马可生命读经札记32～33: 奴仆救主福音服事的行动_16～17 读经：马可福音十章三十二至五十二节
马可十章三十二至五十二节。这是马可福音论奴仆救主福音服事的行动，最后的一段话。
上耶路撒冷去 第十章描绘上耶路撒冷途中所发生的几件事。我们已经指出，在十章一节，主耶稣从加利利起身，来到犹太境内。主特意采取这个行动，为使祂能在耶路撒冷受死，来完成神永远的计画。因此，在上耶路撒冷的途中，就是在进入基督之死的途中。然后藉着死，我们就进入祂的复活。所以，上耶路撒冷的路就是进入死与复活的路。
第十章结束后，本福音书就不再记载医病的神迹。在马可十章末了，奴仆救主福音服事的行动，结束于讨饭的瞎子巴底买得医治。在这次治病以后，主就与门徒进入耶路撒冷。他们进入耶路撒冷的目的，乃是要进入死、复活、甚至升天。马可福音末了六章，就是从十一至十六章，揭示基督与祂的跟从者如何进入包罗万有的死、奇妙的复活、和超越的升天里。
我们在前几篇信息已经指出，当主与门徒在上耶路撒冷的途中，祂教导跟从者如何处理婚姻、老旧与钱财。这里的每一件事，都与我们进入神的国有密切的关系。十章三十二至五十二节的事例，也是在上耶路撒冷的途中发生的。
马可十章三十二节上半说，“他们行路上耶路撒冷去，耶稣在他们前头走，他们就希奇，跟从的人也害怕。”我们在这里看见主耶稣何等刚强、英勇且热切。祂在门徒前头走，热切的率领他们上耶路撒冷。主的跟从者因着祂的大胆，就大大希奇，也许甚至非常震惊。本节说，跟从祂的人也害怕。
主耶稣为甚么这么大胆的上耶路撒冷？路加九章五十一节论到这一点说，“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意面向耶路撒冷去。”主的脸像坚石一样，因为祂晓得自己受死的时候临近了。这时离祂受死的日子，约有一周。祂不愿意在上耶路撒冷时，受到拦阻、打岔或阻挡。因为祂若受拦阻，就会错过逾越节这一天，也就是祂作为神的羔羊受死的一天。这正是主大胆走在门徒前头，上耶路撒冷的原因。
第三次揭示死与复活 在马可十章三十二节下半至三十四节，当主上耶路撒冷去的时候，祂第三次揭示祂的死与复活：“祂又把十二个门徒带到一边，把自己将要遭遇的事，告诉他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和经学家，他们要定祂死罪，又要把祂交给外邦人，他们要戏弄祂，向祂吐唾沫，鞭打祂，杀害祂，过了三天，祂必复活。”主第一次向门徒揭示祂的死，是在该撒利亚腓立比的境内，祂变化形像之前_八31。第二次揭示是在加利利，祂变化形像之后_九31。现在我们要来看，第三次的揭示，是在往耶路撒冷的途中。这启示是个豫言，对于门徒天然的观念是完全陌生的；然而这豫言的每一个细节，不久都按字面应验了。
包括在主的死里 奴仆救主受死的时候既然到了，就甘愿上耶路撒冷去，甚至走在跟从祂的人前头；祂的迅速和勇敢，令他们希奇_十32。这是祂按神的定议_徒二23，顺从神以至于死_腓二8，为要完成神救赎的计划_赛五三10。
主耶稣知道祂要藉着死，在复活里得荣耀_路二四25～26，并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显_约十二23～24，罗八29。祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱_来十二2，自愿被交与撒但所霸占的犹太首领，给他们定罪以至于死。为此神将祂升到天上，使祂坐在自己右边_可十六19，徒二33～35，赐给祂那超乎万名之上的名_腓二9～10，立祂为主为基督_徒二36，并赐祂荣耀尊贵为冠冕_来二9。
