變成失味的鹽，從榮耀的範圍，被扔到羞恥的範圍里。（路十四34～35。）我們不該認為跟從主耶穌是沒有意義的事，跟從主應當是我們一生的經歷。我們一生既跟從主，就需要把一切所有和所能的擺上。
在三十一、三十二節，主說，“或是一個王，去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬人去迎戰那領二萬人來攻打他的麼？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派特使去求和平的條款。”這例證也與跟從主的代價有關。我們跟從主，需要傾倒我們一切所有的。
在三十三節，主說，“這樣，你們每個人，若不捨棄一切所有的，就不能作我的門徒。”問題不是我們有多少，要緊的是，我們跟從主必須傾倒我們的一切。我們要作祂的門徒，就必須捨棄一切所有的。 失了味， 被扔在神的國外面 在十四章三十四、三十五節，主接着說到鹽：“鹽本是好的，但若是連鹽也失了味，可用甚麼叫它再鹼？或用在田裡，或堆在糞里，都不合式，只好扔在外面。有耳可聽的，就應當聽。”鹽在性質上是一種殺菌防腐的元素。對敗壞的地，主耶穌的跟從者應當就是這樣的元素，防止地完全敗壞。
主指明鹽可能會失去味道。主的跟從者失了味，意思就是他們失去了鹽的功能。他們變得和屬地的人一樣，與不信的人毫無分別。
在基督里的信徒是地上的鹽，為神所用，以消殺地上的腐敗。他們的味道，在於他們對屬地事物的捨棄。他們捨棄地上的事物越多，味道就越強。他們不願捨棄今生一切的事物，就會失去味道。若是這樣，用在田裡就不合式，田表徵召會是神的耕地，（林前三9，）帶進要來的國度；（啟十一15；）堆在糞里也不合式，糞堆表徵火坑，宇宙中的污穢之地。（啟二一8，二二15。）他們要從神的國里被扔出去，特別是在千年國時，要從國度的榮耀里被扔出去。他們已經得救，免去了永遠的沉淪，但他們沒有捨棄屬地的事物，失去了他們在神國里的功用；因此他們不適合於要來的國度，需要被撇在一旁受管教。
我們已經指出，田表徵召會是神的耕地，帶進要來的國度，糞堆表徵火坑。信徒若失去鹽味，就不適合於今天召會生活的田地，更不適合於要來的國度。因此，這樣的信徒在千年國時要從神的國里被扔出去。
十四章以打破老舊宗教規條的事件開始。（路十四1～6。）在十四章十五至二十四節，主教導神救恩的事。救恩乃是我們接受神的邀請，並領受神一切的供應。我們得救以後，需要保守自己正確且忠信的享受基督。 恨所有打岔我們享受基督的東西在十四章二十五至三十五節，主教導如何跟從祂。按祂在二十六節的話，我們需要恨惡所有會阻撓我們或打岔我們正確享受基督的人事物。主的心意不是教導我們恨任何人，祂的心意乃是教導我們恨那些阻撓和打岔，恨一切會打岔我們或使我們不能享受基督的。主當然教導我們愛人。我們不僅應當愛我們的家人，甚至應當愛我們的仇敵。事實上，我們也需要愛我們自己。因此，主教導我們愛每個人。
那麼，為甚麼祂在二十六節，表面看來是教導我們恨父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至我們自己呢？這裡祂這樣教導，原因是這種愛時常阻撓我們正確且忠信的享受基督。我們要恨的，應該是阻撓，而不是任何人。主沒有教導我們恨人，但祂的確教導我們恨各樣的打岔、阻撓、攔阻和障礙。祂教導我們恨一切使我們不能忠信跟從祂的。我們若不限一切阻撓我們享受基督的，就沒有資格享受來世的禧年。
對忠信信徒的賞賜 我們不該遵從今天普遍在基督徒中間糖衣的教訓，那些教訓告訴我們， 一旦我們相信了主耶穌，就不會有任何問題。毫無疑問，主的救恩是永遠、完整而完全的。我們一旦得救了，就永遠得救。關於永遠的救恩，我們不會有任何問題。但是在神的經綸里，在祂永遠而完全的救恩里，插進一千年的時間，這就是要來國度的一千年，作忠信信徒的賞賜。神在祂的智慧里，插進了這段為期一千年的時代，作為獎勵，鼓勵祂的兒女忠信的享受基督。祂要我們忠信的享受祂在基督里所給我們的豐富豫備。
因為我們的父知道祂的兒女也許會頑皮，沒有忠信的享受基督，所以祂將祂完全救恩的一部分當作獎勵和賞賜。來世千年國的賞賜應當是個獎勵，鼓勵我們，警告我們，題醒我們，今天要保守自己享受基督，並且在這享受里行事為人。不然，我們就要受管教。這不是說，我們會滅亡，我們會失喪。我們既已永遠得救，就永不會滅亡。但是有些父的兒女來世需要受管教。那些來世遭受父管教的兒女，不會不再是祂的兒女。他們當然仍是父的兒女，但他們是需要受管教的兒女。新約里清楚的教導，神對祂兒女時代的管教這件事。
