高恩燦原創：歷史的簡說
編年史（1920-1997）
一九二0年
在二十世紀的開頭，主在中國興起許多見證人，余慈度是其中之一。她是浙江寧波人，雖是個纏足的傳統女子，卻接受了近代的新式教育。她的家人送她到英國讀醫科，她未出國前就已得救。在往英國途中，當船到了法國馬賽，要靠岸時，她判定要下船返回中國。船長和船員都非常驚奇，問她什麼原因，她回答說：“我裡面有一個很重的負擔，要把神的福音傳給中國同胞。”他們認為她大概患了精神病，起先並不理會，至終被她鬧得沒有辦法，只好讓她回到中國。
在她回到上海以後，家裡的人也認為她瘋了，沒有人能領會究竟發生了什麼事。尤其她的父母非常生氣，對她說：“好，耶穌叫你傳福音，那麼叫耶穌管你的飯吧！我們要到英國去，你在這裡傳耶穌吧！我們不能管你的飯！”她就被撇在上海。然而，她什麼都不顧，只是靠神而活。在她年輕的時候，即為主大用，她雖是沒有受薪水的傳道人，卻到處傳福音。當她五十多歲時，就在這年二月間，有一次來到福州，在美以美會的天安堂開布道大會。許多人都得救了，這其中包括一位受過高等教育的中國女子，她就是倪林和平女士。她雖出身在基督教家庭，她和丈夫都是美以美會的會友，但卻從來沒有得救的經歷。這一次，她才真正被主所摸着，並徹底向主悔改認罪，也向她的家人認罪。
對於她得救後的表現，使長子倪柝聲大為驚訝。他定規要到余慈度的聚會去看看，究竟是什麼改變了她的母親。於是，在第二天，就是四月二十九日，他就去聽道了。雖深受感動，但這還不夠，主就抓住他；同一天夜裡，他在夢裡看見主耶穌掛在十字架上的異象。這位釘十字架的主向他呼召，使他無法抗拒。隨後，他在掙扎、禱告和認罪後，第一次經歷得救的喜樂與平安，並決志作主的僕人事奉祂。因為他認為，得救必須是雙重的；不能將主的呼召放在一邊，而只要得救。要信主，就兩方面都要有。不然，就兩方面都不要。在他身上，要接受主，這兩件事要同時發生。
時年，倪柝聲十七歲。得救後，他仍在學校讀書，並且在校中為主作工。有一晚他與父親談到他接受經濟供應的事。他說：“經過數日的禱告，我覺得該向你表示，從今開始我不能用你的錢了。我知道你在我身上花了很多錢，一方面是為父之責，一面我亦相信你盼望將來我能賺錢給你用；但我要先告訴你，我作傳道，將來不能還錢給你，也不能計算利錢給你。我的學業雖未了，但我要學習如何依靠神。”他說完這段話，他父親以為是戲言。然而，當他向父親表示後，魔鬼就來試探他，說：“這樣的作法是很危險的。假定有一天生活過不去，再來向父親要錢，那是丟臉的事。你對父親表示太快了，應當等你工作開展，得救的人多了，也多交朋友，然後來過信心生活。”但感謝主，在他表示不接受父親的錢後，從此他未曾向父親要過錢。他母親雖有時送給他五元或十元，但都會在紙包上寫“倪柝聲弟兄收”，而不是以母親的身份送錢給他。
自從倪柝聲得救後，他也非常愛聖經，別人帶小說在課室中閱讀，他就帶聖經在課室中勤讀。在他得救前，卻不是這樣。每次考試時，每本書都是考到九十幾分或一百分，但他對聖經頂沒有興趣，總是考不上去。因此，他最好的考分總是被聖經的考分拖累。直到有一次，他想聖經這本書雖是他所不喜歡讀的，但教書的先生們報告時總說，某人每本書都考得頂好，只有一本書考得不好，豈不是不很好麼？於是，他就下決心好好預備聖經這本書。那年他們讀的是使徒行傳，他雖用了幾個月的工夫預備，但到了考試時，他想這次一定要考得好，就想到用夾帶之法，把聖經要緊點寫在手臂上，用長袖子遮蓋着。果然有些題目被他考對了，可不過是考到七十餘分（以前他只考得四、五十分）。然而，自他得救後，為了這件事很不平安，不敢去認。因怕一認出來，先生們和校長就會以為他以往考得其它的好成績，也是作弊的。同時，他又怕校長乘此機會要開除他，因為校規是凡夾帶的學生立刻予以開除。並且他因某些個真理與聖公會所持守的不同，已經不蒙校長喜悅。再則，他更怕這樣被革除後沒有顏面回家見父母。為此緣故，他作難了不少的日子。到後來，他看見若是不去認罪了結，就沒有平安。良心可以睡覺，良心卻不會死，所以他就寫信向校長承認了。事後，校長喊他去，對他說：“我代表學校赦免你的罪。”
當時，他在念高中，卻渴望到上海參加余慈度的訓練，想在屬靈方面深造。他母親答應了，余慈度也接受他到她的聖經學校里，以為他是為着主的好材料，有前途。但因他有些習慣是余慈度所不稱許的，就如吃得好、穿得好、早晨八點才起床等，余慈度就決定不留他。有一次，余慈度差他到上海市區郵局去投寄一些郵件，由於路途遙遠，路況惡劣，他花的時間比預料的長，余慈度斷定他是跑去遊玩，事實並非如此。可余慈度還是叫他退學。
倪柝聲回到家後，覺得自己的前途完了，甚至自問是否得救。因為他從前有許多的理想、夢想與打算，若向世界去努力的話，很可能會有大成就。他的同學魏光禧等人，都能見證他在學校中是何等不得了的學生，同時也是了不得的學生。壞的方面，他是一個常犯規的學生；好的方面，神給他天生的聰明，每次考試都是第一名，論文常是貼榜的。而得救後，倪柝聲定規要將他屬世的前途斷送掉。他以為自己很好了，有許多方面都改變了，哪知肉體未受對付，還沒有學功課，最後竟然被退學回家，這使他有一陣子很灰心。但不久後，他就確知主已救了他，呼召了他，所以他承認自己是不好，也不再灰心。既然在屬靈上深造的時候未到，他就決定再回學校。之後，他成為三一書院的學生，主修化學。
倪柝聲，原名倪述祖，英文初名Henry Nee，他的中英文水準都很高。他蒙主呼召後，就認為自己是更夫，被興起向黑夜裡的人發出打更的聲音。後來，他也清楚他的職事被興起來，是為着主的再來，所以他改了名字。他把中文名字改成“柝聲”（更夫打更的聲音），也把英文名字改成Watchman（儆夫）。他認為自己就是打更的人，黎明快來時，有人要告訴大家黎明快來；他是柝聲、是儆夫，是那個黎明的號聲。事實證明，他是等候主來的人，自從他的職事出現，就是一個很大的兆頭；許多人接受他的帶領，讀他的書，知道他這個人被主得着，為主說話，這份職事的本身就告訴我們主來近了。
