马可生命读经札记30～31: 奴仆救主福音服事的行动_14～15
经文：可10_1～31 节： 马可十章是给得着最高神圣启示之人的一章
马可十章第一节说到主来到犹太地。十章二至三十一节则是教导不可离婚_2～12，祝福小孩_13～16，和教导关于财主并进神国的事_17～31。
许多新约的读者认为马可福音不像马太、约翰、甚至路加福音那么深。甚至有人把马可福音当作儿童的故事书。我们感谢主，祂在这卷福音书的各段落中光照了我们。我们已经指出，在八章二十七节到九章十三节，我们进入了神圣奥秘范围中的要点，就是拔尖的异象。这异象是关乎基督连同祂包罗万有的死与奇妙的复活，成了我们完整、宇宙性的顶替。
在九章十四至五十节，我们看见门徒在前几章所揭示的光中，受主的训练。门徒特别受训练要和平相处，以维持合一。信徒之间的和平与合一，乃是为着身体生活。主在九章十四至五十节训练门徒之后，又在十章给我们进一步的训练。
在马可十章不是给我们作研究神学的一章。这一章的教训，乃是为着那些得着本福音书神圣启示高峰的人；也是为着那些看见了基督这活的人位同祂的死与复活，要作他们顶替的人。我们若看见了这异象，就有合式的地位，且在正当的范围里，来接受本章所揭示的。
我们不该把十章的任何一部分，与基督同祂的死与复活作我们顶替的异象隔开。譬如，主耶稣在十章十四节说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。”我们不可将这节当作是一句仅仅在上床前读给孩童听的话。我们需要在基督同祂死与复活的属天异象之下，来看本节圣经。
在十章二至三十一节说到三件事：婚姻、小孩子与财富。这些事都与神的国有关，特别是与我们进入国度有关。
若要进入神的国，就需要基督作我们的顶替，我们也需要应用祂的死并享受祂的复活。照七章所启示人的心来看，我们里面是不洁的，我们的心是不洁的。我们的心是由不洁净的事物组成的。因着我们的心是这样的情形，我们就需要由基督来顶替。我们需要祂的死了结我们，也需要祂的复活带进祂自己作我们生命的供应，作我们真正生命的粮。
如果我们有基督作我们的顶替，也经历祂了结的死，与供应的复活，我们就能处理婚姻、年龄或老旧、以及财富的事。然后，我们才有资格进入国度。否则，我们就与国度不配；也不能进入国度。如果没有基督作我们的顶替，没有祂的死了结我们，也没有祂的复活把祂自己当作赐生命的饼供应我们，我们就无从进入国度。
读圣经不仅是运用我们天然的心思，读白纸上的黑字。我们若要看见圣言所启示、所传达的异象，就需要神圣的光，也需要对主有一些经历。我们若缺少神圣的光，又缺乏经历，就不能对圣言有多少的了解。我们感谢主，祂向我们显示一些奇妙的事，就是基督连同祂的死与复活，作我们的顶替。这件事不是天然的心思所能领会的，我们若要看见这点，就需要属天的光与属灵的经历。
我愿意强调一个事实，就是我们需要在马可七至九章所启示的光中，来读第十章。我们特别要照着基督连同祂的死与复活，作我们包罗万有之顶替的这个异象，来读第十章。八章二十七节到九章十三节是个要紧的点，而第十章则是按着这要点陈明出来的。我们若没有八章二十七节到九章十三节，就没有要点。现在当我们来看第十章的时候，不可将这里所记载的话，仅仅当作儿童故事。相反的，本章的每一件事，都与基督并祂的死和复活的异象有关。
马可十章一节说，“耶稣从那里起身，来到犹太境内，并约但河外；群众又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。”本节的那里是指加利利境内的迦百农。奴仆救主一直在加利利尽职事，直到这个时候。但照本节所说，祂现在从加利利的迦百农起身，来到耶路撒冷周围的犹太境内。本节也题到约但河，那是奴仆救主被引进的地方。因此，约但河题醒我们福音的开始，与奴仆救主被引进的事。我们在研读马可福音时，必须找出著者题到犹太地与约但河的原因。
奴仆救主在福音的服事上尽职了三年多，一直是在受人藐视的加利利境内，远离圣殿和圣城，就是祂为完成神永远计画必须受死的地方。祂是神的羔羊_约一29，该在摩利亚山上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神豫备的羊羔作他儿子的代替_创二二2，9～14，耶路撒冷的圣殿也是建造在那里_代下三1。按照神格三一所议定的_徒二23，祂必须在那里被交与犹太首领_可九31，十33，为他们这些作神建筑匠人的所轻弃_可八31，徒四11。祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架_约十八31～32与注，十九6，14～15，以应验关于祂要怎样死的豫表_民二一8～9，约三14。
