在對神這個高的讚美里，保羅沒有說，『頌讚歸神，他的慈愛永遠長存。』許多青年人喜歡唱詩篇，特別是論到『他的慈愛永遠長存』的那一篇。這樣對神的稱讚一點也不及保羅在以弗所一章三節所發出的讚美那樣高。雖然我們覺得很難領會以弗所一章三節這樣的經節，但是我們很容易明白神的慈愛永遠長存的意思，因為這樣的話符合我們天然的觀念。
今天基督教里有兩個主要混雜的源頭。第一個混雜是由天主教造成的；天主教將新約的經綸與舊約的儀式攙雜。第二個混雜是由靈恩運動造成的；靈恩派把基督徒帶回到詩篇中舊約的讚美。當然，我不是定罪詩篇，我乃是定罪照著天然觀念唱詩篇的方式。例如，新約里沒有一節說到神的慈愛永遠長存，可是靈恩派仍舊照著天然的觀念唱詩篇。我從來沒有聽過靈恩派的人唱以弗所書，因為對靈恩派人士來說，這卷書是封閉的。在他們的讚美里沒有神成為肉體的感覺，沒有指明神已與人成為一。要讚美神的慈愛永遠長存，並不需要啟示。任何一個顧到神的人，都知道他的慈愛存到永遠。然而，要有保羅在一章三節對神所發出的讚美，就非有啟示不可。
保羅在一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的。』耶穌基督既是神，為甚麼保羅說耶穌基督的神？神怎麼可能是他的神？不僅如此，保羅還題到耶穌基督的父。神怎麼可能有一位父？我們的主耶穌基督，就他是人子說，神是他的神；就他是神子說，神是他的父。按他的人性，神是他的神；按他的神性，神是他的父。
保羅在三節也說到我們的主耶穌基督。主耶穌基督既是我們的，凡神之於他的，也就都是我們的。『主』指我們救主為主的身分；（徒二36；）『耶穌』指他是人；（提前二5；）『基督』指他是神的受膏者。（約二十31。）
說神是滿了憐憫，他的慈愛存到永遠絕對是對的。這是對神的嘉言美辭。然而這樣的說法卻是按著我們天然的觀念。今天我們是在諸天界裡，在永遠里，在神的心意里，也在神的定旨里。因此，我們論到神的美言，不該照著我們天然的觀念，乃該照著神關於他自己的啟示。說到神的慈愛和偉大的讚美是小學階段的，一章三節的讚美是研究所級的。在聚會中我們需要有更多高水準的讚美。
一章三節的讚美既深且奧，包含了整個新約的經綸。在此我們不僅有『神』這個稱呼所指明的創造，也有成為肉體。聖經中對神的頭一個啟示是在創造里，因為聖經是以『起初神創造天地』開頭的。接著創造，就有成為肉體。有一天創造的神成了肉體，成為一個人。那與神同在而且就是神的話，成了肉體。（約一1，14。）當神自己成為人時，那創造萬有的神就成了他的神。這是神的成為肉體，不僅僅是神的偉大或慈愛而已。藉著成為肉體，就有生命的分賜。因此，我們主耶穌基督的神，乃是指成為肉體；我們主耶穌基督的父，是指生命的分賜。
神不僅創造，有一天他成了肉體。在成為肉體裡，他是父，將生命分賜給他的眾子。我們主耶穌基督的神指明主耶穌是一個人。他如果只是神，神就永遠不能成為他的神。為要使神成為他的神，他必須成為一個人。猶太人所敬拜的神只是創造的神，不是成為肉體的神。今天我們所敬拜的不僅是創造的神，也是成為肉體的神和分賜生命的父。對神最高的稱讚乃是說到我們的神-創造者-成了一個人，同時我們的神也是分賜生命的父。在成為肉體裡，創造的神成了耶穌的神。同時，神是作為神子之基督的父。在基督的人性里，神是他的神；但在他的神性里，神是他的父。在他釘十字架和復活之前，他是神的獨生子；但在他復活之後，他成為神的長子，為要產生神許多的兒子。所以，在一章三節保羅受感所說出對神的讚美中，含示了創造、成為肉體和生命的分賜。
