[要想简明而要地了解主恢复召会“90”年怎么走过来？有哪些“隐秘”的事？
高恩灿的力作“历史的简说”不失为一部好书。特推荐给大家。 theson]

介言

一点说明

本书历时两个月，三次修稿。分为“编年史”（1920-1997）和“大事记”（1998-2010）两个部分。内容仅以倪柝声和李常受这两位弟兄的职事为主线，照着有限的资料，及公开的信息，编辑整理而成，附加某些真理要点的阐述。

本书几乎含盖所有在真理上争议的点，并予以解答；同时直接指出一切异议的源头和反对的演变过程。细心者会发现，历来所有的异议和反对，如出一辙，不过是历史重演。特别要说明的是，在五十年代至六十年代，以及八十年代末的那几次风波，可作为现今所有在主恢复里的同工之鉴戒。而近年来，因朱韬枢和唐懋毅所引起的两班分裂事件，更可作为主恢复里同一个羞耻的印记。众人应当蒙受光照，能鉴赏那更美、不同的事（腓一10），并保持清洁之心。另外，在阅读此书时，请不要忽视李常受弟兄晚年之嘱托和爱心的话。

本书只为帮助圣徒了解历史和参照使用，不作为出版和商业用途；本书整理工作与任何团体无关，若涉及原作品中，未公开之人名，乃是编者查考另加；本书署名，只为承担文责，实在厌弃基督徒的黑函行为。若有侵权，请联系编者。

对于发现年份和事件记载不吻合的，乃是参照书目相互对比，并追踪线索而定准。但因个人能力和认识有限，难免出错，或论述有误。恳望弟兄们检核，以便及时纠正。所引段落、语句，未能一一标明出处，若有雷同，其来源都列于参考书目中。在此，感谢为整理此书提供资料和协助的圣徒，亦为圣徒们能够阅读此书并提出宝贵建议，赞美主。

参考书目及网站

1、书籍：《历史与启示》、《召会的历程》、《今时代神圣启示的先见》、《倪柝声文集》、《今时代神圣启示的传承》、《神的启示和异象》、《当前背叛的发酵》、《解剖毒瘤》等；

2、吴友琦见证《倪柝声在狱中》、陈福中编《汪佩真传》、金弥耳著《中流砥柱-倪柝声传》、江守道著《倪柝声生平简史》、陈终道著《我的舅父倪柝声》；

3、网站：《可信靠的话》、《真理辩正中文网》；

4、维基百科、百度百科，以及网络相关文章。

编者末肢  高恩灿

二0一一年十一月十八日

注：二0一三年一月下旬再次修订，并新增“大事记”第七篇“交通和警告的信”。

编者的话

什么是主的恢复

“恢复”一词的字意是说，一样东西原初有，后来失去了，现在需要回复到它原初的光景。“恢复”这词略显简单，但我们说到主的恢复，把它应用到全本圣经的启示上，就看见它是既深奥又紧要。可以说，全本圣经的启示乃是启示恢复的事。

实际上，从第一世纪起，早期的使徒们就带进了神圣启示的恢复。这些恢复的神圣启示，都很清楚地记载在圣经中。但是不久，召会受到撒旦的破坏，而渐渐堕落，慢慢就落入了黑暗的时期。当时人对于在圣经中所记载的神的话，不够那么清楚的认识，甚至产生出许多错误的解释。然而，神的话仍然是要向神的儿女启示出来的，所以从十五、六世纪开始，主就兴起一些新的恢复。我们比较熟悉的，是关于马丁路德和十八世纪英国弟兄会的弟兄们在圣经启示上的恢复。这一条恢复的线，一直延续下来。到了二十世纪初，主的恢复就来到中国，特别是藉着倪析声和李常受这两位弟兄，把主的恢复传承扩大到现在。主今日的恢复，重点在三方面：神的启示、神人的生活和召会的实行。

主的恢复不是一个基督徒团体的名称，乃是属灵的实际。一面说来，主的恢复是一种状态和性质；另一面说来，主的恢复就是神在地上的行动。主的恢复更不是基督教新教里的一个派别，我们是基督徒，不是在基督教这一个历史的、组织的宗教系统里面，我们也不是基督教的一部分。我们认为，基督教的那个堕落的光景，不仅为神所恨恶，也为一切爱主之人所定罪。例如，偏离圣经教训，满了宗教、仪文、规条；不见基督肢体的功用，只见圣品阶级的制度；不见分别出来的会众，只见政教合一的混杂；不见圣别的事奉，只见偶像与淫乱的罪恶。今天，我们认为基督教乃是一个营。我们是跟随主耶稣的脚踪，出到营外，就是出到属人的宗教组织之外。