此外，按照但以理的豫言，弥赛亚_基督该在那年被剪除杀害_但九24～26。不仅如此，祂是逾越节的羊羔_林前五7，必须在逾越节那月被杀_出十二1～11。
因此，祂必须在逾越节以前_约十二1，可十四1上耶路撒冷去_可十33，十一1，11，15，27，约十二12，使祂能照着神豫定的时间和地点，当逾越节那天，在那里受死_可十四12～17，约十八28。
福音的服事是由奴仆救主之先锋施浸者约翰的职事_可一1～11，在尊荣的犹太地区所引进的，却由奴仆救主的职事，在被藐视的加利利地所接续_一14～九50，为期约有三年。马可没有记载奴仆救主这段期间在耶路撒冷和犹太地的职事，如约翰在他的福音书中所记载的；马可只记载主末次离开加利利往耶路撒冷，去成就祂救赎的工作。然后，这福音的服事就由祂往耶路撒冷的途中，和在耶路撒冷及其近郊的职事_十1～十四42所接续；而结束于祂救赎的死，分赐生命的复活，得高举的升天，以及祂福音服事的继续，就是藉着门徒对一切受造之物的传扬_十四43～十六20。
我们基督徒都知道，主耶稣必须为我们死的。我们读圣经时必须问，主是在甚么地点、甚么时间受死的。按照旧约，这地点和时间都是神所命定的。奴仆救主是神的奴仆，不能自己选择祂受死的地点和时间。地点和时间都是祂主人所定的。不仅如此，神格的三一议定奴仆救主将被交与犹太教的首领，并被他们弃绝_徒二23。
我们要问自己，为甚么奴仆救主在加利利尽职了三年多，忽然起身往南行，来到犹太的境内，并约但河外？祂所以这样作，是因为祂受死的时间近了。祂必须在但以理所豫言的那一年受死。不仅如此，照着逾越节羊羔的豫表，祂必须在逾越节，就是犹太历的正月十四日被杀。因此，在马可十章一节，主离开加利利，来到犹太境内，这是非常有意义的事。
虽然经学家热中研究圣经，他们却没有看见在但以理九章，弥赛亚被剪除、杀害的那一年。但以理九章告诉我们，从出令重新建造耶路撒冷，“直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；…过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”_25～26。这里的“七”是指年，每一个七等于七年。因此，从“出令重新建造耶路撒冷”的时候起，到弥赛亚被剪除的期间，是四百八十三年。经学家要算出弥赛亚被剪除的那一年，应该是轻而易举的。然而他们只顾传统，被传统霸占，而不在意纯净的话语，因而没有看见这件事。
经学家被传统霸占，而没有被纯净的话充满，今天大多数的基督徒也照样被传统的教训霸占，而没有被神纯净的话充满。许多人不愿意回到神的话上，纯净的直接来研读。如果古时的经学家愿意忘掉传统的教训，纯净的来研读圣经，他们就会知道弥赛亚被剪除是在那一年。并且他们也会看见，就在这一年，他们正尽力要捉拿主耶稣。
虽然经学家不知道弥赛亚将在甚么时候被剪除，主耶稣却知道祂受死的时间。祂知道是那一年、那一月、那一天。祂知道祂要在犹太历的正月十四日，就是在逾越节那一天受死。祂既然知道，就大胆前往犹太地，而不愿拖延。祂知道祂必须在逾越节前四天就到耶路撒冷，因为那是察验逾越节羊羔的期间。
主耶稣必定知道有关祂受死的一切豫言和豫表。祂特别知道祂将在摩利亚山_锡安山的别名上被钉十字架。祂知道祂不该在加利利被钉十字架，而必须在摩利亚山，就是在亚伯拉罕献上以撒并接受神供备的地点，被钉十字架。主也知道祂将藉着钉十字架，被高举在杆上受死，正如民数记二十一章八至九节所豫表的铜蛇。
虽然旧约对于基督受死的事，已有明显的豫言和豫表，但这班自称为律法“博士”的经学家，却不知道这些事。这对我们该是一种警告。如果我们受传统教训的影响，我们的眼睛也会受蒙蔽，看不见纯净话语的启示。因此，我们要撇下传统的教训，回到神纯净的话上。我们若能这样作，就会从主领受许多亮光。