倪柝聲是福建福州人，生於廣東汕頭，那時他父親倪文修正在汕頭任海關官員。倪家是福州最早的基督教家庭之一，已故的祖父倪玉成是福州公理會最早的華人牧師之一；父親倪文修是兄弟九人中的第四個，畢業於福州美以美會所辦的著名學府鶴齡英華書院（馬禮遜所辦），對於召會的傳統和召會音樂相當熟悉；母親倪林和平則是一位傳教士的養女，曾準備到美國留學，並為此進入上海中西女中（這是一所以英文水平高著稱的召會學校）。她性格剛毅，又曾因支持孫中山的革命事業，而獲愛國勳章。
關於倪柝聲的得救與奉獻，後來他在個人見證中說，他出身於基督教家庭，在上有兩個姐姐。當他母親生她們時，他姑母很不歡喜，因為他有一位伯母，一連生了六個女孩。按當時中國的風俗，是重男輕女的。所以，在他母親生了兩個女孩後，別人說她也要像他伯母一樣，生半打女孩後才會生男孩。那時，他母親雖未清楚得救，但也會祈求主。她對主說：“我若生一個男孩子，就要把他奉獻給禰。”主竟然聽了她的禱告，倪柝聲就生下來了。日後他父親對他說：“你媽媽未生你時，就已經應許把你獻給主了。”
一九二一年
三月里，主給倪柝聲看見受浸的真理。他讀聖經時，看見主耶穌受浸的時候，聖經說祂來到約但河，從水裡上來。他就想起公會裡替人施洗時，用一小碗或者小盆盛水，那是怎麼上來的呢？甚至在他小時候還未信主就接受滴水禮了，這並不符合聖經。即便受洗完，發一張執照，裡面填上名字，監督簽了名，也算不得什麼。這個時候，他已經知道小時候的受洗是錯誤的，並且若是受洗，按着聖經是應當受浸的。
於是，在三月二十八日早晨，他和他弟弟倪懷祖，以及他母親就到福州城外的馬尾，一同去見和受恩教士（Margaret E.Barber），因為他早就打聽好，離開福州坐兩點鐘的小火輪，就能到那裡。余慈度小姐來閩時，就是在和教士處受浸的。
和受恩在一八九五年作為英國聖公會傳教士第一次來華，後在福州任教於聖公會在倉前山開辦的陶淑女中。七年後，因着她熱心地努力工作，遭到其他宣教士的嫉妒，他們就捏造嚴重的罪狀誣告她，使她被召回國。但她對主卻有活的認識，操練十字架的功課，對於別人的控告，定意不為自己表白。她說：“若是拇指與小指爭論，只會叫頭受到傷害，因此我當離開這所學校。”過了幾年，差會董事會的主席發現當初的控告是捏造的，就決定再次打發她到中國。和受恩經過很久的禱告，覺得主自己要打發她回中國。於是，她就回到了中國，但這次與任何差會都沒有關聯。
她在倪柝聲的故鄉福州的市郊住下。她住在那裡，很少出外遊行，也沒有任何宣傳。她只是留在家裡，為着主在中國的行動多方禱告，並幫助那些因追求主而到她那裡尋求指引的人。當倪柝聲母子三人見到她後，說明來意，就在受浸的事上得到她幫助。接着，他們就在她那裡受了浸。當倪柝聲受浸後，他立刻就站着宣告說：“主阿，現在我將世界丟在背後，禰的十字架使我與它永遠的分開。並且我已進入禰的裡面，我現在是站在基督里。”自此，和受恩對他開始有一些認識。
以後，每當倪柝聲有問題，或需要屬靈上的指導和加強時，他總是去找和受恩。和受恩把他當作年輕的學習者，對他的管教常是嚴的。那時有一班青年人得救，約有六十位左右，都一同接受和受恩教士的幫助。海軍軍官王載是其中之一，他比倪柝聲長五歲，但兩個人的觀點經常不合，有難處時就到和教士跟前求解決。而和教士總是把倪柝聲壓下去，說王載比他年長。有一次，他們傳福音，定規要有受浸，卻為着誰來施浸的事有了難處。倪柝聲拿這事問和教士，她回答說該由王載施浸。他問為什麼，和教士說：“因為他比你年長。”與他們在一起的還有一位吳澹吾，比王載年長。倪柝聲以為只要提起這位吳弟兄，就可以打敗王載，於是向和教士建議說：“吳弟兄比王載年長，所以該由他來施浸。”但是，和教士仍說該由王載施浸。她一點都不讓步，好叫倪柝聲學十字架的功課，學習不講理由，只要服從。
和受恩在主里很深，她是一位活在主前的姊妹，天天四點就已起床，拾取嗎哪；又讀經，又禱告，又交通。入睡不敢多蓋被子，怕因溫暖貪睡，不能早起。她對青年人也極其嚴格，經常在許多事上責備和指正。到末了，那些青年人幾乎都不敢去見她了，只剩下倪柝聲一人。倪柝聲非但不怕被責罵，反倒寶貝那些管教；什麼時候他覺得自己靈性軟弱，爬不起來了，就把自己送到和受恩面前挨一頓責備，靈里反倒起來了。所以，他很敬重和受恩，也得着她述說不盡的幫助。
同年，發生一個小故事。有一次，倪柝聲和另外兩位弟兄同工，去閩南鼓浪嶼布道，他袋中的錢被賊偷去，他就沒有路費回家。他們是住在一個人的家裡，在一個小禮拜堂里，一天講一次道。他們講完了就要回去了。那兩位同工有錢可以回去，但他的錢給人偷去了（那時他們是各用各的錢）。他們決定明天回去，他聽後覺得很為難，但他又不願意向他們借錢。這事無人知道。那天下午，有數人來談道，他沒有心情同他們談。這時魔鬼來試探他，要動搖他的信心，但他總是相信神是不會誤事的。那時，他只是新出來憑信心事奉主的少年人，還沒有學過憑信而活的功課。當晚，他就專心向神祈求，一定要給他路費。那夜他一直向神禱告，以為自己作錯了事。魔鬼說：“明早可請同工代買車票，到省城時可以還他。”他不接受這個建議，還是仰望神。起程時間到了，他手中沒有錢，但他照常收拾行李，雇好人力車。此時，他記起一個故事：說有一位弟兄搭火車，快要開車時手中還無車票，正要開車的剎那間，神安排一個人送他車票。而現在，大家要上人力車了，共有三架，他是乘最後的一架。人力車剛拉約四十碼時，後面來了一位穿長衫的老人家，呼叫着說：“倪先生，請停下！”他叫車夫停車。老人家送他一包食物，另給一信封，然後就走開了。當時，他一拆開信封，就流下淚來，他太感激神的安排，因為信內有四元，正好夠買車票。魔鬼一直對他說：“你看危險不危險？”他說：“有點擔心，但不危險，因為神已按時供應我的需要。”
一九二二年
年初，倪柝聲的心裡有些掙扎，就是她年少時愛上的年輕女子張品蕙，還未得救，有時還在他面前譏誚主。這使他感到為難：“一個愛主的人，怎能娶藐視主的人為妻呢？”同時，他也在想：“到底是主在我心中有地位呢，還是她在我心中有地位呢？”他在神面前曾表示肯放下，但在心中卻不肯；少年人一落到愛情中，就很難將所愛的人放下的。當他再讀詩篇七十三篇時，對神說：“我不能說，在地上我也沒有所愛慕的，因在地上我是有所愛的。”當時聖靈指示他說：“這就是你的攔阻。”以後有段時間，他就同神講理，請神慢一點來對付這件事。他也打算到邊荒的西藏去布道，並向神提出好些事，或者能使神不向他提要放下所愛之人的事。但神的手一指到這件事，祂是不肯收回的。無論怎樣禱告都通不過，就是要倪柝聲學習拒絕自己，放下天然的愛情，在世學所未學過的功課，專心來愛祂，成為祂手中有用的人。