三個地方 許多基督徒沒有看見，十四章三十五節有三個地方─田、糞堆，以及那用在田裡，或堆在糞里都不合式之鹽所丟棄的地方。真得救卻不忠信享受基督的人，或用在田裡，或堆在糞里都不合式。那麼，這樣的信徒將要在那裡？按主的話，他要被扔在外面，被擺在一邊或外面。在這章里，主耶穌沒有將新約別處可找到的細節都說出來。但是有一件事很清楚，就是失了味的鹽，或用在田裡，或堆在糞里都不合式，卻要被扔到第三個地方去。
我們已經看見，田表徵神的耕地，就是召會，召會將帶進要來的國度。糞堆─宇宙中最污穢之地，表徵火坑，火湖。當然，沒有一個得救的人適合於這樣的地方。但是主耶穌回來以後，你適合於甚麼地方？你當然不適合於火坑，糞堆，因為主的血已經洗淨你，你已經得救了。那麼你適合於國度麼？你的良心可能不許可你說你適合於國度。倘若這是你的光景，你就不適合於火坑，也不適合於國度。這就是說，你適合於第三個地方，管教的地方。這裡主的話清楚而明確的教導這事。
我們是鹽，應當保持我們的味道，醃這個腐敗的世界。不論我們在那裡，我們都應當消殺世上的腐敗。不過，我們有可能失去鹼味。倘若這是我們的光景，當主耶穌來時，我們會在那裡？我們或在國度里，或在火坑裡，都不合式。或用在田裡，或堆在糞里都不合式的鹽，要被扔在要來國度的榮耀之外。“有耳可聽的，就應當聽。”（路十四35下。）
主在路加十四章的話清楚的啟示，除了神的救恩，還有要來國度里的賞賜。救恩是給我們今天享受的，賞賜是給我們來世接受的。接受救恩是無條件的，但接受賞賜是有條件的，就是我們今世要不計代價，忠信的享受基督。不然，我們就沒有資格得賞賜。也許我們今天在禧年裡，但我們若不履行主所定的條件，我們就會失去來世的禧年。我們需要注意這件事。
十四章的內在素質是禧年。禧年與老舊的宗教毫不相干，反而打破宗教的規條。其次，禧年要求我們接受神的邀請，接受祂所供應我們的，使我們可以得救，享受祂豐富的基督。現在我們需要忠信的享受基督。我們今天若不忠信的享受基督，就沒有資格享受要來的禧年，就是千年國里的賞賜。
九章五十一節至十九章二十七節記載人救主從加利利往耶路撒冷去。主往耶路撤冷去受死，好藉着祂的死與復活帶進禧年。祂在往耶路撒冷去的路上，遭受熱心宗教之人的阻撓，特別是法利賽人和律法師的阻撓。從加利利到耶路撒冷的路上發生的許多事，與熱心宗教之人引起的阻撓有關。比方說，十四章的事例與法利賽人有關。儘管主對付了法利賽人黑暗的思想和愚昧的議論，到了十五章，光景還是一樣。
三個比喻中所描述的神聖三一
路加十五章一、二節說，“眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂。法利賽人和經學家紛紛的唧咕議論說，這個人接待罪人，又同他們吃飯。”稅吏和罪人感激人救主，就挨近祂。但熱心宗教的人為此煩擾，紛紛唧咕議論主接待罪人，又同他們吃飯。由於這樣的議論，主講了十五章那三個比喻。（路十五3。）
自義的法利賽人和經學家，定罪救主同罪人吃飯，救主回答他們時說了三個比喻，揭示並描述神聖的三一，如何藉着子、憑着靈作工，將罪人帶回歸父。子在祂的人性里作牧人，尋找罪人猶如尋找迷羊，並將其帶回家中。（路十五4～7。）那靈尋找罪人，如同婦人細細尋找失落的一 個銀幣，直到找着。（路十五8～10。）父接納悔改歸回的罪人如容接納他的浪子。（路十五11～32。）整個神聖的三一都寶貝罪人，共同將罪人帶回歸神。三個比喻都強調神聖三一的愛，過於悔改罪人墮落的光景，以及他的悔改。子像好牧人親切的看顧，靈像愛寶貝者細細的尋找，父像慈父溫暖的接納；在此，神聖的愛完全得了彰顯。
我年輕的時候，聽了許多慈父怎樣接納浪子的事，也聽到好牧人的事。但是沒有人向我指出，在這三個比喻里我們能看見神聖的三一，三個比喻各指神聖三一中的一者。顯然的，牧人指子，婦人指那靈，父指天上的父。因此，在這三個比喻中，清楚的描述神聖三一的三者。