但是讚美神的慈愛永遠長存，並不含示任何有關成為肉體或分賜生命的事。那只不過說到神是滿了慈愛而已。這樣的讚美與神來成為人或他生命的分賜無關；且與父分賜生命到他的造物里，使他們成為神的兒子毫不相干。故此，我說一章三節里那個高的讚美是研究所的水準，與為著神那長存的慈愛而對他的讚美，完全不同。
因著保羅在一章三節的美言很難明白，他就在以弗所一章的另一處禱告，求神賜智慧和啟示的靈。我們今天實在需要這樣一個靈。我們需要啟示來看見，也需要智慧來明白、領悟並領略。然而，我們許多人沒有啟示和智慧，只有天然的觀念，因此我們讚美神的慈愛永遠長存。我們不要這麼初階的讚美，乃要照著一章三節的美言來稱讚神。我們需要頌讚我們主耶穌基督的神與父，稱讚他的創造、成為肉體以及分賜生命。
凡神之於基督的一切，都傳輸給了我們。神是他的，而他是我們的。神是他的神與父，而他是我們的主。在後面一章二十二節，我們看見神使基督向著召會作萬有的頭。『向著』這個小小的辭，含示一種傳輸，指明凡基督所達到、所得著的，現在都傳輸給召會。
『我們主耶穌基督』這個稱呼，含意豐富。『主』表徵基督為主的身分，『耶穌』表徵他來作我們的救贖者和救主的人性，而『基督』表徵他是神的受膏者。這進一步指明，一章三節是拔尖的稱讚，是向神最高的美言。我們都需要在創造、成為肉體、分賜生命、和傳輸，以及救贖、救贖主、救主、和完成神永遠定旨的受膏者這些方面，對神說美言。
當諸天上的父聽到保羅這樣高的讚美時，他必定非常高興。他也許會說，『保羅，在你說這些話以前，我從來沒有聽過一個人這樣說我的好話。我聽過猶太人讚美說我的慈愛永遠長存，我也聽見他們因我的偉大讚美我；但我厭倦了這種讚美。可是，保羅，你的讚美摸著了我的心。』父神必然明白保羅美言的意義。我們都必須照著一章三節這個高的讚美來讚美神。
我們若只知道讚美神的慈愛，我們就仍舊在可憐的光景中。這種讚美沒有指明他的一些成分已進到我們裡面。因此，我們需要看見這位創造者，就是耶穌基督的神，已經成為肉體成了一個人。他也是分賜生命的父，將他自己分賜到我們裡面作生命，使我們能成為他的眾子。根據約翰二十章十七節，主耶穌在復活之後告訴抹大拉的馬利亞說，『你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。』因為基督已經成了我們的，所以凡神之於他的一切，全都傳輸到我們裡面。這比慈愛更大。神對我們不再只是慈愛的。他是我們的神，也是我們的父；我們也不只是他的造物，乃是他的兒子。我們不僅是神的造物，被造、墮落、且得了救贖；我們也是他的兒子，有他的生命和性情在我們裡面。因此，我們與他是一。哦，願主開我們的眼睛，使我們看見這個！我們必須按著新約的經綸對神說美言。在我們的美言裡，我們需要有成為肉體、分賜生命、以及屬天屬靈之傳輸的思想。我們需要包括基督為主、為元首，以及耶穌為耶和華我們的救主，為我們完成救贖與救恩的思想。我們也需要想到基督為神的受膏者，他已完全成就了神的定旨。我們對神的美言，我們對神這種高的讚美，不該是天然的，乃該滿了神新約經綸中所有美妙觀點的啟示。
擇自- 以弗所書生命讀經-2
(未完待續)
下一篇： 關於神聖三一神之分賜的異象-1
上一篇：To夏虹:神聖素質、經綸三一神-2 ; To夏虹:神聖素質、經綸三一神-1
