约伯札记5～6: 约伯与他三友三回辩论之一上 经文：约伯记第四至七章
约伯与他三友之间三回辩论的第一回，以利法不但不同情约伯，反用责备回答约伯。
以利法在勉强的沉默之后开始说话_四１～２。约伯的个格和个性太强了，逼得他的三友沉默不作声。约伯打破沉默之后，以利法就开始责备他。
以利法首先题醒约伯已往积极的情形，对约伯说，“看哪，你素来教导许多人，又坚固软弱的手。你的言语曾把绊跌的人扶起；你又使弯曲的膝稳固”_３～4，在五节以利法继续责备约伯当时消极的光景：“但现在祸患临到你，你就昏迷。挨近你，你便惊惶”照着以利法的说法，约伯不再刚强，却被灾祸和灾病所击败。
以利法的话是根据约伯的完全、正直和纯正_６～１１。在六节以利法问约伯：“你的确信，不是在你敬畏神么？你的盼望，不是在你的行径纯正么？”
以利法回答约伯的话是按照善恶知识树的原则。他说无辜的人和正直的人（善人），不会灭亡_７；耕罪孽、种患难的人（恶人），都照样收割—８。以利法用诗意的方式继续说，“神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就销毁。狮子的吼叫，和猛狮的声音，尽都止息；少壮狮子的牙齿，也都敲掉；雄壮狮子，因无抓食而死；母狮之子，也都离散。”_９～１１。
以利法责备约伯后，就改正他_１７～２１。
一 问约伯说，必死的人岂能比神公义
约伯持守自以为是的观念，他的朋友就改正他。说到约伯，以利法问：“必死的人岂能比神公义么？人岂能比造他的主洁净么？”_１７。
二 劝约伯不要作这样愚妄的人，以致被打碎，永归无有
“看哪，主不信靠祂的仆人，并且指责祂使者的谬误。更何况那住在土房，根基在尘土里，如同蠹虫被压碎的人！早晚之间，他们就被打碎，永归无有，无人理会。他们帐棚的绳索，从他们里面一抽出，他们就死，且是无智慧而死。”_１８～２１。以利法在这里劝约伯不要作这样愚妄的人，以致被打碎，永归无有
三 以利法对人能在神前站立的逻辑，乃是根据短视之教训而有的道德
以利法对人能在神前站立的逻辑，乃是根据短视之教训而有的道德，这些教训可能是他在当时所领受的，但并不能达到新约中神圣启示的标准，这标准乃是：人能在神前站立，乃是根据人得着神有多少。以利法应该问约伯，他得着神有多少？但当时神圣的启示还没有达到那样的水平。因此，我们该同情以利法那有限的领会。
以利法警告约伯不要作愚妄人，被忿怒嫉妒所杀死_五１～２，他们的结局是可怜的_３～７。约伯在受苦，等着从他的朋友接受一点东西，但以利法没有供应约伯任何东西。这该警告我们，如何对圣徒说话，并如何在召会聚会中申言。我们的话语不该是虚空的，反而该带着生命的供应。
以利法暗示约伯该跟随他寻求神，并把自己的事托付神，使约伯可以受神善行之益而得以亨通_８～１６。以利法说，“至于我，我必寻求神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。”_８～９。这种说法对在受苦中的约伯，没有任何的供应。约伯在一个领域里，而以利法在另一个领域里。因此，以利法的话乃是废话、虚空的话。
以利法认为约伯正在受神惩治。他警戒约伯不要拒绝全能之神的惩治，好使神按照祂的法则赐福与他_１７～２７。以利法对约伯说，“看哪，神所惩治的人是有福的；所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打伤，又缠裹；祂击打，又用手医治。”_１７～１８。
以利法对约伯光景的诊断完全是错误的；他是个无用的医生。后来约伯对他的三友说，“你们…都是无用的医生。”_十三４。以利法就是这样的医生，他无法诊断约伯的情形。
我很高兴我们现在读约伯记。然而，我有点担心，我们来读这卷书时，可能只是要多得知识而已。我们可能定罪善恶知识树，但我们读约伯记时，却可能只得着知识，使知识树增长。
我们需要看见，整本圣经是一本论到神永远经纶的书。在神的经纶里，祂的目的乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂。那么为甚么有剥夺和销毁？神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们。我们是堕落、天然的人；身为这样的人，我们需要被拆毁。神必须拆毁我们，然后祂才有一个立场，有一条路来重新建立我们。
许多基督徒以为，今天堕落的人需要得帮助，好使他们完整。但在神的经纶里，神的目的不是要叫一个堕落的人成为完整，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。
约伯记给我们看见，神透过撒但这丑恶的工具所作的，就是要藉着剥夺和销毁，把约伯拆毁。神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人。这是我们读约伯记时所该领受的。
约伯的表白 以利法责备、改正约伯以后，约伯就为自己表白。六至七章专专记载约伯的表白。
首先在六章一至七节，约伯陈述他的苦况：“惟愿我的苦恼称一称，我的灾害也一同放在天平里。那就比海沙更重；所以我的言语急躁。”_２～３。然后他说，全能者的箭在他身上，其毒，他的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击他_４。
约伯接着向神挑战，要知道神对他有多少要求_８～１３。约伯说，“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；愿神乐意把我压碎，松手将我剪除！”_８～９。从约伯的说话中可以看出，他与保罗截然不同；保罗将要殉道时是夸胜的喜乐。