“召会”与“教会”之别

一般人熟悉的是“教会”，而以“召会”代替“教会”，是有根据的。并非是为了搞一个与众不同的翻译，乃是要恢复神所给我们宝贝的真理，也因这个字词本身与宗教无关。“教会”这词在圣经原文里是ekklesia，由ek（出来）和klesia（蒙召）两个字组合而成；两个字合起来，就是蒙召出来的会众。所以，这个希腊字，是指在一城之内，所有召出来的会众。在新约时代，主耶稣和使徒们讲道，说到召会时，就是用这个字。这个字有“会”的含意，却没有“教”的意思，并且的确是根据于“召”字。因此，根据希腊原文，与新旧约圣经的使用，这个字的意思应当就是“蒙召的会众”，简称为“召会”才是正确的。在翻译上，比“教会”更贴近原文更达意。

当初西教士到中国来，翻译ekklesia这词时，他们是照着宗教的观念，说这个“会”，乃是“教会”的“会”，尔后就变成为“教会”。当然在那时，在中国的字汇里，根本没有“教会”这词；乃是基督教的西教士，到中国来传道，翻译圣经时，所聘请的翰林、中国师爷，制造出来的。至今，许多宗教的组织、联会或团体也都用了这词。譬如，佛教会、道教会、孔教会等。然而，若有人因不领会“召会”词义，而把使用“召会”一词的基督徒团体称作“召会派”，这也是不对的。

除了“神召会”这个团体用“召会”这翻译外，一九三六年左右，在北平由德国弟兄Henry Loak所带领，翻译新旧库新约译本时，也用“召会”这词代替“教会”。而我们在翻译新约圣经恢复本时，也把好些俗用而不合圣经原意的字眼改掉。所以此后，凡我们所出版的书籍和话语，都改用“召会”一词。因为主恢复乃是要离开那些人为的错误，撇清宗教的瓜葛，恢复圣经中的真理。说明一下，本书除了原中文书名和“大事记”部分文章，其它提及“教会”之处，一律改成了“召会”。

关于地方召会

按照圣经的教导，召会有两面：宇宙性和地方性。宇宙，可指“所有的空间和时间”。因此，宇宙性的召会是指在召会时代（从五旬节至召会被提），神在所有的地方和时间，从世界中呼召出来的一群信徒。也可称为“普世性的召会”、“整体性的召会”，或圣经称之为“基督的身体”（弗一22-23）；在召会的地方性方面，当这群信徒在某个时间和地方，被神从世界中呼召出来（即信主悔改）之后，他们就该聚集在一起，归入主的名（太十八20）。在受浸后，以“恒心遵守使徒的教训，彼此交接（交通）、擘饼、祈祷”来聚会，表明他们是被呼召出来的一群（徒二42）。这就是所谓的地方召会。

神永远的心愿，就是要在宇宙中得着一个新耶路撒冷所代表的召会，作祂一个团体的器皿，来彰显祂的自己。神怎样完成祂这个心愿呢？就是来到时间里，特别是来到新约时代里，借着祂的灵到各个地方，兴起一班一班信祂儿子的人来，再把这些人建造成一个一个的地方召会。你看初期的召会，无论是在耶路撒冷，是在安提阿，或是在别的地方，一个一个，都是这样。每一个地方召会，都是宇宙召会的一个雏形，在那个地方，来彰显基督，以彰显神。神所以拯救罪人，就是要得着人作建造地方召会的材料；神所以造就圣徒，就是要把祂所救来的人，建造起来成为召会。神在新约时代，在一个一个地方，都作这个建造的工作，结果就在各地都得着一个地方召会，一面作祂的居所，使祂能得到安息，一面也作基督的身体，使基督得到彰显。这就是神在地上的心意，也是神在今天所要作的事。每一个认识圣经的人，都不能否认这件事。

在新约圣经中，向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会（基督身体）的彰显，分别位于各个城市。因此，我们可以看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会、在坚革哩的召会（徒十三1）、在哥林多的召会（林前一2），以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂。

什么是“立场”呢？它与“根基”的意思是不同的。根基是建筑物结构的基本部分，而立场不是结构的一部分，而是根基立在其上的那个地方，是指我们在其上建造的地段、场地。地段就是场地，在这场地我们奠立根基，然后在根基上盖造房子。实在说来，召会的立场含有三个重要元素：第一、基督身体真正的一，就是那灵的一（参弗四3）；第二、持守“一城一会”的地方立场；第三、合一之灵的实际，即那灵的实际。然而，从召会的历史我们看到，因着许多人不持守召会的立场，就在基督徒中间产生了分裂和混乱，导致分门别类的事时有发生。纵观基督教的光景，他们都声称建造在基督这根基上，确有不同的立场。如，天主教是建造在罗马天主教的立场上，长老会是建造在长老治会的立场上，南浸信会是建造在浸礼的立场上，路德会是建造在路德的立场上；可谓分宗分会，将神的子民留在各个公会里。召会原是一，却被分成许多不同的会，又如现今的卫斯理会、信义会、长老会、浸信会，等等。