至終，在二月十三日的晚上，當倪柝聲尋求被聖靈充滿時，主的愛充滿他，他大聲宣告說：“放下她吧！永非我的人！”當這樣宣告後，他也把自己和自己的前途完全奉獻給主，以至於真實地經歷了詩篇七十三篇二十五節的實際：除了主以外，在天上地上都沒有所愛慕的。那時，他為此寫了一首詩歌，前六節歌詞是這樣的：“主愛長闊高深，實在不能推測；不然，像我這樣罪人，怎能滿被恩澤。我主出了重價，買我回來歸祂；我今願意背十字架，忠心一路跟祂。我今撇下一切，為要得着基督；生也、死也，想都不屑，有何使我回顧？親友、欲好、利名，於我夫復何用？恩主為我變作苦貧，我今為主亦窮。我愛我的救主，我求祂的稱是；為祂之故，安逸變苦，利益變為損失！禰是我的安慰，我的恩主耶穌！除禰之外，在天何歸？在地何所愛慕？”
在上半年，倪柝聲從聖經中蒙了神話語的光照；他看見有許許多多的公會，但聖經里並沒有美以美會，也沒有長老會，或者什麼別的會。他心想：“我為什麼作一個美以美會的教友呢？神的話沒有這樣說，我為什麼這樣作呢？”他知道美以美會的監督是他家裡的好朋友，但人情是一事，公會不合聖經又是一事。同時，他也看見牧師的制度是不合聖經的，這不只是天主教神甫制的脫胎變相，也無異於以色列國祭司的制度。然而，另有一件事，使他作難。聖經上說，信徒該擘餅聚會，常常記念主。為什麼今天的召會裡一年只有四次（就是四季）的擘餅呢？並且來擘餅聚會的人，平時一天到晚看電影的有，一天到晚打麻將牌的有，甚至說耶穌是不是一個好人的有，明明不是神的兒女的也有。他看見他們這樣的人，都去領所謂的聖餐，他就定規，他不能去。
在一個禮拜四的下午，等查經班完了，倪柝聲就去找王載商討擘餅的事，他們得出一個結論：聖經沒有一個地方說，受了按立的牧師才能主領擘餅。他們既看清了聖經里聚會的原則，倪柝聲就說：“揀日不如當日，就在這個主日起首擘餅吧！”兩天后，他們就決定順從聖經、放棄傳統，安排在福州倉山毓英女校王載的臨時住所，開始了第一次擘餅聚會。當時參加的只有三個人：王載夫婦和倪柝聲。不久，就有人相繼加入，包括離宗派和得救的，其中有的人在後來成為福州召會的同工。也就在王載的臨時住所，他們跟隨《使徒行傳》上記載的初期召會的榜樣，在那裡聚會，並興建起第一處脫離宗派公會的地方召會。
在下半年，倪柝聲從聖經中發現宗派的問題。林前書一章里，保羅勸在哥林多的信徒不可分黨，是因他們各人說：“我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。”倪柝聲就想，難道衛斯理比保羅還大嗎？在哥林多的信徒，若說我是屬基督的，尚是保羅所責備的。那麼說是屬長老會的，說是屬美以美會的，說是屬浸禮會的，這些必定不合乎聖經。正逢學校派他代表赴春令會，要他填一張單子，說明他是哪個公會的教友。他寫：“我是一個基督徒，是直接屬於基督的。”他們說：“無論如何，你總是一個公會的教友。”他說：“不，我只作一個基督徒。聖經沒有說我該作哪一個公會的教友。”無論是誰問到他，他總是回答說：“我是一個基督徒。”
不久，他就去問和受恩教士，把自己的名字放在召會的生命冊（題名錄）上對不對？和教士告訴他：“恐怕這本生命冊上的名字死的人頂多，沉淪的也不少；如果你的名字是在天上的生命冊上，這地上的生命冊能幫助你什麼，有何益處呢？”兩個月後，倪柝聲就趁機與父母商量，並由他父親寫信，各人親自簽名，再立刻到郵局把信掛號寄了出去。這封信的大意是說：“我們看出聖經里沒有宗派的分別，有宗派是罪惡的事。所以，從今天起，請把我們的名字，從某某堂的生命冊上除掉。我們這樣作，並非個人情感用事，乃是要順服聖經的教訓。這件事就是這樣作了，下次不必再提。我們見面仍是朋友，此外並無別的緣故。”
過了四天，有幾位西國教士到倪柝聲家裡來說：“從來只有召會把教友革除的事，沒有教友把自己從召會革除的事。你們這樣作，有什麼理由呢？”他們說：“理由已經說了，不必再說了。”後來，又有本堂的牧師、連環司、監督來詢問理由，他們的回答總是：“這件事是神引導我們的。你們可以不必拘泥，我們卻不能不順服神。”
年底，倪柝聲首次到上海，在北四川路基督宣道會守真堂作了一點見證。他又有一個負擔，要辦一個報，因為在福州已有人得救，並且人數越來越多。但是，由於經濟非常困難，為着此事，他和王載妻子禱告了一個月，還是一文錢都沒有，那時王載去了長江一帶布道。有一天早起，倪柝聲就說：“不必禱告，這是沒有信心，現在應當先去寫稿。難道神還要把錢先給我們，來等着我們寫稿子不成？”於是，他就去預備稿子，抄到最末了一個字，他說：“錢要來了。”他再跪下禱告一次，對神說：“神阿，稿子已經寫好了，要付印了，但是，錢還一文沒有…。”禱告完了，頂希奇，有人來叩門，是一位有錢而又不大捨得錢的姊妹。倪柝聲心想，是她來，不會有錢。可那姊妹說：“我有一件頂要緊的事找你，基督徒捐錢該怎樣捐法，捐到哪裡呢？”倪柝聲就給她講不該照舊約只抽十分之一，而要照哥林多書所說，按着神所囑咐的抽出來。可以捐二分之一，也可以捐三分之一，也可以捐十分之一，或者二十分之一。但不可捐給反對主的禮拜堂里，不可捐給不信聖經的人。每次捐錢，應當禱告神，或者送給窮人，或者送為工作，總不能放在不正當的組織里去。那位姊妹說：“有好多天，主一直對我說，你這個人太愛錢。我起先還不佩服，現在我服了。今天早起，我禱告，主說，不必禱告了，錢要先拿出去。我真難受，現在拿來三十元，交給你為着主的工作用吧！”
一九二三年
一月，倪柝聲所負擔創刊的《復興報》，就在福州出版了。那姊妹捐的三十元錢，正好夠印一千四百本。後來又有人送三十元，剛好夠郵票和其它的雜用。