主耶稣在耶路撒冷的受死，不只包括主自己，也包括祂的跟从者；事实上，我们也包括在其中。当主进入祂包罗万有的死时，将跟从祂的人连同祂自己，都带进那个死里面。我们来看马可十章后段与末了六章时，要有这种观点，这是很重要的。
当主耶稣死在十字架上时，祂所有的信徒都与祂同死。照马可记载，我们看见彼得、约翰与雅各，特别与主耶稣一同受死。祂特意将他们和其他的门徒与祂一同带到死里。结果，他们能分享祂的复活，甚至成为祂升天的见证人。
五旬节那天，就是主升天十天后，那灵（其实就是主自己）浇灌在一班进入基督的死，有分于祂的复活，并看见祂升天的人身上。他们既然有基督作赐生命的灵浇灌在他们身上，就能真实的在经历中体验到，自己的确是在基督的死、复活与升天里。不仅如此，他们能将主的钉死、复活、及升天应用在生活中。因此，在五旬节那天，彼得和一百二十人都在基督的钉死、复活并升天里。他们与基督是一，事实上他们就是祂的具体表现。那一天他们就是在活基督。我们都需要看见这一幅美妙的图画。
一百二十人在五旬节成为钉死、复活、并升天之基督的见证人，这不是偶然的事。他们都跟从祂，与祂一同经过死，并进入复活。他们也看见祂升天。在五旬节那天，他们是在基督钉死、复活、与升天的实际里。
主的跟从者是瞎眼的 当主耶稣与门徒在上耶路撒冷的途中，祂盼望使他们对祂包罗万有的死和祂奇妙的复活，留下深刻的印象。因此，祂第三次告诉他们关于祂的死与复活。然而，门徒的眼睛没有看见。即使主一而再，再而三的重复祂的话，祂的跟从者仍然看不见。
十章三十五至四十五节所记载的事，证明奴仆救主的门徒对于祂死与复活的异象是眼瞎的。紧接着主第三次揭示祂的死与复活，雅各和约翰来到祂跟前说，“夫子，我们无论向你求甚么，愿你给我们作。”_35。主说，“要我为你们作甚么？他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”_36～37。这个请求暴露出一个事实，那就是约翰与雅各仍旧是天然的雷子。他们没有被基督顶替，没有被钉死，也没有被带进主的复活里。
照马太福音的记载，提出这请求的人是西庇太儿子的母亲_二十20～21。她是主的母亲马利亚的姊妹，因此是主的姨母；而雅各、约翰是主的表兄弟。他们也许以为他们与主有亲密的天然关系，所以就根据这个事实，来求好处－要在主的荣耀里，坐在祂的右边和左边。
主告诉门徒，祂将要受死。然而，他们却怀着野心，要坐在主的右边和左边。他们的要求完全是天然的。
主的杯与浸 主在马可十章三十八节对雅各、约翰说，“你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”杯和浸都是指奴仆救主的死_约十八11，路十二50。杯象征祂的死是神赐给祂的分，就是祂为着神救赎罪人所领受的分；浸指明祂的死是神命定祂要经过的路，以完成神为罪人所豫备的救赎。
我们从主的回答看见，凡是要在主的荣耀里坐在主左右的人，必须豫备好喝苦杯。忍受十字架乃是进国度的路_徒十四22。约翰和雅各自私的恳求，给主机会启示进国度的路。
当雅各、约翰对主说，他们能喝祂的杯，能受祂的浸时，祂就告诉他们：“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁豫备的，就赐给谁。”_可十39～40。我们在此看见主是站在人的地位上完全服从父，不擅自用权，在父之外作甚么。
进国度的路 其余的十个就恼怒雅各和约翰_41。然后主叫他们来，对他们说，“你们知道外邦人有尊为君王的，为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。”_42～44。主在这里的话，与天然、自私的心思完全相反。十个门徒的恼怒，也给主机会启示进入国度的路，就是不辖管别人，宁愿作仆役，甚至作奴仆服事人。
