路加札记 21～22: 人救主加利利的Ministry职事_6 经文：9:1～50节
我们已经看见，主耶稣在四章宣扬主悦纳人的禧年，开始了祂的职事。那次宣扬之后，祂呼召一些人作祂的门徒，又在其中拣选十二位作祂的使徒。然后在九章一至六节，主差遣十二使徒去扩展禧年。在路加福音这段话里，人救主的职事藉着十二使徒得以扩展。
使徒出去宣扬神的国。宣扬神的国就是宣告禧年。九章十至十七节食饱五千人的事也与禧年有关。路加在这里的叙述，指明在禧年里没有缺乏，没有短少。在禧年里，每个人都得着满足。
我们需要对路加从禧年的观点写他的福音书这事实有深刻的印象。人救主的职事开始于四章的宣扬禧年。我们读路加福音以下各章时，需要记住这点。然而，许多读这卷福音书的人来到九章时，可能忘了四章所宣扬的禧年。我们不该犯这个错误，我们读五至二十四章时，应当记住禧年。四章所宣告之禧年的观念管治以下各章。所以，我们该将这些章节所记载的，看作路加四章所宣告之禧年的一部分。
我们读九章十至十七节时若有这种眼光，就会想要知道人救主如何应付饥饿群众的光景。我们在十四节看见“男人就约有五千。”若妇女与孩子也算的话，人数必定超过一万。假若主解散群众，没有给他们吃饱，让他们一直饥饿，那样就没有禧年了。有些人也许会抱怨说，“我在这里整整一天，现在我饿了。为甚么解散我们？我们要去那里？我们如何找着食物？”若是这样，就没有禧年，反倒有饥荒了。但因着主给群众吃饱，就真正应用了禧年。每个人都吃饱了，并有丰富的食物剩下。
在九章十二节，使徒对主说，“请解散群众，他们好往周围乡村和农家去借宿找吃的。”但主对他们说，“你们给他们吃罢。”_路九13。门徒求主解散群众，他们好自己去找吃的；主却叫门徒给群众吃。门徒的观念是要人作事，这是律法的原则；但主的观念是要给人享受，这是恩典的原则。
当主告诉十二个门徒，他们该给群众吃时，他们回答说，“我们不过有五个饼两条鱼。”_路九13。约翰六章九节告诉我们，这五个饼是大麦饼。按表号，大麦乃表征复活的基督_利二三10。因此，大麦饼象征基督在复活里作我们的食物。饼属于植物的生命，象征基督生命生产的一面；鱼属于动物的生命，象征基督生命救赎的一面。我们要满足属灵的饥饿，不仅需要基督救赎的生命，也需要祂生产的生命。这两面是由饼和鱼这两种小东西象征的。这指明人救主乃是作小块食物，餧养跟从祂的人。
路加九章十六节说，“耶稣拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在群众面前。”饼是从门徒来的，他们把饼拿给主。这些饼经过主祝福、擘开之后，又递给门徒，分给群众，成为他们极大的满足。这指明门徒不是祝福的源头，他们不过是主所使用的管道；主馋是使人满足的源头。
路加九章十七节说，“众人都吃，并且吃饱了，拾起剩下的零碎，有十二篮子。”这不仅显示人救主这位称无为有之创造主_罗四17的神性能力，也象征祂神圣生命无穷全备的供应_弗三8，腓一19。不仅如此，十二篮的零碎指明复活的基督是无限量、无穷尽的，并且指明祂给我们的供应是丰富的，能绰绰有余应付我们一切的需要。
人救主的职事，就是禧年的职事。藉着十二使徒，祂开始扩展这禧年的职事。在禧年里，没有一人是贫穷的；每个人都被充满且饱足。在禧年里，没有被掳的；相反的，被掳的都得到释放，被带回对神的享受里。在九章十二至十七节禧年的应用里，百姓可能欣喜若狂。一些门徒可能说，“这就是主所宣扬的禧年。现在没有一人是贫穷的，每个人都满足了。看！剩下的还有十二篮！”何等一幅禧年的图画！
路加记述食饱五千人的事之后，紧接着告诉我们主祷告，然后祂问门徒一个问题：“有一次，耶稣独自祷告的时候，门徒也同祂在一起。耶稣问他们说，群众说我是谁？”_路九18。门徒回答说，“有人说，是施浸者约翰，另有人说，是以利亚，还有人说，是古时的一位申言者又活了”_路九19。这里我们看见人顶多只能领会基督是申言者。没有属天的启示，无人能认识祂是基督。
在二十节主接着说，“但你们说我是谁？”这时彼得回答说，“你是神的基督。”
基督与禧年 领会耶稣是基督，也与禧年有关。不可能有禧年，而没有基督，没有神所选立、神所膏的一位。要实施禧年，就需要有基督。
旧约里有禧年，旧约里也有话论到要来的弥赛亚，就是要来的神的受膏者。没有神的受膏者，实际的禧年不可能来到。当这一位来到时，神将禧年一同带来。实际上，祂的来到本身就是禧年。