這時，在一起的人數就有二十多人，其中有七位同工（包括王連俊、陸忠信、繆紹訓等人）。王載又從南京請來女傳道人李淵如，就在他家的一個亭子裡開復興布道會。李淵如曾經極力反對基督信仰，卻在一九一八年蒙召得救，她是在美國長老會女傳教士李曼小姐（蔡蘇娟誼母）處接受福音。後來，她又在一九二0年三月離開南京女子師範學校的校監教職，成為全時間事奉的女傳道人。此後，她與一位美國女傳教士同工達七年，期間也擔任賈玉銘所創辦的著名屬靈刊物《靈光報》的主編。
當布道會開始後，就帶進當地的屬靈復興，有許多人得救。這期間，李淵如結識了倪柝聲，但他們並沒有太多的交通。又因李淵如在南京有工作，所以她就早早離開福州了。而弟兄們定規要繼續下去，於是每人依舊穿上福音背心，前面寫的是“你要死”，後面寫的是“信耶穌得救”，還有其它類似的單句。手裡也拿着旗子，口裡唱着詩歌，遊行各處。那看見的人就覺得希奇，許多人來參加聚會。當時，負責講道的主要是倪柝聲，和另外兩位有恩賜的弟兄。一個月間，主特別的祝福，有幾百人得救。因人數不斷加增，弟兄們就商量，租用倉山十二間排房屋聚會。
有一次，魏光禧請倪柝聲到福建北部的建甌傳道。因為倪柝聲手裡沒有錢，他就問魏光禧：“路費要多少？”魏光禧答道：“走水路要幾十塊錢。”倪柝聲就說：“禱告看看，主如果要我去，我就能去。”
奇妙的是，禱告後不久，主就安排他的手裡有了十五塊，另外還有一點銀角。這一筆錢，大概還差兩三倍。又過了不久，魏光禧寫信來催說，什麼都預備好了。倪柝聲就打電報，告訴他說定規在周五動身。就在那個周四的早上，他讀到路加福音六章三十八節說：“你們要給人，就必有給你們的。”他心想：“要我把錢給人，可以。但如果主不給我，不能動身，那就為難了。”
然而，他裡面實在有一個感覺，就算錢還沒有來，也還要拿出五塊錢送給一位弟兄。給誰呢？有一個意思，是要給一位有家庭的弟兄。他不敢說順服，也不敢說不順服；他本來不愛錢財，但這日他實在愛錢，要拿出來很難。他又向主禱告說：“主，我在這裡，如果禰要我把五塊錢送給這一位弟兄，禰就叫我在半路上碰見他。”隨後，他就起來走出去。剛走到半路，就有位弟兄迎面而來，他是福州召會的一位同工。倪柝聲一看見，心雖然冷下來，但也已經預備好了。就過去對他說：“弟兄，主叫我把這個擺在你手裡。”那位弟兄問：“為何要將錢給我？”他說：“不必問，以後你會知道。”說完，他就走了。走了兩步，流下淚來，他在心裡說：“我已經打電報給魏弟兄，說去。現在錢送出去了，叫我怎麼去呢？”但另一面，他心裡非常舒服，充滿了天上的喜樂。因為主說，你給了人，就必有給你的。
當他回去的時候，就禱告說：“主，禰應當給我了。時候到了，明天要上船了。”但周四這一天沒有錢，周五要動身了，還沒有錢。有一位弟兄來送他，這時候仍沒有錢。當他離開家後，就一路一直禱告，對主說：“主阿，十五塊錢已經不夠路費，禰還要我送出去五塊錢，現在豈不是更不夠麼？”禱告到上了船，禱告到那位弟兄離開。他一上船，就想這下子糟了，因為他沒有離開過福州，沒有到過內地。再朝西走，一個人也不認識。
隨後，船開了，他躺在船板上，對主說：“主，我給了人，禰不給我，這是禰的事。”他只花了數個銀角，就坐輪船到洪山橋，再坐小火輪準備到水口。到了小火輪上的時候，他從上面走到下面，從下面走到上面，走了好幾轉。他想：“神如果要給我，我也多走兩次，叫神容易一點，看看神有沒有安排。”但不行，船上沒有一個認識的人。雖然如此，他心裡總是說：“你如果給了人，我就給你。”
這樣，一直到了第二天下午，大概是四、五點鐘的時候，船快到水口。到水口之後，就得坐民船，民船是相當貴。他手裡所有的錢，根本就不夠路費，甚至差得很多。他覺得相當為難，同時他又覺得不該照着自己的心意禱告，那樣結果會更好。於是，他就對主說：“我不知道如何禱告，求禰替我禱告。主阿，現在到水口了，要不要買票返回福州去？”但轉念一想，只要能到建甌就好，他又說：“主，我不求禰給我錢，只求禰叫我能到建甌就行。”當他這樣禱告後，心裡非常平安。
他站在小火輪的船頭上，船還沒有到水口，就有很多船夫在兜生意。其中有一隻小木船靠上來，船夫問他說：“先生，你是上南平，還是上建甌？”他說：“上建甌。”船夫說：“我帶你去。”倪柝聲問：“多少錢？”船夫說：“七塊錢。”他一聽，就知道主有預備，隨即把他的行李，搬到船夫的船上。按規矩，平常的路費比這個多幾倍。倪柝聲就問船夫：“為什麼你給我這樣便宜？”船夫說：“不是我給你便宜，是因為這隻船被一個縣政府的人包了，他是在前艙，答應我在後艙可以另外搭一個客人。這樣，我可以賺一些錢作伙食。”那一天，倪柝聲用一塊多錢買一點小菜，等他到建甌時，兜里還剩下一塊五角。
在建甌作工快結束時，他準備回福州，問題又發生了，因為他沒有足夠的路費回去。他決定下周一動身，所以他一直禱告。這次他心中有把握，就想起未離福州時，神要他送五塊錢給一位弟兄，雖然當時他捨不得送出去，但還是順服主。同時他抓住“你們要給人，就必有給你們的”這句話，對主說：“禰既然如此說，我求禰照着禰的應許，為我預備路費。”
就在主日的晚上，有一位英國的鹿腓利先生（Mr. Philips），請魏光禧和他去吃飯。晚餐時，鹿腓利說：“倪先生，因着你的信息，我和我的差會得到很大的幫助，這一次你回去的路費，好不好由我來負責？”他一聽這話，心裡覺得很快樂，但他卻對鹿腓利說：“已經有人負責了！”他的意思是神負責。鹿腓利說了一聲對不起，便不再提這事，接着說：“當你回到福州時，我要送給你魏克斯先生（Mr.P.Wilkes），一位主在日本大用的福音使者，所著《作工的炸力》一書。”倪柝聲立刻覺得良機失去了；他所需的乃是路費，不是一本書。吃完晚飯，他與魏光禧一路回家，他有點懊悔不接受鹿腓利的供應。當時，魏光禧並不知道他的經濟狀況，而他也有點意思向魏光禧借路費，等回到福州時再匯還給他。但神不許他向魏光禧表示，因為等他再禱告，心裡卻很平安，即便拒絕了鹿腓利的供應，卻使他單單信靠神；他深信天上的神是可靠的，他要看神如何來供應他。