神的奴仆服事罪人 主在四十五节继续说，“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这是最强的说法，说出奴仆救主这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命、祂的魂服事罪人。不仅如此，本节的“赎价”指明连奴仆救主的救赎，也是祂为着神的计画所给罪人的服事。
讨饭的瞎子 我们在下一篇信息要更详细来看，雅各、约翰向主有所求讨时，他们其实就是底买的儿子，那讨饭的瞎子_46。他们说主得荣时，要坐在祂左右两边，实在是瞎子在说话。
我们甚至可以说，雅各、约翰实际上就是讨饭的瞎子。我们在十章看见，他们求讨在主左右的地位。因此，本章结束于巴底买得医治，是很有意义的。雅各、约翰的确需要这种医治。他们像瞎子一般求讨地位，需要主开启他们的眼睛，使他们能看见祂，并看见祂的死与复活。我们需要从马可十章有所学习，如果我们仍然怀着野心，要在召会生活中得地位，我们就是底买的儿子，是可怜、讨饭的瞎子，需要主的医治。
下段落说到另外三件事：主上耶路撒冷去，并祂第三次揭示祂的死与复活_十32～34；祂教导在神国里登上宝座的路_35～45；以及祂到了耶利哥，医治瞎子巴底买_46～52。
野心与瞎眼 在十章三十五节，西庇太的儿子雅各和约翰到耶稣跟前来，对祂说，“夫子，我们无论向你求甚么，愿你给我们作。”当祂问说要给他们作甚么时，他们对祂说，“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”_36～37。
这两位兄弟从一开头就跟从主。他们是在主呼召彼得和安得烈以后接着蒙召的。他们跟随主虽然有三年多，还是瞎眼，需要进一步的医治，特别是医治他们视力的器官。约翰与雅各看不见基督连同祂的死与复活。主曾三次向他们论到祂的死，然而因着瞎眼，他们不能明白祂所说的是甚么。
十章四十六节说，主和门徒到了耶利哥，一个受咒诅之地。他们来到耶利哥是照着神主宰的权柄。
十章三十二节说，“他们行路上耶路撒冷去，耶稣在他们前头走，他们就希奇，跟从的人也害怕。”主在门徒前头勇敢的走，他们就希奇，甚至害怕。主在路上告诉他们，祂上耶路撒冷去，为要完成包罗万有的死，这死要把门徒了结，并将他们带到复活里。我们已经指出，门徒既是瞎眼的，就不明白主所说祂要怎样受死的话，即使祂第三次揭示以后，他们还是不明白。
他们到达和平的城耶路撒冷之前，先来到咒诅的城耶利哥。他们在耶利哥附近遇见一个瞎子，这是非常有意义的：“耶稣同门徒并大批的群众，出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。”_十46。这个瞎子与八章二十二节的瞎子相同，都是表征失去内里的视力，在属灵上眼瞎的人_徒二六18，彼后一9。
我们可以说，瞎眼是最厉害的咒诅。一个人瞎眼，便是受咒诅的。不仅如此，瞎眼就是黑暗，而黑暗是罪与死的结果。因此，瞎眼指明黑暗，而黑暗是由罪和死组成的。瞎眼在那里，黑暗就在那里；黑暗所在之处，就有罪和死。
虽然主的门徒跟从祂已经三年多，但他们在马可十章仍然是瞎眼的。这意思是说，他们因着瞎眼，就在黑暗中，还有罪和死存在。因此，他们需要清楚的异象，看见主耶稣在耶路撒冷所要作的。这个异象是关于祂要进入死地，来了结受咒诅的光景。祂的死要了结瞎眼、黑暗、罪恶和死亡，将人带进复活里。因此，神的主宰使主和门徒来到耶利哥，来到一个有瞎子的地方。
讨饭的瞎子巴底买的事例，指明所有的门徒都是瞎眼的。他们对地位的野心，正是他们瞎眼的记号。他们的野心也指明他们还在咒诅之下。约翰和雅各要求在主的荣耀里坐在祂的左右之后，就立即来到咒诅之城耶利哥，这实在很有意义。