马可十章一节说，当主来到犹太境内，祂照常教训人。主在十章十五节教导神国的事：“我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”本节强而有力的指明，主在十章十三至十六节论到小孩子的教训，是直接与神的国有关的。
接受国度并进入国度
我们在十五节看见国度的两方面：接受国度与进入国度。你已经接受神的国么？对这个问题，我们都可以回答说，“阿们！我确实接受了神的国。”但你是否也有把握，你必定能进入神的国？我们回答这个问题时，也许会踌躇，因为我们虽然竭力要进入神的国，却没有确定的把握会进得去。
财富与要来的国度
十章十七至三十一节论到财富的教训，也与神的国有关。譬如，主在二十四节说，“孩子们，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难！”主在二十五节继续说，“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”这几节指明，十章十七至三十一节不仅是讲给孩子听的故事，乃是关乎神的国一些厉害的话。
我们在二十六节看见，门徒对于主所说进入神国的话，有了反应：“他们就分外惊讶，彼此说，这样谁能得救？”我们在这里看见，虽然主的教训是论到进入神的国，门徒的心思却被得救的事所占有。主在二十七节接着解释：“在人是不能的，在神却不然，因为在神凡事都能。”
彼得在二十八节率直的对主说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从了你。”我欣赏彼得的率直。他似乎是说，“看哪，主，我们已经撇下所有的跟从了你。我们撇下家庭、渔船、甚至撇下加利利海。这难道不值得报偿么？”
主在二十九和三十节回答说，“我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋、或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地，没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。”这里所题永远的生命不是指我们的得救，乃是一种赏赐，作我们来世的享受。得胜的信徒在要来的国度将享受永远的生命。在来世进入这种享受，就是进入要来的国度，并有分于对永远生命的享受。
现在我们就能看见，第十章的内容与国度有关。主在这里的话与接受神的国，特别是与在来世进入国度有关。
可能拦阻我们进入神国的三件事
我们在十章二至三十一节看见，有三件事可能打岔我们进入要来的国度，就是婚姻、老旧、财富。门徒已经被带到引向国度的路上。如今在第十章，他们需要接受关于这三件事的教训，因为这三件事会打岔他们进入神的国。
如果我们要进入要来的国度，就需要学习正当的处理婚姻、年龄_或老旧、与钱财这三件事。我们需要照着神的命定顾到婚姻，保守自己在属灵生命上不老旧，并适当的处理钱财。主在第十章论到这三件事的教训，是与进入神的国有关，但愿我们对这个事实有深刻的印象。
上面指出有三件事会打岔我们进入神的国，就是婚姻、老旧、钱财。我们也已看见，如果我们被基督顶替，就必定有路合宜的处理这些事。
现在让我们来细看主在十章二至三十一节所说关于婚姻、老旧、与钱财的话。
教导不可离婚 神创造人的时候，并不是同时创造出所有祂所需要的人来完成祂的定旨。如果神愿意同时创造好多人，祂确实能作得到；祂可以造出千千万万的人。然而，这不是神的办法；神乃是造出一对夫妇，并嘱咐他们生养众多，遍满地面。照着神的命定，人类必须藉着婚姻繁衍。因此，婚姻的重要性仅次于神的创造。
我们绝不可藐视婚姻。希伯来十三章四节说，“婚姻当在众人中间受尊重。”婚姻是圣别的，我们都当尊重。
人类是藉着神的创造而存在，而神命定人类藉着婚姻繁衍下去。
我们要看见，婚姻是该受尊重的、是圣别的，因为婚姻是为着人类的繁衍，为着完成神的定旨而命定的。人若不受造，也不藉婚姻繁衍，神的定旨就无法完成。我们需要从这个观点来看婚姻。我们若从这个角度来看婚姻，就会尊重婚姻。我们会看见，婚姻乃是为着人类的繁衍，以完成神永远的定旨。
我们在婚姻生活中，必须诚实、忠贞并纯洁。如果我们不诚实、忠贞并纯洁，我们就会厉害的得罪神。照圣经来看，神定罪淫乱与奸淫。希伯来十三章四节下半说，“因为淫乱和奸淫的人，神必审判。”在最得罪神的各项罪中，淫乱与奸淫仅次于拜偶像。因此，我们要在神面前合宜的顾到婚姻。我们需要看见，淫乱和奸淫破坏了人类正当的繁衍。因这缘故，神不许可离婚。