第二天要動身時，他口袋裡只有兩角錢，因為又曾花費買了一點東西。像這樣，他是沒有辦法應付路費的，他心裡相當作難。魏光禧的父親，和他家裡的人，以及很多弟兄姊妹來送行，有人將他的行李挑走了。他和魏光禧一同走。他一邊走，一邊禱告說：“主阿！禰把我帶到建甌來，不能讓我回不去，禰要負我的責任。如果我錯了，我肯認我的錯，但我不相信我錯了。”並且，他一直說：“這一個責任是禰的。禰說，你給人，就必有給你的。”走到半路上，鹿腓利派人送來一封信。倪柝聲就打開來讀，信上說：“雖然有人負責你的路費，但我覺得應該有份於你在這裡的工作，好不好讓我這年老的弟兄得這份兒呢？請你為這緣故收下這一點兒錢吧！”當時，倪柝聲就接受了這筆錢，用它作路費。在他回到福州的時候，還用剩下的錢印了一期的《復興報》。
而在他回來後，他就去找那位曾收到他所送五塊錢的同工。一進門，那位同工的師母，就問他說：“你臨走時，我想你自己不夠用，為什麼忽然送五塊錢給我的丈夫呢？”倪柝聲答道：“沒有別的，因我禱告了一天，主給我看見說，該送給他，我從家裡出去，在路上碰見他，所以就把錢給了他。”她說：“那一天晚上，是我們家裡最末了一頓飯，最末了的一點菜。第二天，我們向神禱告。禱告後我丈夫覺得要出去走走，然後就遇見了你，你就送他五塊錢。這五塊錢，我們買了一擔米，也買了許多斤柴。一直到前幾天，神又從別的方面供給我們。”她流着淚繼續說：“那日你若不給我們五塊錢，我們就要挨餓了。我們挨餓不要緊，但神的應許何在呢？我們一連三天等候在主面前。”
倪柝聲聽了她的見證，心中充滿喜樂，因為主藉着他，用那五塊錢，供應了他們的需要，但他沒有把他的故事告訴那位師母。之後，他走在路上，把自己再次奉獻給主，對主說：“從今天起，我定規要給，我不願意有一文錢留在我手裡成為懶惰的錢。”他又說：“寧可讓我的錢出去行神跡，寧可讓我的錢出去作禱告的答應，不要讓錢懶惰了沒有用。我今天用不着它，我要把它送出去；等到我需用的時候，它會回來，並且比送出去的還要多。”從這一年起，他用到最末了的一塊錢的次數，並不輸於中國所有的弟兄們。但是，當他用到最後一塊錢的時候，神的供給就來到。主的話實在是信實的：“你們要給人，就必有給你們的。”事實證明，在中國，難得有人像他一樣，從他手裡收進了那麼多，也從他手裡給了那麼多。
一九二四年
倪柝聲完成他的學位，從福州三一書院畢業。而福州召會中卻開始出現了爭議，起因是三位負責弟兄之一的王載，接受宣道會守真堂的創辦人吳伯瑞（John Woodberry）的提議：若要公會請他，就必須被按立作傳道人、作牧師。於是，王載規定一個日期，預備請吳伯瑞從上海到福州，在會所里給他按手，封立他作傳道人。倪柝聲知道這件事後，就不同意，並且釋放了一篇信息，講到“約櫃的歷史”。他說：“約櫃在正當的情形中，是在帳幕里。但以色列人失敗後，情形意外，約櫃就離開帳幕，搬到另外一個地方。當所羅門作了王，他先到帳幕那裡去獻祭，夜裡神在夢中向他顯現，照他所求的賜他智慧。等他醒了，他知道約櫃不在那裡，他的敬拜也不應該在那裡，就回到約櫃所在的地方，在約櫃前獻祭敬拜神。”同時，倪柝聲指出，約櫃就是基督，帳幕就是召會的外表；基督不在公會裡，基督不在這一套外表里，如按立等事。這一講，王載按立的事就作不成功，使得他非常不悅，其他弟兄們因對真理不清楚，就都同情王載，覺得倪柝聲是個有異議的人。
之後，倪柝聲出遠門到杭州傳福音，又到南京協助《靈光報》的工作。在南京期間，他和李淵如談及召會方面的真理，但她態度強硬，並不接受。而此時，王載和其餘幾位同工卻在福州聯合起來，說：“倪弟兄不要召會了。”他們就趁着倪柝聲出遠門時，把他革除了，為要把他逐出福州召會的工作。有些護衛倪柝聲的青年人就打電報和寫信告訴他這個消息，催他趕快回去。因着學十字架的功課，布道工作又忙，倪柝聲將此暫擱，不予回應。當他回福州的途中，裡面有聲音對他說：“不能爭，爭是血氣。”於是，他為了避免分裂，什麼都沒作，離開福州，暫住馬尾附近的羅星塔。他一面覺得自己是個被革除的人，一面覺得不應該有紛爭。另外，他也有一個很深的負擔，就是專職作文本工作。那時，他寫了一首詩歌，來表達他的處境和內心的感覺，前兩節是：“我若稍微偏離正路，我要立刻舒服。但我記念我主基督，如何忠心受苦。我今已經撇下世界，所有關係都解。雖然道路越走越窄，但我在此是客。”
同年十一月，倪柝聲母親應邀到馬來西亞傳福音。他陪着她同去，在國外有半年之久，傳耶穌基督的福音。因他在路加福音四章四十三節從主得到一句話：“我也必須在別城傳神國的福音；因我奉差原是為此。”因着倪柝聲作工的果效，馬來西亞的實兆遠就有了聚會的起頭，並於第二年建立了海外第一處地方召會。
一九二五年
二月，因着中華自立會的一位牧師多次探訪，李常受參加崇拜，並接受了點水禮。
四月，汪佩真應邀到煙臺講道。她在杭州基督教弘道女子中學讀書時，聽見福音而相信耶穌，並瞞着父母受浸且加入浸信會。後於一九一八年因余慈度主領的奮興會而受感，立志全身心奉獻，守獨身傳福音。此後，她不顧父母的反對，堅持退婚並離家出走到南京就讀金陵女子神學院。而她在一九二一年，從神學院畢業後，就開始到中國各省講道。她的傳講很有能力，廣受歡迎，許多公會都邀請她主領聚會，號稱“中國的女司布真”。
當她到煙臺後，就在南浸信會禮拜堂講《出埃及記》脫離法老轄制的信息。當時，李常受參加她的聚會，就被主抓住，真正得救並轉向主。時年，李常受十九歲，對自己前途雄心萬丈，然而這日，一切都改變了。他在返家途中，向神禱告，不願再受世界霸占，而要不惜任何代價，將自己一生奉獻給主。
五月，倪柝聲從海外回到福州，住在小村莊羅星塔租來的小屋裡。他開始購買並閱讀大量的屬靈著作，主要來自弟兄會和內里生命派的，這些書也是和受恩介紹給他的。在此要說明的是，在倪柝聲的一生中，他閱讀了多達三千本基督教歷代著作，這些書籍對他及他的職事產生深遠的影響。倪柝聲住在羅星塔，除了讀書外，他還從主領受負擔，設立福音書局，編印定期的刊物，就是《基督徒報》（月刊），以取代停刊的《復興報》。他在出版廣告中說：
“我們相信聖經逐字逐句都是神的話；聖經中所有的大道，我們都是按着字面相信。我們願意在這個小小的月刊里，供給靈奶於少年，乾糧於老年的信徒。我們對十字架的救恩，特別注重；信徒靈性的問題，更是我們所留心的。我們求神加增我們的能力，使我們能傳揚神一切的旨意。至於近今所謂新神學的誤謬，我們也必竭力警告神的兒女以它的危險。