你有没有想过，九章一至二十六节所记载的事件与禧年有关？虽然我研读福音书多年，但我从来没有听到任何人指出，路加九章食饱五千人的事，与路加四章主耶稣所宣扬的禧年有关。现在我看见，食饱五千人乃是禧年的应用。四章里禧年的宣告应当包括以下各章所发生的一切事。这就是说，五至二十四章所发生的一切事，都该视为禧年的一部分。
路加九章一、二节说，“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼、并医治疾病。又差遣他们去宣扬神的国，医治病弱的。”这里我们看见人救主差遣十二使徒去扩展祂的职事时，给他们能力、权柄，制伏鬼，并医治疾病。主也差遣他们去传讲、宣扬神的国。神的国里会有贫穷或饥饿么？神的国里必定没有贫穷或饥饿。那么神的国里有甚么？神的国里有禧年；禧年里有满足而没有饥饿，有丰满而没有缺乏。在禧年里，每个人都得着满足，并有丰富的食物余剩。这是食饱五千人的记述里所描绘的。
主给五千人吃饱以后，门徒可能很兴奋。但主很平静。十八节告诉我们，祂独自祷告。众人兴奋的时候，主耶稣常常会自己平静的离开，并且祷告。主祷告的时候问门徒，群众说祂是谁；他们告诉祂各种荒谬的答案。然后彼得带头说，“你是基督。”
这里的记载与马太十六章有点不同。马太十六章认出基督的记载，关系到国度的建立与召会的建造。在九章十八至二十六节这里，路加有不同的观点。路加的观点不是国度的建立与召会的建造。路加的观点乃是禧年。所以，路加的用意是要给我们看见，禧年需要有基督，弥赛亚，受膏者。所以路加强调耶稣是基督，却没有包括细节。我们需要对这事实有深刻的印象：路加的目的是要指出，为着应用禧年，我们需要基督，神的受膏者。
主被认出是基督以后，立刻对祂的门徒说到祂的死与复活。祂在二十二节说，“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，并且被杀，第三日复活。”
我多年不明白九章之次序的意义。为甚么主给五千人吃饱以后，就以关于祂自己的问题来问门徒？然后，他们认出祂是基督以后，祂为甚么立刻告诉他们，祂要被钉十字架，并且复活？这些问题的答案乃是，没有基督，没有基督的死与复活，就不可能有禧年。我们已经指出，没有基督，我们就不可能有禧年。现在我们需要看见，没有基督的死与复活，我们就不可能有禧年。基督不死，罪人无法得着释放；基督没有复活，人所失去享受神的权利就不能得着恢复。
基督的死已经释放我们脱离罪与撒但。按照希伯来二章十四节，基督藉着祂的死废除了撒但。祂若没有废除撒但，祂怎能释放我们脱离撒但霸占的手？主若没有藉着死废除撒但，祂就不能释放我们脱离撒但。我们从辖制中得着释放，完全是由于基督包罗万有的死，这死已经释放我们脱离罪与撒但。
惟有藉着基督的复活，我们享受神的权利才得以恢复。当我们相信基督那包罗万有、得胜的死，我们就得着释放，脱离罪、撒但和自己。当我们停留且活在基督的复活里，我们享受神的权利就得以恢复。这是禧年。基督连同祂的死与复活已经带进了禧年。
主基于祂论到自己受死的话，接着在九章二十三至二十六节教导门徒，背起他们的十字架，并藉着否认自己的魂生命来跟从祂。我们要有分于禧年，就必须这样作。禧年已经藉着基督的死实现了，现在我们要有分于这禧年，就必须与祂的死联合。祂受死来成就禧年，现在我们与祂同死，好有分于禧年的享受。一面，需要基督的死来实现禧年；另一面，我们需要使自己与祂的死联合，使我们能享受禧年。
使自己与基督的死联合，就是背十字架，背十字架就是否认自己的魂生命。我们在以后的信息里会看见，门徒还是相当天然。他们要有分于基督之死所成就的禧年，就需要背十字架，并否认魂生命。
在九章二十三节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。”这里的十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。
在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵_林前十五45，住在我们的灵里_提后四22，我们就能在灵里跟从祂_加五16～25。
在路加九章二十四节，主接着说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。”救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟从人救主的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的喜乐_太二五21，23。