路加十五章神聖三一的次序與馬太二十八章十九節的不同。馬太二十八章十九節的次序是父、子、聖靈。但在路加福音里先有子─牧人，然後有那靈─婦人，末了有父─接納回家兒子的父。因此，路加十五章的次序開始於子，接續於那靈，再引到父。這次序與以弗所二章十八節的完全一樣：“因為藉着祂，我們兩下在一位靈里，得以進到父面前。”按這節經文，我們進到父面前先是藉着子，然後是在那靈里。我們藉着子，在那靈里，得以進到父面前。這是我們得以進到三一神裡面的路，就是藉着子，在那靈里，進到父面前。
我們了解路加十五章為甚麼先說到子，這是很要緊的。子在先的原因是：實際說來，在神的救恩里來臨的那一位乃是子。子來成功救贖乃是首項需要，因為救贖是我們救恩的根基。基督在十字架上的死所成功的救贖，乃是神救恩的基礎。這根基一旦立定了，我們就能在其上建造。為了成功救贖，路加十五章所描繪為好牧人的子，首先來到。
子既成功了救贖，那靈就來尋找我們。使徒行傳指明這事。在福音書裡，子來成功救贖。子成功救贖以後，我們由使徒行傳看見，那靈來尋找我們，並找着我們。因着那靈找着我們，我們就悔改，歸回父神。然後，按路加十五章的第三個比喻，父等待我們歸回。
路加十五章里的次序太奇妙了！這裡的次序不是照神聖三一的身位，乃是照神救恩的步驟，這救恩是基於基督的救贖。神的救恩是憑着子，藉着那靈，而達到父的。好牧人的比喻
路加十五章四節說，“你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找着麼？”這裡的曠野表徵世界。牧人到曠野去尋找失去的羊，指明子已來到世上，與人同在。（約一14。）
路加十五章五、六節接着說，“找着了，就歡歡喜喜的扛在自己肩上，回到家裡，召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜罷，因為我失去的那隻羊已經找着了。”
在此，我們看見救主拯救的力量，以及祂拯救的愛。
婦人找錢的比喻
在十五章八節，主接着說，“或是一個婦人有十個銀幣，若失落一個，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找着麼？”一個銀幣等於一天的工資。九節者同。
燈象徵神的話，（詩一一九105，130）為那靈所用，光照並暴露罪人的地位和光景，使他悔改。
按八節，婦人打掃屋子，細細的找，直到找着失落的銀幣。“打掃”指明搜尋並潔淨罪人的裡面。在四節，子的尋找是在罪人外面，在十字架上藉祂救贖的死完成的；在這裡，那靈的尋找是在罪人裡面，藉祂在悔改罪人裡面的工作執行的。
九、十節說，“找着了，就召齊朋友、鄰舍，說，和我一同歡喜罷，因為我失落的那個銀幣已經找着了。我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。”
父親接子的比喻
十五章十一至三十二節有父親接納浪子的比喻。十一、十二節說，“ 一個人有兩個兒子。小的對父親說，父親，請把歸我的那一分家產給我。他父親就把產業分給他們。”“那一分”指他生而承受的產業。“產業”指父親所必須賴以維生的，就是父親的生計，資產。（路十五30。）產業，原文意生命，即生存的現狀，如八章十四節（今生）；含示謀生的憑藉，如本處和馬可十二章四十四節（養生）。
十三節接着說，“過了不多幾日，小兒子就收拾一切，起身往遠方去了，在那裡生活放蕩，揮霍家產。”“遠方”表徵撒但的世界。“放蕩，”直譯，奢侈。指明淫佚放蕩的生活。
十四、十五節說，“既耗盡了一切，又遇着那地方大遭饑荒，就窮乏起來。於是去投靠那地方的一個居民，那人打發他到自己的田裡去放豬。”豬是不潔淨的。（利十一7。）放豬是一種污穢的工作，表徵撒但世界中不潔淨的事業。
十六節說，“他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。”小兒子恨不得拿豆莢充飢。這裡的豆是稻子豆，一種常綠樹，其莢可用作牲畜的飼料和貧民的糧食。一則有趣味的拉比記載說，“以色列人淪落到吃豆莢的地步，他們才悔改。”傳說施浸者約翰在曠野，曾以這種豆莢為食物；因此又稱聖約翰餅。
十七節告訴我們，“他醒悟過來，就說，我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？”這是由於那靈在他裡面的光照與搜尋。（路十五8。）