聖經是我們獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故，而怕傳；若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。我們並不附屬於任何召會，乃是因着主的加力而辦的。近來本色召會是一種時尚的提倡；我們以為神的旨意，是要我們回到初世紀使徒的光景與方法；所以我們對於召會問題，是專向新約的目標去傳播，而不受任何宗派的支配。”
此後，這份刊物在十一、十二月出了兩期，次年出了十期，一九二七年又出了十二期，總共出了二十四期。其內容都是關於召會方面的，有召會的道路、召會的立場等，那對當時的召會是很厲害的刺激。特別是啟示錄七封書信的默想，即《默想啟示錄》，在當時中國各地愛主的青年人手中，幾乎都有這份報刊。
同年，倪柝聲被請到福建廈門附近的漳州公會中領奮興會，就有王覃祺被復興起來，鄧主親得着救恩，不久受浸離了宗派。但王覃祺住廈門，鄧主親在漳州。一次，王覃祺返漳，正遇着主日，就在鄧家聚會、傳福音。當時有覃思賢和吳豐源這兩位弟兄參加。以後，主又興起鄧志誠（鄧主親的弟弟）。因此，他們兄弟倆就在家中擘餅記念主數次。這是漳州聚會的緣起。
一九二六年
在上半年，倪柝聲被請到廈門、鼓浪嶼、漳州、同安作見證並布道，大約二個月之久，有很多人得救。有一次，他在漳州聚會，有個小學的校長要將一班小學生帶來聽道。倪柝聲有些不願意，因為怕他們在會場中吵鬧，妨礙別人。但那校長是個很有經歷的人，他說福音是有能力的，也許會救他們中間幾個人吧！於是，倪柝聲就答應讓那些小學生來聽。事後該校的學生中有人來對他說：“現在學校中出了事情，認罪之風大起。有一學生不過七八歲，曾與幾位同學偷吃校長室旁邊的枇杷，現在知道這是罪，要想認罪吧，又不敢，因為怕校長；不認罪，又不平安，哭了兩天，至終向校長認了。”這就是人因犯罪墮落，丟棄了良心的感覺，得救之後，良心的作用恢復，感覺敏銳起來，基督徒必須按着良心的感覺，對付罪惡。
再有一次，倪柝聲被請去外地講道，期間發生了一個小故事。接待的人把他送到一個房間，房裡有一張西式的鋼絲床，可上面只有一條被單，卻沒有褥子。他就學功課，不去告訴人，也不向人要。休息時，就睡在鋼絲床上。他說：“要作主的工作不是容易的事，你去到一個地方，不要太去向人要這個要那個。”
在秋季，倪柝聲在閩南廈門作工期間，發現自己患了嚴重的肺結核病。醫生告訴他只有幾個月的盼望，但他並不怕死。不過，他想到多年來在主面前所學習的、所經歷的功課，都沒有寫出來，他就對自己說：“難道把這些都帶進墳墓里去麼？”這樣，他就準備寫《屬靈人》。因着他病倒，後來就有王連俊來接續他作幾天的工，廈門、同安一帶的聚會也起首了。
當倪柝聲病倒期間，他收到李淵如和成寄歸的來信邀請。隨後，他第二次到南京，住在成寄歸家裡，並在養病的同時，幫校對成寄歸所翻譯的美國慕迪聖經學院所出的《司可福聖經函授課程》。那時，李淵如因讀了一本召會的歷史，看見各宗派的由來並不符合聖經，早已對真理有些明白，就受了浸，又和幾位姊妹每主日起首擘餅。當倪柝聲到南京後，他們同在一起記念主。又因他曾在金陵大學講過幾次道，得着了兩位弟兄轉過來，他們就接納他們一同擘餅了。這是講到在南京作工的起頭。
這期間，李淵如與倪柝聲有些交通，領受了關於主行動正確道路的亮光，就決定轉向主的恢復。當她有心要離開《靈光報》主編的工作，完全走主恢復的路時，卻因報社負責人不同意她辭職，她只好勉強做到年底。李淵如的中文造詣極深，從一九二七年起，所有倪柝聲的著作都是經她手編輯的。她在倪柝聲的出版工作上，是個得力的助手。那些她所編輯的信息，如今成了主恢復中極大的遺產。
在年底時的上海，汪佩真和一些姊妹開始在辛家花園，就是其父母的家裡，開始擘餅。這是因為她在南京念神學時，接觸到李淵如，和遇見倪柝聲，藉着交通所得的亮光，使她後來絕對轉向主的恢復。她這樣作，就把她那受公會裡許多基督徒所重看、廣受歡迎的布道工作丟棄了。對公會的基督徒而言，放棄這樣有前途的福音工作是愚昧的。然而，對她而言，這乃是順從屬天的異象，為這異象，她不惜付上任何的代價。在上海的召會建立以後，她的負擔主要是照顧福音朋友，與她談過話的人，少有至終不得救的。
同年，李常受雖參加中華自立會的早晨崇拜，卻受引導常來到當地的開放弟兄會（牛頓派）聚會，學習用寓意解經的方法研讀聖經中的預言和預表。他勤讀聖經，同時還訂閱《基督徒報》，接受倪柝聲的觀點，並開始相互通信。那時，在中華自立會裡，有個和他同年的年輕人，名叫杜忠臣。他看見李常受得救後很有追求，並且讀聖經，牧師甚至會在主日上午要李常受講道，所以他就來問李常受：“怎麼知道自己得救了？”李常受就給他倪柝聲寫的《得救的證實》那本書，他讀了就清楚得救了。後來，杜忠臣所在的公司調他到上海，他問李常受怎麼辦？李常受說：“你真有福。你去了上海，就到倪柝聲先生那裡去聚會吧！”以後，杜忠臣就作了上海頭一班三位長老之一。
李常受信主前，他在一家大公司作事。有一次那地方失火了，大家搬運東西，一切都陷在混亂中。他看見在經理桌上有一個精小的瓷墨水瓶，和一把西洋毛刷，十分喜愛，就順手拿起它來，偷偷放在口袋裡。得救之後，聖靈就叫他去對付這件不義的事。因為當他禱告時，說“主耶穌，我愛禰”，但主好像對他說：“那個墨水瓶怎麼樣了？”他閉上眼睛一禱告的時候，就是墨水瓶！當他想要讀經時，也是墨水瓶！當他晚上要睡覺時，還是墨水瓶！他告訴自己必須解決墨水瓶的事。這時，那個小墨水瓶還在，但是那個小毛刷子卻已沒有了，只好用錢頂賠。於是，他就帶着那個小墨水瓶，加上一塊錢，去見那位經理。
在途中，他停下買了一幅有美麗插圖的日曆（那正是新年的時候，那種月份牌是大眾所喜愛而不易得到的），然後他再往經理家走去。經理一直認為李常受是個優秀的年輕人，見到他就說：“哎！我們好久不見了。什麼風把你吹到我這裡來的？”李常受的臉頓時變紅了，主曾經告訴他不該用修飾的話，而要直接認罪。於是，他就面紅耳赤地回答說：“我來這裡是因為我偷了你的東西。”他承認從前如何偷了那兩件東西，現在如何來償還。