在路加九章二十五节主接着说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有甚么益处？”马太十六章二十六节说到赔上魂生命，但路加九章二十五节说到赔上“自己。”这指明我们的魂生命就是我们的己。
在路加九章一至二十六节，我们看见人救主为着扩展禧年，差遣十二使徒去宣扬神的国，赶鬼，并医治疾病。然后人救主行了一个神迹，指明祂将禧年应用到所有需要的人身上。祂可能将禧年应用到一万人以上。我们也已经看见，禧年需要基督。基督是实施禧年的那一位。不仅如此，基督必须死而复活。然后，为了有分于禧年并享受禧年，我们这些跟从人救主的人，需要使自己与祂包罗万有的死联合，并在神的复活里生活。
信徒对禧年真实的经历和享受，不在福音书里，乃在使徒行传和书信里。我们在使徒行传和书信里看见，早期的门徒享受了实际的禧年。保罗尤其在禧年的享受中。保罗曾经是俘虏，但他得了释放，脱离罪、撒但、世界、和犹太宗教，被带进对包罗万有之基督这位神的具体化身的享受里。藉着基督连同祂的死与复活，保罗从被掳中得释放，进入禧年的享受里。所以，他的十四对书信是他藉着死且在复活里享受禧年的完整描述、说明与解释。
我们来到路加九章二十七至五十节。路加福音这段话也与禧年有关。这里我们看见主耶稣需要变化形像。按照新约完整的启示，我们需要变化形像，好享受禧年。
马太十七章二节“变…形像”一辞，原文与马可九章二节，林后三章十八节，罗马十二章二节的“变化，”以及腓立比三章二十一节的“改变形状”同字。这里的点乃是，我们要享受禧年，就需要变化形像或改变形状，就是变化。
在肉体里的人救主需要变化形像，因为祂是在罪之肉体的样式里，在堕落之人肉体的样式里_罗八3。就如杆子上的铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒性_民二一8～9；照样，在肉体里的主耶稣有罪之肉体的样式，却没有罪之肉体的性情_约三14。当祂成为肉体时，祂取了旧人的形状。当主耶稣成为肉体时，人已经堕落了。祂在人堕落很久以后成为肉体，在罪之肉体的样式里来。约翰一章一节和十四节指明，那是神的话成了肉体。用保罗在提前三章十六节的话说，这乃是神显现于肉体。因为主耶稣这位成为肉体的神是在肉体里来，所以连祂也需要变化形像。
新约时代是禧年的时代。然而，这还不是禧年完满应用的时代。禧年的完满应用包括变化形像。你知道救主甚么时候完全变化形像？祂在祂的复活里完全变化形像。山上的变化形像是小规模的，但主从死人中复活之后，就完全变化形像了。现今祂停留在这变化形像的光景里。按腓立比三章二十一节，当祂回来时，我们都要改变形状。
现今我们的变化或改变形状，正在我们的魂里进行。我们的灵已经蒙了重生，我们的魂正在变化。成熟的信徒乃是魂里完全变化的人，就是心思、意志和情感都变化了。这样的信徒在变化形像的救主来临的时候，只需要肉身改变形状。保罗在罗马八章二十三节称身体这样的改变形状为身体得赎。身体得赎也就是进入神儿女之荣耀的自由。保罗在罗马八章的话指明，今天我们虽然是在禧年里，却还没有完满的在禧年里。当我们的身体完全得赎，完全改变形状并变化，那时，我们就要被带进神儿女之荣耀的自由，那就是完满的禧年。
这里我们需要看见一个基本的原则：我们在自己的旧人里，就无法有分于禧年。即使我们在主悦纳人的禧年_实际上就是整个新约时代里，我们若留在旧造里，就无分于禧年的享受。这是今天基督徒中间的光景相当可怜的原因。许多信徒只知道他们的罪得了赦免，但他们不知道自己的灵已经蒙了重生。然而，得了赦免，却不知道自己已经蒙了重生的人，仍然留在旧造里，无法有分于禧年的享受。
为了享受禧年，我们的灵已经蒙了重生。神已经重生了我们的灵，这是我们有分于禧年之享受的开始。这就是说，当我们的灵蒙了重生，我们就开始进入禧年的享受。当我们呼求主名而得救，并经历了罪得赦免时，我们的灵就蒙了重生。即使我们不知道发生了甚么事，我们里面却有欢乐。我们里面的喜乐，乃是我们开始有分于禧年之享受的表记。正确的悔改相信与得救的经历，总会带进这样的享受。