死是一个分，也是一个过程 当雅各和约翰请求要坐在主的左右时，祂对他们说，“你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”_38。我们看见，杯和浸都是指奴仆救主的死_约十八11，路十二50。杯象征祂的死是神赐给祂的分，就是祂为着神救赎罪人所领受的分；浸指明祂的死是神命定祂要经过的路，以完成神为罪人所豫备的救赎。
主在马可十章四十节继续对约翰和雅各说，“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁豫备的，就赐给谁。”主在这里似乎是说，“你们要求坐在我的左右，但是我没有地位给你们这个位置，因为连我自己也是奴仆。你们应该向我的主人求讨，而不是向我求讨。我乃是奴仆，我无能为力。”
主耶稣回答约翰和雅各时，暴露他们的野心和独立。祂的回答同时也含示，祂全然依赖父作祂的主人。因为祂没有离开父而独立，所以祂没有立场将地位给人。祂是奴仆，知道只有父才可以为人指派地位。再者，主充满智慧的回答，含示这些门徒都在黑暗中，不知道他们所求的是甚么。他们这样求讨，实在越过了他们的界限；他们太过分了。
我们看见，主在三十八节问雅各和约翰，他们是否能喝祂将喝的杯，受祂将受的浸；当他们说，他们能的时候，主就继续说，“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸；你们必要受。”_39。主在这里似乎是说，“你们知道杯指明甚么？杯指明死，浸也指明死。你们知道你们的分是甚么？你们的分不是地位，乃是死。你们要地位，但地位不是你们所需要的。你们必须看见，为你们所豫备的不是地位，乃是一个分，而这个分就是我的死。我必须受死，你们也必须与我同死。这死也是一个浸，是我必须经过的过程；而你们将与我一同经过这过程。我没有地位给你们，因为我没有权利将这个给你们。你们所需要的就是取用你们的分，并经过这个过程，这二者都是指着死说的。”
你今天在召会生活中的分是甚么？你的分是地位么？你的分是作长老，或是在服事小组里带头么？我们都必须看见，我们在召会生活中的分就是死。我们需要喝钉十字架的杯，就是了结的杯。我们在召会生活中的分不是地位，乃是被了结。你想要作长老么？若是想要的话，你需要被了结。你想要在服事小组里带头么？若是想要的话，你需要被了结。我们在召会生活中的分是了结，不是地位。
在召会中，我们不仅有死作我们该喝的分，也有死作我们该经过的过程。我们在召会生活中，就是在主死的浸里。我们正在经过死的漫长过程。
在召会生活中，死是我们的分，也是我们的过程，有些人听见了也许会说，“李弟兄，我们吓坏了，你的话吓坏了我们。”然而我不是第一个这样说的人，乃是主耶稣说，我们要喝祂所喝的杯，受祂所受的浸。我们已经看见，这句话是说给想坐在主左右的雷子约翰和雅各听的。主似乎是对他们说，“你们不知道所求的是甚么，你们不需要坐在我的左右，反而需要在我的坟墓里。你们不是要高升到我的左右，反要与我一同埋葬。我必须喝这杯，这杯也将成为你们的。我要受浸进入死的过程，你们也要受浸进入同一个过程，你们若没有经过这个过程，就不能进入我的复活。”
我们看见基督是独一的顶替，我们都将被祂所顶替。但我们若要被基督顶替，就需要经过死的过程。此外，我们要喝祂受死的杯，才能进入神的国。杯和浸都是指基督的死。现在我们要接受这杯，并经过这个过程。
今天许多基督徒忽略这种教导，就是主的死是我们当喝的杯，也是我们要经过的过程。信徒反而经常将马可十章当作一些故事。然而这里不仅是一些故事，主在这里启示，国度生活是甚么，进入国度的路是甚么。
进入国度的路就是接受死作我们的分，并且经过死的过程。这就是以基督的死作我们的死。我们的见证该是：我们天天喝祂的死，并经过祂的死。这样，我们就能说，“如今不再是我，乃是基督。我一直在喝祂了结的死，并经过祂死的过程。”我们接受这个分，并且经过这个过程，就能在复活里。在复活里才真正是“不再是我，乃是基督”。