按十八節，浪子接着說，“我要起來，到我父親那裡去，同他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。”浪子決定起來，到他父親那裡去，這是八節那靈尋找的結果。“我犯罪得罪了天，並得罪了你，”直譯為：我向着天，並在你面前犯了罪。主這比
喻含示罪人犯罪是向着天，並在天上的父神面前，所以是得罪天，並得罪在天上的父神。
在十九節，我們看見浪子想要對他父親說，“我不配再稱為你的兒子，把我當作一個僱工罷。”這指明浪子不曉得父親的愛。墮落的罪人一旦悔改了，總想為神作工或事奉神，以得祂的恩寵，不曉得這種思想乃是違反神的愛和恩，並且對神的心和意願是個侮辱。
二十節說，“於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，熱切的與他親嘴。”父親看見兒子，這不是偶然發生的；父親乃是走出家門，盼望浪子回來。
當父親看見兒子，就跑去抱着他的頸項，熱切的與他親嘴。這指明父神跑去迎接回來的罪人。這顯出祂是何等迫切！父親抱着兒子的頸項，熱切的與他親嘴，顯示溫暖慈愛的接納。浪子回到父那裡，是由於那靈的尋找；（路十五18；）父接納回來的浪子，是基於子在祂救贖里的尋找。（路十五4。）
二十一、二十二節接着說，“兒子說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上。”二十二節的“卻”字滿了愛和恩！這與浪子自己的念頭相反，打斷了他的胡言亂語。
父親吩咐奴僕，快把那上好的袍子拿出來給他兒子穿。“快”與父親的“跑”（路十五20）相配。與“上好的袍子”並用的定冠詞“那，”指明一件特別的袍子，是在這特別的時候，為這特別的目的豫備的。上好的，直譯，第一的。這裡上好的袍子，表徵子基督是那滿足神的義，遮蓋悔改的罪人。（耶二三6，林前一30，參賽六一10，亞三4。）這上好的袍子，就是第一的袍子，頂替了回家浪子污穢的衣服。（賽六四6。）
按二十二節，父親也吩咐奴僕把戒指戴在他兒子手上，把鞋穿在他腳上。這戒指表徵蓋印的靈，是神在蒙悅納之信徒身上所給的印記。（弗一13，參創二四47，四一42。）鞋表徵神救恩的能力，將信徒從污穢之地分別出來。戒指和鞋都是自由人的標記。身上的袍子、手上的戒指、和腳上的鞋這三樣裝飾，使可憐的浪子與他豐富的父親相配，而有資格進入父家，與父親一同坐席。神的救恩是用基督和那靈裝飾我們，叫我們享受祂家中的豐富。
在二十三節，父親接着對奴僕說，“把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。”肥牛犢表徵豐富的基督（弗三8）在十字架上為作信徒的享受而被殺了。
神的救恩有兩面：上好的袍子所表徵外面客觀的一面，以及肥牛犢所表徵裡面主觀的一面。基督作我們的義，是我們外面的救恩；基督作我們的生命給我們享受，是我們裡面的救恩。上好的袍子使浪子有資格符合他父親的要求，使父親心滿意足；肥牛犢使他得着飽足，不再飢餓。因此，父和子能一同快樂。
在二十四節，父親解釋說，“因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。”這裡的“死”字很有意義。所有失喪的罪人，在神眼中都是死的；（弗二1，5；）他們得救時，就都被點活了。（約五24～25，西二13）
路加十五章二十五至三十二節，描述這個比喻中父親和大兒子的對話。二十五節告訴我們：“那時，大兒子正在田裡。”大兒子象徵法利賽人和經學家，（路十五2，）代表不信的猶太人，靠着他們的行為（在田裡所表徵的），追求律法的義。（羅九31～32。）
在二十九、三十節，大兒子對父親說，“看哪，我像奴僕服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他牢一肥牛犢。”二十九節的“違背”也可譯作“輕忽。”這節的“像奴僕服事”表徵在律法之下受奴役。（加五1。）
三十一、三十二節有父親對人兒子的反應：“孩子，你始終和我同在，我一切所有的都是你的。只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。”
在三十二節父親再次說，浪子是死而復活的，強調失喪的罪人得救時，就被點活了。
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