许多信徒重生以后受到误引，仅仅在头脑上注重道理。结果，他们失去了禧年的享受。然而，我们在主的恢复里，已经从神学和仅仅道理、头脑的领会，被带回到我们重生的灵里。主越从我们的灵扩展到我们的魂，浸透我们的心思、意志和情感，我们就越有分于禧年的享受。当我们经历林后三章十八节和罗马十二章二节，就是在我们的魂里经历变化时，我们就享受禧年。
你有否看见禧年是甚么？禧年乃是从辖制得着释放，并进入对三一神的享受。我们重生的时候就开始经历这禧年。藉着重生，我们从辖制得着释放，并进入对三一神的享受。但我们重生后不久，许多人被瞎眼的教师误引，失去了禧年的享受。现今在主的恢复里，我们已经回到我们重生的灵里，并开始在我们的魂里经历变化。
按照保罗在林后三章十八节的话，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，就是主的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。当我们从一种程度的荣耀往前到另一种程度的荣耀时，我们很兴奋，因为我们往前的时候，就更从辖制得着释放，且更完满的进入对三一神的享受。这就是为着享受禧年而有的变化。这种变化由主耶稣在黑门山上的变化形像所描绘。
在九章二十三、二十四节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。”背十字架跟从主，以及否认自己的魂生命，乃是使自己与祂的死联合。主的死除去天然的生命与旧造，好使我们进入新造，进入变化形像的光景。在变化形像的光景里，我们有分于禧年的享受。因此，要享受禧年，就需要变化形像。
主对祂的门徒说到与祂的死联合之后，就接着说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国。”_路九27。这应验于主在山上的变化形像。这就是说，祂的变化形像，就是神国的来临。
路加九章二十八、二十九节说，“说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰和雅各，上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就不同了，衣服闪耀白色。”闪耀，直译，如同闪电闪光。这两节没有用“变…形像”一辞，与马太十七章和马可九章不同。但我们在这两节实在能看见主变化形像。祂的变化形像就是神国的来临、显现。
我们已经强调过，神的国乃是救主_路十七21作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面_可四3，26，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。人救主的变化形像，实际上就是这国的显现。当彼得、约翰和雅各在主变化形像的气氛里，他们就是在神的国里。所以彼得对主说“夫子，我们在这里真好。”_路九33。在那时刻，彼得、约翰和雅各的确有分于禧年的的享受。他们得着释放，并在对三一神的享受里。
少有基督徒看见，主耶稣的变化形像是神国的显现，也是禧年。看见这点对我们罪常重要。
主耶稣基督现今活在我们里面。我们可以说，祂再一次成了肉体，这次是在我们里面。所以，就一面说，祂既活在我们里面，就再次在肉体里，在我们的肉体里。我们都是肉体，主耶稣就活在其中，所以，需要有另一次的变化形像。
大多数基督徒对于主的变化形像都知道一点，但他们仅仅在道理上知道这事。我们若鸟瞰整卷路加福音，并按照四章所宣告禧年的原则来看，就会看见九章的变化形像与禧年有关。
在九章二十七至三十六节，谁完满的享受了禧年？门徒中只有彼得、约翰和雅各三位，有这完满的享受。然而，虽然这三位有分于并享受了禧年，但他们还是非常天然。主耶稣变化了形像，但彼得、约翰和雅各并没有变化形像。因此，他们虽在禧年里，但实际上他们并不认识禧年，因为他们还没有变化形像。
我们需要有深刻的印象，人救主的变化形像与禧年有关，也是神国的显现。因为彼得、约翰和雅各还没有变化，他们能有分于禧年，对禧年却没有正确的领会。这三个门徒仍在旧造里，仍在天然的生命里。
当主在山顶上变化形像时，门徒在山下正设法赶出污鬼。虽然他们尽所能要赶出那鬼，但是他们作不到。门徒中只有彼得、约翰和雅各三位，与主一同在山上有分于禧年，其他的人留在山下。这是救主从山顶下来时所面对的光景。