經理聽了說：“不用，不用，那個小毛刷子只是小意思，我不要你的錢！”他堅決不受，但李常受再三請求，並且說：“若是你拒絕，我就不會有平安。”於是，經理只好說：“我收下這個小墨水瓶，但這一塊錢，我決不接受。”這時，他見李常受手裡拿着一個陰陽合曆的月份牌，就說：“好啦，就用這個月份牌頂那個小毛刷吧！”李常受雖然捨不得那個月份牌，但因着對他有虧欠，也只好給他了。而他從那裡出來後，一面覺得捨不得那個可愛的月份牌，一面覺得那一塊錢不容易處理，就在心裡說：“最好神賜給我一個特別討飯的，我好把這塊錢送給他。”
回到家中，天色已黑，因有戰事戒嚴，門就緊緊閉上。真是希奇，門剛閉上不久，就有人來叩門。原是一個過路的人，整天沒能得到飯吃，前來求助。李常受就覺得這是神給他一個特別討飯的。於是，他把那過路人帶進門內，給他吃飽，並且送他一些饅頭。因那過路人不知如何去找住宿的地方，李常受就送他前去。在路上，他把那一塊錢給了他，並告訴他說，那是主耶穌作的。到了一個十字街口，過路人辭謝後，順着李常受指給他住宿的地方而去。正在這時，忽有一位弟兄從對面喊着說：“李弟兄，你要到哪裡去？”那弟兄走到跟前，李常受就告訴他如何如何。那弟兄就把一個紙包遞給他說：“這個給你。”李常受回到家中，打開紙包一看，乃是一個陰陽合曆的月份牌！到這時，他就豁然領會了神的帶領。神賜給他一個特別討飯的，使他得以處理了那塊錢。又使他巧遇一位弟兄，補給他一個他所喜愛的月份牌。這些雖是小事，但神在其中的安排和帶領實在奇妙。這證明祂喜歡祂的兒女償還虧欠，對付不義的事。
一九二七年
年初，倪柝聲一度病情加重，就從南京住到無錫漕橋鎮，專心寫作《屬靈人》上卷。三月，革命軍占領南京時，有些反對基督教的人就毀教堂，也把《靈光報》社完全毀了。所幸主憐憫李淵如，她機警地從後門一個窄巷子裡逃出去，然後搭了火車到上海，與那裡的弟兄姊妹相會。而在漕橋，因為駐有軍隊，加上與外界音信不通，所以倪柝聲就再次到上海，和當地的聖徒一同擘餅聚會。
不久，汪家從辛家花園搬到賡慶里，聚會的地方也移到賡慶里。倪柝聲又把他工作和出版的中心，從羅星塔遷到上海，稱為“上海福音書房”。在上海，他得到汪佩真、李淵如這兩位重要女同工的幫助，在地方立場上興起了上海召會的見證。與此同時，倪柝聲已感覺到他必須要踏出信心的第一步，就是租下適當的房子，作為教導聖經和見證之用。
在年底，中華自立會選李常受為董事會的一員，但他不接受那職位，反而不願再留在公會裡，並請他們把他從他們的生命冊上除名。自此，他就留在弟兄會裡聚會。每周七次的聚會，次次都參加，後於一九三0年接受弟兄會傳教士布納德（Mr.Burnet），在黃海邊施行浸禮。
一九二八年
一月，《基督徒報》試刊結束就停刊，《復興報》復刊，專講屬靈的原則、復活的生命、基督的得勝和基督的身體等。在上海的聖徒，也租到位於上海公共租界西區哈同路（今銅仁路）240弄文德里的一幢石庫門房子。
二月一日，倪柝聲就在那裡召集了第一次得勝聚會，主題是“神永遠的旨意和基督的得勝”，但並沒有提到召會的真理等問題。這次聚會，參加人員約五十位，其中一半是來自浙江南部的溫州平陽縣（內地會、自立會背景），和江蘇北部的阜寧、淮安（美南長老會背景）的傳道人。第一次的得勝聚會後不久，神給他們亮光，叫他們知道該怎樣走道路；受浸、離宗派等問題，都是他們自己解決的。浙江省溫州平陽縣（今溫州蒼南縣）橋墩門的王雨亭等人和江蘇省北部蘇家嘴的季永同、邱日鑒首先響應，脫離宗派，建立地方召會。到了一九四九年，溫屬眾召會就包括約二百處地方召會，僅平陽縣就約有一百處，其它分布在泰順、溫州、瑞安和福建福鼎；而蘇北眾召會包括約有二十處地方召會，主要在阜寧和淮安。
六月，倪柝聲寫完《屬靈人》，並且出版了。這是他第一本、也是最後一本親自寫完的書，其餘的書籍都是從他的講道及教導中編印出來的。
一九二九年
年初，倪柝聲回到福州處理一些家事。因着之前寫《屬靈人》的緣故，他的肺病更加嚴重，健康已經損壞。他在街上遇見一位他從前在三一書院時的教授，這位教授望着他仔細打量了一番，然後喟然嘆息說：“你這是怎麼一回事呢？在學校里我們對你寄望很大，我們認為你必大有成就，現在看看你這副樣子，多麼可惜啊！”的確，在世人的眼光中，倪柝聲已顯示不出任何值得讚揚的地方。當下他覺得很羞恥，而就在一瞬間，他舉目望天說：“主！我讚美禰，使我揀選了那上好的道路。”也就在那一瞬間，榮耀的靈充滿了他的心。在他的教授看來，事奉耶穌是全然枉費的，但這就是福音的目的，把一切都獻給神，為主枉費。
後來，他又回到上海，病情重到一個地步，連醫生都說無藥可救了。他不能起床，也不能吃飯，夜間盜汗，不能安睡，自己也斷定是必死的。有一天，他為此專一地禁食禱告，求神給他信心，結果神給他三句話：“義人必因信而活”（羅一17，另譯），“憑信而立”（林後一24，另譯），“因信而行”（林後五7，另譯）。至終，他得着神大能的醫治。
十二月，因着倪柝聲在先前發行的《基督徒報》上，強有力地暴露出公會偏離了聖經純正的真理。那些人無法作什麼，只有出版許多文字批評他的職事。緊接着，在這個時候，反對也跟上來了。他們都起來反對倪柝聲；有隱密的反對，也有公開的反對。有些傳道人在講台上，甚至公開警告他們的會眾不能接觸他。於是，倪柝聲在《復興報》第十二期，表明了他對反對的態度，他寫道：“親愛的弟兄們，主的再來真是快了。我們應當忠心。往下我們也許要受更多的誤會，更烈的反對，但這是命定的，我們應當忠心。弟兄們，請你們繼續記念我，為我代禱，使我在諸般的危難中能以忠心站住，為神作美好的見證。不過，再過幾里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有憂，主要擦乾你眼淚；聽祂正用柔聲說道：勿恐，勿餒，仍力前，因為也許明朝未到，旅程就已到終點。”
一九三0年