“我有甚么气力，使我等候？我有甚么结局，使我忍耐？我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的么？我里面岂不是毫无帮助么？机智岂不是从我赶尽么？”_１１～１３。这里约伯向神挑战，问神对他有多少要求。对约伯而言，神似乎对待他像对石头或铜一样。约伯题到机智，指明他在各面已被耗尽，成为空虚。
其三，约伯责怪他的朋友不向他这个在神击打下灰心的人，表示慈爱_１４～２３。约伯对他们说，“那将要灰心的，他的朋友当以慈爱待他，免得他离弃对全能者的敬畏。我的弟兄诡诈，好像荒漠中的溪水，又像荒漠中溪水流干的河道。这河，因结冰而混浊不清，有雪藏在其中。何时被晒暖，就完全溶化；炎热时，便从原处干涸。”_１４～１７。这里约伯将他的朋友比作剩下没有多少水的溪水，也将他们比作因结冰和藏雪而混浊黑暗的溪水，至终被太阳晒暖而干涸。约伯乃是说，他将要灰心时，他的朋友没有任何“水”来供应他。
第四，约伯自以为义，说他在任何事上都无错_２４～３０。”请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。正直的言语，力量何其大！但你们责备，是责备甚么呢？绝望人的讲论，既然如风，你们还想要驳正言语么？”_２４～２６。这里约伯是说，以利法的话不是正直的，而是弯曲、带有偏见的。他们若是正直的，约伯就会得他们的帮助。
在二十七节约伯接着说，“你们竟然想为孤儿拈阄，以朋友当货物。”约伯告诉他的朋友，他们不是待他如朋友，而是待他如同人讨价还价的货物。
在二十八至三十节，约伯继续说，“现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公。务请转意，在这事上我还是有公义。我的舌上，岂有不公么？我的上膛，岂不辨灾害么？”这里约伯很强的宣告说，在这事上他还是有公义。他表白自己，坚持他在任何事上都没有错。
第五，约伯在他的表白中，表示他对人生的奋斗、虚空、患难、和结局有常识_七１～１０。虽然约伯认识这些事，却没有在实际中认识神，对神的经纶也毫无认识。
第六，约伯开始厌弃生命，向神抱怨，问神为何不赦免他，不任凭他死_１１～２１。他说，他灵在困苦中，他要说话；他魂在苦恼里，他要抱怨_１１下。他厌弃生命，不愿永活_１６上。他最后对神说，“鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶，使我成了自己的累赘？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要卧在尘土中；你要寻找我，我却不在了。”_２０～２１。这是约伯向神表白自己时的抱怨。
第七，约伯像他的朋友一样，也停留在善恶的知识里，而不认识神的经纶，没有充分的看见神创造人的定旨。他和他的朋友都毫无神圣的启示，也无神圣生命的经历。他不知道神的目的不是要加增他的完全、正直、公义和纯正。相反的，神的目的是要剥夺他这一切自以为满意的属人美德，好叫他只寻求并得着神自己。他的朋友和他，都不在神所命定要人在的生命树的线上。
神把约伯记摆在圣经中，当作一个黑暗的背景。约伯和他朋友的说话，指明他们外表虽是敬虔的人，却都缺少神，没有彰显神。约伯和他的朋友来在一起，只是在辩论，不是在交通。他们没有甚么关于神的事可以彼此交通。
我们需要考察今天在召会聚会中的说话。我们实行新约的路，乃是要餧养众圣徒，好叫他们得着成全和装备，来为神说话。我们想要听的，不是别的，乃是在基督同着召会里的神。我们所讲的，乃是我们所是、所有、所享受、所爱并珍赏的。我们若爱基督，珍赏在基督里的神，那就成为我们所讲的内容。这样，我们在召会聚会中的申言就是丰富的，满了同着基督和召会的神。然而，许多人多年作基督身体上的肢体，仍不能为基督说一两句话。我们可能谈论基督，却不活基督、不珍赏基督或高举基督。倘若这是我们的光景，我们怎能为着神圣的分赐讲说基督，而将祂供应给别人？我盼望从现在起，我们的召会生活满了基督，有基督在我们的祷告、赞美和申言里。
圣经是一本一贯的书。它开始于神，结束于神；开始于生命树，也结束于生命树；开始于活水的河，也结束于活水的河。这给我们看见圣经是始终一贯的。
这本一贯的书，其主题乃是神的经纶，神永远的计画，神的安排，就是要得着人来盛装基督，使基督作人的生命，作人的性情，甚至作人的人位。我们得着基督作我们的生命、性情和人位，就被基督构成；结果我们成了神人，基督人。这样，我们就藉着活基督、显大祂、高举祂而彰显祂。当我们来在一起，或唱诗，或祷告，或说话，或申言，凡我们所作的，都是基督的彰显。
保罗在以弗所书的话与约伯记的话非常不同。在以弗所一章保罗说到诸天界里各样属灵的福分：神的拣选、神的豫定，基督的救赎和那灵的印涂。藉着这些福分，三一神与祂所有的受益者成为一，使他们成为召会，就是那在万有中充满万有者的身体。然后在第三章，保罗说他向父屈膝，愿祂藉着祂的灵，用大能使信徒得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在他们心里，使他们被充满，成为神一切的丰满，就是祂的彰显。
神无法对约伯和他的朋友说这样的话，因为他们的属灵文化还是非常原始。因此，他们彼此说话时，只能责备和表白，说虚空和虚无的话。在约伯记十一章十二节，琐法说约伯是“头脑空洞的人”。
我们不该积极珍赏约伯和他朋友的说话，而该消极看待，当作一个黑暗的背景，衬托出新约的明亮启示。我盼望藉着研读约伯记，带我们都在神圣的文化里更进一步往前，好使我们被神在基督里的神圣分赐充满，让祂来作我们的生命、生命的供应和一切。
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