路加九章三十七节说，当主和三个门徒下了山，有大批的群众迎见祂。然后“群众中间有一个人喊叫说，夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子；看哪，他被灵抓住，就忽然喊叫，灵又叫他抽疯，口中流沫，并且重重的伤害他，难以离开他。我求过你的门徒把这灵赶出去，他们却是不能。”_路九38～40。这里我们看见，门徒没有能力赶出那鬼。不只留在山下的九个门徒是这样，就连跟主在山顶上的彼得、约翰和雅各也是这样。约翰和雅各带头议论谁为大，这事实指明他们自己被魔鬼霸占，因此无法赶出那鬼。
有主耶稣就有禧年。然而，因着门徒仍在旧造里，仍在天然的生命里，他们就无法有分于禧年。这指明只要我们留在天然的生命里，活在旧造里，我们就无法分享禧年。禧年与天然的生命无分无关。
按照九章四十一节，主耶稣说，“唉，不信且悖谬的世代！我在你们这里，忍耐你们要到几时？把你的儿子带到这里来罢。”然后耶稣就斥责那污灵，医好那孩子，交还给他父亲_路九42。四十三节论到这事说，“众人都诧异神的威荣。”
“耶稣所作的一切事，众人正希奇的时候，祂对门徒说，你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”_路九43下，44。主在这里第二次揭示祂的死。然而，门徒“不明白这话，这话对他们是隐藏的，叫他们不能领会，他们也不敢问这话的意思。”_路九45。此后，圣经立刻告诉我们：“门徒中间起了议论，谁将为大。”_路九46。
这的确指明门徒不知道他们在那里。他们必定不在禧年里，因为他们还是非常天然。主耶稣已经指明祂将要受死，祂也指明门徒必须与祂同死。这里主似乎说，“我必须受死，好成就禧年，你们也需要受死，好有分于禧年。我不死就没有禧年，你们若不与我同死，就无法有分于禧年。”
虽然主吩咐门徒“要把这些话”存在耳中，但他们没有能力听主所说的。他们不能明白祂的话，他们不能领会。他们中间起了议论，谁将为大—路九46，这事实指明他们没有能力明白主所说的。
路加九章四十七至四十八节说，“耶稣看出他们心中的议论，就领过一个小孩子来，叫他站在自己旁边，对他们说，凡因我的名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的；你们中间最小的，他便为大。”主一说了这些话，约翰就应声说，“夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”_路九49。约翰的话指明门徒不能接受主的话。我们可以说，他们不会欣赏主弹奏的“音乐。”他们不能接受主的话，原因乃是他们是天然的，仍在旧造里。他们没有禧年，他们还不彀格有分于禧年的享受。
惟有藉着基督的死与复活，禧年馋能实施。不仅如此，我们惟有在基督的死里与祂联合，才能有分于禧年的享受。为着禧年并经历禧年，主必须受死，我们也必须与祂同死。祂受死以成就禧年，我们与祂同死好有分于禧年的享受。
我们读路加福音时需要看见，四章所宣告的禧年乃是解释整卷书的钥匙。已往我在这卷福音里看见禧年，但我没有看见四章的禧年是解释以下各章的钥匙。
在九章五十节时，主在加利利的职事完成了。我们会看见，从九章五十一节开始，祂离开加利利往耶路撒冷去。你认为主完成祂在加利利的职事时，彼得、约翰、雅各和其他门徒都在禧年的享受里么？他们完全不在这享受里，他们无法明白主论到祂受死的话。主必须与他们同去耶路撒冷，祂要在那里受死以成就禧年，而门徒要在那里与祂同死，好有分于禧年的享受。
我们在九章已经看见，门徒虽然在禧年里，却无分于禧年的享受。实际上，禧年还没有成就，因为惟有藉着基督的死，并在祂的复活里，禧年才得以成就。所以，至终主定意同祂的门徒从加利利往耶路撒冷去。祂去耶路撒冷受死，但祂不是独自去那里受死。祂乃是带着祂的门徒与祂同去，使他们看见，祂必须受死以成就禧年，他们也必须死，好有分于禧年的享受。
下篇：路加札记 23～24:人救主从加利利到耶路撒冷的职事_1 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyNzM0
本篇：路加札记 21～22: 人救主加利利的Ministry职事_6 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyNDk4 上篇：路加札记 19～20:人救主加利利的Ministry职事_5 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDAyMzYw
|