婚姻是一件严肃的事，所以我要劝戒青年人不要匆促结婚。青年人，你们结婚以前要多祷告，考虑周详，不要单从你们的观点来看婚姻。你们特别需要从神的观点来考虑婚姻。不要匆促的结婚，因为你们一旦结了婚，就没有选择的余地。神痛恨离婚。
我们既然在进入神国的途中，所以在婚姻的事上，特别需要站立得稳。我们要看见，我们一旦结了婚，就不可离婚。
结过婚的人对于配偶的短处应该“盲目”，不可以在配偶的身上吹毛求疵。察验对方，应该在订婚之前；既订了婚，特别是在结了婚之后，就要闭起眼睛不看对方的缺点，像眼瞎了一样。你们若不愿意这样瞎眼，就不会有合式的婚姻生活。
在马可十章二节，法利赛人盘问主耶稣：“人休妻可以不可以？”当主问他们，摩西吩咐他们的是甚么，他们回答说，“摩西准人写了休书，便可以休妻。”_４。这条诫命不是基本的律法，乃是律法的添补。那是摩西传的，不是按着神起初的命定，乃是因着人的心硬，暂时给的。
主在十章五至八节接下去说，“摩西因为你们的心硬，才写这条诫命给你们。但从创造之初，神造人是造男造女。为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体；这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。”主在这里的话不但承认神造人，也印证神命定人的婚姻是一男一女联合，结为配耦，成为一体，人不可分开。摩西准许人离婚的诫命，偏离了神原初的命定；但基督把我们带回到神原初的命定里。
主在十章九节说，“所以神所配耦的，人不可分开。”我们在这里看见，离婚不仅违反神的律法；离婚乃是抵挡神自己。神所配耦的，人不可分开。
一面，婚姻是不可少的；另一面，婚姻的生活却是困难重重。虽然如此，我们必须学习喜爱这种困难，甚至满怀情爱的顾到这种困难。这意思是说，我们应该宝爱并妥善的照顾我们的婚姻。否则，我们进入神的国，会遭到拦阻。
我们相信神是真实的，也相信祂的话－圣经－是真实的。因此，我们必须尊重神在圣经所说论到婚姻的话。我们若不合宜的处理我们的婚姻生活，那是一件严重的事。我们若不照着神来顾到我们的婚姻生活，就不能进入国度。不错，我们现今正在进国度的途中，然而我们在来世是否能真正的进入国度，尚不得而知。照马可十章来看，我们能否在来世进入国度，首先要看我们如何处理自己的婚姻生活。
祝福小孩 我曾花费心思，要知道奴仆救主为小孩祝福的记载_１３～１６为甚么插在第十章。经过思考以后，主光照我，使我看见这里指出，人在进入神国的途中，不该老旧，反而要年轻，甚至像小孩一样。
基督徒要进入神的国，最难对付的困难可能就是他们的老旧。今天，基督徒中间有许多教训、道理、和神学都是老旧的。如果我们要进入神的国，就必须年轻、新鲜。
每当我看见主恢复里的圣徒属灵生命老旧了，我就非常担心。你三十年前也许年轻、新鲜，但现在你可能老旧了。今天的基督徒因着他们的老旧，以及他们老旧的教训，以致跟不上主。这些教训也许是基要的，甚至是合乎圣经且是正确的，然而却是老旧的。
主耶稣在十章十四至十五节说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”主说了这话，就抱着小孩子，为他们祝福_１６。我们从这事看见主耶稣宝爱小孩子，抱着他们。主抱着小孩子，又为他们祝福，向祂的跟从者指明，他们不该老旧，他们该像小孩子一样，才能进入国度。
在九章三十八节，雷子约翰对主说，“夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”约翰禁止一个在主名里赶鬼的人，这个事实指明约翰在属灵方面，已经老旧了。
施浸者约翰的门徒也老旧了。他们跟从约翰不超过三年，然而即使在这么短的时间内，他们却老旧了，至终形成了一种宗教。原则上，同样的情形今天可能发生在我们身上。我非常挂心，恐怕老旧正潜入主的恢复里。老旧一旦进入，我们就不会天天新鲜。
我们可以引用旧约拾吗哪的事，来说明我们需要天天是新的，天天是新鲜的。拾吗哪的原则是一天拾一次；除了安息日以外，吗哪若留到次日，就会生虫变臭。这描绘出我们需要天天复苏，天天更新。我们要一天比一天更新、更新鲜。