医治讨饭的瞎子 由两个雷子所代表的众门徒，他们的瞎眼都需要得着医治。他们在耶利哥附近遇见讨饭的瞎子巴底买。马可十章四十七至四十八节说，“他听见是拿撒勒人耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣，可怜我罢！有许多人责备他，叫他安静，他却越发喊着：大卫的子孙，可怜我罢！”
耶稣就站住，说，“叫过他来。”虽然有许多人责备那可怜、讨饭的瞎子，奴仆救主却吩咐他们叫过他来。祂这样怜悯、同情困苦的人，再次显出祂的人性。巴底买就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里_50。
主耶稣就对他说，“你要我为你作甚么？”_51。祂对有需要之人的爱，是何等宽广！这爱将奴仆救主的人性，彰显到难以想像的地步。
瞎子对主说，“拉波尼，我要能看见。”主对他说，“去罢，你的信救了你。”_52。巴底买立刻看见了，就跟随耶稣。
我们如果细读十章三十五至五十二节，就会看见两个雷子与讨饭的瞎子乃是一。我们这样说，有一个根据，就是主向雅各、约翰与祂向巴底买发出的是同一个问题：“要我为你（们）作甚么？”_36，51。照主所领会，两个雷子与那可怜讨饭的是一样。但其中有极大的不同：雅各和约翰讨错了，巴底买却讨对了。雅各和约翰要求坐在主的左右，但巴底买则求要能看见。
我们相信在属灵的意义上，巴底买的瞎眼得医治，也是雅各、约翰、和其他门徒得了医治。主没有将祂左右的地位给他们，但祂的确愿意医治他们的瞎眼。祂晓得祂来是要作世上的光。因此，祂乐意使眼瞎的得看见。
丢下地位的衣服 马可十章五十节论到瞎子巴底买说，“瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。”一个人丢下他的衣服，表征他已不在乎地位。衣服或制服表征地位。譬如，警察或护士所穿的制服表征他们的地位。当警察不值勤的时候，就会脱下制服。巴底买不在乎地位，他只愿意能看见。因此，他听见耶稣叫他时，就立即丢下衣服，走到主那里，让主恢复他的视力。
原则上，我们在召会生活中也需要丢下我们的“衣服”。你如果将长老的职分当作地位，就要丢下长老的衣服。照样，凡要在事奉小组里带头的人，应当丢下带头的衣服。我们该丢下所有地位的衣服，只在意接受属灵的视力。我们都像巴底买一样，需要能看见。
我们可以说，主耶稣受死，是为了叫相信祂的人能看见。我们与祂同死，就走出我们瞎眼的光景，并进入主的复活。这样，我们在复活里就能看见。
在复活里得看见 十章末了的医治，是马可福音所记载最后一个医病的神迹。最后一次医病的神迹，乃是医治瞎眼。我对主很感激，因祂完全治好了我的瞎眼。阿利路亚，我已经恢复我的视力！我不在意任何“衣服”，任何地位。
在马可十章瞎眼的得医治之后，主的跟从者就准备好进入祂的死。他们与祂一同进入死以后，也就能进入祂的复活。
我们需要对这个事实有深刻的印象，那就是主耶稣并不是惟一要经过死，好能在复活与升天里的人。祂所有的跟从者也都要同祂进入死，好进入祂的复活与升天里。马可十六章有一幅荣耀的景象，就是所有主的跟从者都藉着祂的死与复活，进入了祂的升天。门徒在十章末了，都有资格，也已经豫备好，要经过死与复活，使他们能与主一同在祂的升天里。
在你属灵的经历中，你已经来到十章的末了么？你有没有得到最后一次的医治，就是瞎眼得着医治？赞美主，我们可以说我们的瞎眼已经得到了医治！阿利路亚，我们不再瞎眼，不再有黑暗，也不再有罪和死！现今我们准备好与奴仆救主进入死，经过祂的复活，并进入祂的升天。
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