二月底，英國來華的和受恩教士罹患腸炎，到主那裡去了，在世享年六十四歲。她在臨終前贈予倪柝聲的一袋物品中，有一短箋上寫道：“親愛的主，我感謝禰，因為禰曾賜下誡命說，你要全心、全魂並全心思，愛主你的神。”在她留給倪柝聲的全部遺物中，除了一本有許多寶貝筆記的舊聖經以外，幾乎沒有什麼別的，但裡面還有一句非常寶貴的話：“為己我無所求，為主我求一切”。以後倪柝聲採用了這句動人的禱告，作為他的座右銘。無疑的，這個發自和教士深處的禱告，恰切地描繪並解釋了她的一生。
和受恩離世時，倪柝聲不在她身邊，只收到福州弟兄發來的電報：“和受恩教士安息了，被主接去，榮返天家。”在她過世後，被安葬在白牙潭村內，墓碑上寫着：“和受恩教士安息之處。願感動她的靈加倍感動我們。”無疑的，和受恩是主為着祂的恢復在中國所種下的種子，她是影響倪柝聲最大的一位屬靈前輩；是她將弟兄會和內里生命派的著作介紹給倪柝聲，由此將中國早期福音的性質轉入追求屬靈生命經歷的階段。她也嚴格訓練倪柝聲，使他在屬靈上得着諸多造就和成全。每當倪柝聲回憶她的一生時，就越來越喜歡她的那首詩歌：“如果我的道路引我去受苦，如果禰是命定要我歷艱辛，就願禰我從茲，交通益親摯，時也刻也無間，彌久彌香甜。”
後來，倪柝聲想要為她寫傳記，只是時間不容許。關於和教士的離世，倪柝聲在三月《復興報》公開的信中，說：“我們覺得頂可惜，聽見福建羅星塔白牙潭的和受恩教士去世的消息！她是在主里一個頂深的人。她與主的交通，和對主的忠心，在我看來，是世上少有的。”並且，一九三三年訪問歐洲後，倪柝聲說在他全部旅程中，在西方世界幾乎沒有遇見一個人，能與和受恩相比的。
和受恩有一位同工名叫葛魯思（Miss Groves）。她也是從英國到中國來的傳教士。在倪柝聲得救時，她與和受恩一樣，都已離開了差會，在中國憑着相信神而活。因着倪柝聲從和受恩得着許多的幫助，葛魯思也認識了他。倪柝聲得着和受恩的幫助，同時也得着葛魯思的幫助。在和受恩被主接去後，葛魯思留下，並遷到上海。有一天，她聽到一個謠言，說一個女人和倪柝聲住在一起，就來找倪柝聲查問這事。因為她像和受恩一樣愛護倪柝聲，對他非常關心。她說：“我聽說一個女人和你住在一起，是真的嗎？”倪柝聲回答說：“是。”這位葛姊妹就責備他，問他一個單身青年男子，怎麼可以和一個女人住在一起。
過了一些年，倪柝聲親口把這件事告訴李常受，為要幫助李常受明白自我表白的事。他說，他樂於受責備。他也告訴李常受，因為他的母親到上海來看他，就和他同住一段日子。他說這話，不是要表白自己，乃是要給李常受一些幫助。李常受就問他，為什麼不把這事告訴葛魯思？倪柝聲回答說：“她並沒有問我那女人是誰，只問我有沒有一個女人和我住在一起。當我告訴她是有一個女人和我住在一起，她就責備我，我就沒有再說什麼。”這是一個有關散布倪柝聲謠言的例子。
四月，為了應付少年信徒信息的需要，倪柝聲負擔印行刊物《講經記錄》（月刊）。這是一種較淺的刊物。有時講一點福音，有時講一點主的工作和主的身位，有時講一點造就少年信徒的道理等。
同年，發行“小群”詩歌，到年底就已達到一百三十首。關於“小群”二字，是一本暫編詩歌的名稱。至於預備這詩歌的原因，以及它的命名、釋意等特點，都待正式出版時，再行詳細說明。然而，有人因着弟兄姊妹使用“小群”詩歌，就誤會地稱其為“小群派”。對此，倪柝聲的解釋是，奉主名聚會，並無小群之名稱。這個名稱，是別人硬加的，也是絕對不能承認的。因為“小群”是指從古至今，以及將來的一切聖徒說的；“小群”是指真召會，包括全世界，古今中外一切在主裡面的人。主耶穌說：“你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們”（路十二32）。
小群並不是一個屬乎人意的組織，也不是個派別之中的特殊名稱，乃是主耶穌自己，指着在世界上一切信靠祂，有生命的人而言的。因為由世界上人的數目來查看，信主耶穌為基督的人，真是一個小群。照着聖經來看，凡是一個接受主耶穌為救主、被聖靈重生的基督徒，無論他在何處，作何種事業，他在神的眼光中看來，都是在這一小群之內的。換言之，凡沒有在這一小群之內的人，都是沒有生命的人，因為一個得救的人，無論如何，是不能出乎這一群之外的。
地方召會既是脫離宗派的，就不會在基督之外另有什麼名稱，因為有了基督的名就夠了。好比一個女子出了嫁，她就被人稱她為某某人的太太了。她能不能在她丈夫的名之外，另加上一個別的男子的名字呢？若是這樣的話，那要說她是怎樣的一個女子呢？就好像一個女子有了二重的丈夫，這是主所恨惡的。然而，按人的意思，就非要給你另加一個名稱，非要你和他們一樣，為要把神的兒女分開，歸於基督之外各個名稱的公會裡。甚至，從前因為倪柝聲辦《基督徒報》，曾有人稱其為“基督徒會”過。其實，這都是外人不察、誤會所致。
一九三一年
一月，倪柝聲到汕頭和揭陽，在這兩個地方作工，月底返回上海。三月末了，他到日本，作工一周。
八月的一天，李常受在街上走的時候，忽然來了一個念頭，他在弟兄會裡所接受的一切教訓多半是道理。他想到他累積了多少知識，卻又是那麼死沉。雖然他從未回到世界，每周參加七次聚會，可他是那麼冷淡不結果子。這時他經歷了深刻且真實的懺悔。次日清晨，他爬到他家附近的山丘上，迫切地向主呼求並哀泣。以後每天早晨，他都到那裡去禱告。從那天起，他也不怎麼想說話，只想要禱告。這經歷持續了好幾個月，直到次年二、三月。
在李常受尋求主的期間，倪柝聲於十月在上海召聚第二次得勝聚會，主題是“神的約和神的智慧”，內容後來刊印成書，就是《什麼是新約》的前半部分。這次聚會參加的人比較多，大半仍是從浙江平陽和江蘇北部來的。雖然李常受在與倪柝聲通信中報名參加這次聚會，但因着日本侵略東北，靠近山東省，他就未能參加。
在這一年，倪柝聲還訪問過北平。至此，主恢復的開展並不太廣，主要是在福建的福州、廈門、同安、漳州等地方有召會；另外，在江蘇北部，和浙江南部平陽縣也有召會。至於海外，就僅僅馬來西亞的實兆遠那裡有召會。但福建也有幾位弟兄，如謬紹訓、陸忠信等人，開始到海外服事，並在菲律賓、新加坡、馬來西亞等地開展，作基督的見證。
- 待續
高恩燦:歷史的簡說(介言)
高恩燦：“歷史的簡說”編年史_1(1920-1931)
歷史的簡說_編年史(1932-1941)
歷史的簡說_編年史(1942-1950)
歷史的簡說_編年史(1951-1957)