我相信，马可福音的真理还可以用比这些信息更新鲜的方式陈明出来。我们当然不更改真理；然而，我们可以将真理陈明得更新鲜。譬如，地球虽然不变，交通工具却已经进步了。照样，神的真理没有改变，但是陈明真理的方式应当一直是更新的，新鲜的。
神的国已经以新的方式来到。法利赛人与经学家需要重生，才能进入神的国。重生是甚么意思？重生就是更新。因着老旧与神的国度无分无关，所以我们必须重生、更新，才能进入国度。
今天基督徒有一个大问题，就是他们的老旧。许多人转向他们公会老旧的解经，或抓牢老旧的教训。譬如，路德会的人就用路德所说的来查核事情。没有疑问，因信称义是真理基要的项目；然而，对于这个真理，我们必须是更新的、新鲜的。
我们在前面其中一篇信息说到基督是我们完整、宇宙的顶替。我释放那篇信息以前，从来没有用过那种说法。这种发表是我在传讲的时候，才产生出来。我不知道还有没有其他的说法，更能这么帮助我传达基督顶替我们的真理。我引用这个例子，说出我们不可停留在老旧的知识里。
我们都应该是新的，我们中间的教训也该根据于新的亮光。我们在第七章看见，主耶稣是一位外科医生，为我们的心施行手术，暴露出心的光景。这岂不是我们对于主对付我们的心这件事，一种新而新鲜的领会？
我不愿意在任何方面老旧，也不愿意在发表神话语中的真理，受到老路的限制。一九四九年以前，我们从来没有讲到与主是一灵，也没有用“赐生命的灵”一辞。再者，我们从来没有题到七倍加强的灵。这些都是我们中间新的说法。
甚至呼求主名在我们的实行上，也是新的。我们在中国时，并没有强调呼求主名。有人说，这是我发明的。甚实我没有发明呼求主名，我顶多是从圣经中发现这件事。人在创世记四章就开始呼求主名。因着主的怜悯，祂使用我们来发现这件事，但这的确不是我们发明的。好多圣徒因呼喊主名而蒙福；然而，甚至我们的呼喊也应该更新又新鲜。
我们在前面看见，实际上，祷告就是“不再是我，乃是基督”。你听人说过，祷告就是不再是我，乃是基督么？我能作见证，对我来说，这种对祷告的领会是新的。这进一步说明，我们需要更新、年轻又新鲜。
我保证将来会释放出更多新的东西，并且会使用更特出的辞句与说法。我们藉着新的辞句与说法，会得着更多的亮光与恩典。因此，我们不要守旧，要日日更新，日日新鲜。
教导关于财主并进神国的事 我们已经看见，能拦阻我们进入神的国的两件事，就是我们怎样处理婚姻与老旧。我们在马可十章十七至三十一节看见，钱财是我们另一个拦阻。
在二十一节，主耶稣看着那位问祂该作甚么，才可以承受永远生命的人，对他说，“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”我许多年前读这一节时，相当困扰。当时我是学生，我担心自己不能遵从主的诫命去变卖一切。但是我研读新约，逐渐看见保罗没有吩咐哥林多人变卖一切的产业，分给穷人。保罗没有告诉他们：“哥林多人阿，你们如果向主认真，就必须变卖你们所有的，分给别人。”保罗的著作中没有这样的话。然而，保罗着重一个事实，就是信徒不该受钱财的辖制。我们不该受钱财的捆绑，却要废掉钱财的奴役。我们不是为着钱财，钱财乃是为着我们。我们必须摆脱物质的产业，运用钱财来完成神的定旨。
人当然需要钱才能生活，但我们绝不可以受钱财的奴役。钱财不该成为我们的主人，却当受我们的管理，并且该为着神的定旨而支用。如果我们不能管理钱财，也不为着神的定旨而支用，我们就会受钱财的奴役。结果，我们就不能进神的国。
我们若被基督充满，就能妥善的处理婚姻、老旧与钱财。我们会以基督来处理婚姻，以基督来对付老旧，并以基督来管理钱财。这意思是说，在婚姻、老旧、和钱财的事上，我们被基督顶替了，好叫我们能进神的国。
但愿我们对这个真理留下深刻的印象，就是处理婚姻最好的路，乃在于以基督作我们的顶替，并经历祂的死与复活。照样，保持自己的更新、新鲜与年轻，最好的路，也是藉着基督的死与复活来取用祂。不仅如此，管理钱财最好的路，也是基督连同祂的死与复活。我们若没有基督连同祂的死与复活，就没有路来处理婚姻、老旧与钱财。要妥善处理这些事，惟一的路在于藉着基督包罗万有的死与奇妙的复活，而被祂顶替。
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