公会（宗派，即分门别类）是被神所定罪的，因为所有的职事都该在正确的立场上来建造召会。可以说，在新约圣经中，召会都是在地方的立场上，来建造基督的身体。以哥林多这城市为例：保罗到哥林多去，亚波罗到那里去，彼得也到那里去。这几位执事带着他们的职事，都到哥林多去，但他们都以基督为根基，在独一的一个立场上，就是一的立场上，地方的立场上，建造一个召会。在哥林多，只有一个召会，就是在哥林多的召会；并没有一个以上的召会，如保罗召会、彼得召会，以及亚波罗召会，甚至没有一个带着分裂意味的所谓基督的召会。有人可能会问，为什么新约说到许多召会？那是因为这许多召会乃是在许多城市、许多地方上的众召会。在宇宙中召会是一个，但召会的彰显是在这地上，却有许多，是在许多城市里。在一个城市有召会的彰显，那就称为地方召会，就是在某个城市的召会。这里有一个原则，就是召会在每一个城市里的彰显必须是独一的。

今天，当我们说到“地方召会”时，这个词组并不代表我们的名称，顶多是一种解释和描述而已；描述召会的地方性和显出，就是在一个地方的召会。地方召会没有名称，正如月亮就是月亮，不管它是在什么地方被人看见；照样，召会就是召会，不管她是建立在哪一个地方。当召会建立在耶路撒冷，就是在耶路撒冷的召会；建立在安提阿，就是在安提阿的召会。我们不该在召会前面加上什么特别的名称，如路德会、圣公会、圣洁会，等等。

地方召会不是一个组织，也不是一种系统，没有联邦，也没有自治，没有总部，也没有分会。实质上，乃是指各地一班清心爱主、蒙召的会众，在主的名里聚集，无宗无派，只按着新约圣经的榜样，在一个地方，作地方上的召会。我们中间虽有同工、有长老，也有各种有恩赐的人，却没有阶级制度或地位的讲究；信徒都是弟兄姊妹，彼此互为肢体。主恢复中的召会是基督身体的一部分，在各地方作耶稣的见证，作金灯台彰显神。今日在全球虽然有许多地方召会，但众召会却是一个身体、一个见证、一个新人，借着相调的实行，彼此交通，互相搭配，以达到基督身体的实际。

那么，地方召会包括哪些人呢？所有在一个城的信徒，应该在那一个城的范围之内，组成独一的一个地方召会。换句话说，就是包括了这地方或这城的所有真基督徒。因此，一个召会等于一个城，一个城等于一个召会。这就是我们所说的地方召会。而今天，在主恢复中的众圣徒，乃是地方召会一部分的人，站在地方召会的立场上，照着地方召会的原则，凭着地方召会的性质，配搭事奉，活出基督的身体所该有的生活，显出基督的生命，作召会的见证。这些就是我们在各地聚会的性质和目标。

然而，我们承认一个地方召会，不是根据她的光景，乃是根据她的性质和立场。那么，有人又要问，谁是地方召会？首先，我们必须看见召会是神的召会（林前一2）。地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质。众召会是基督的众召会（罗十六16下），并且在基督的元素里；其次，我们要看她的立场，是站在公会（宗派）的立场上，还是站在召会的立场上？召会的立场基本上不限于地方的立场，乃是一的立场，因着一这件事，我们才用地方来实行召会生活。关于地方的立场，新约里的原则是“一个城市，一个召会”。在一个城市里，不该有一个以上的召会。地方召会的光景能改变，有时也的确改变了，但地方召会的立场该永久不变。

严格来说，要有召会正确的立场，我们不仅需要基督身体真正的一，以及地方独一的立场（在地理上的），更需要合一之灵的实际。这三个元素是极其重要的，对我们成为真实又活的，不然就是一种的规条；正如倪柝声在《工作的再思》所说的，他害怕基督徒用他的这本书作为一种的手册，照着这个方法来设立召会，却是没有那灵。他曾说：“仅仅遵守事奉的外在形式，是没有任何属灵价值的，一切属灵的真理，不管是关于内里的生命或外面的生命，都有可能变成规条。任何出于神的事，内在的和外在的，若是在灵里就是生命。若是在字句里，就是死。”

职事与执事

职事，希腊文原意为服事、工作。神有许多的工作，在神的工作中，神所特别派人去作的一部分工作，就是职事。有的人神派他作这一个职事，有的人神派他作那一个职事。但在圣经里给我们看见，有一个职事是比其他的职事特别的，是独一无二的。这一个职事，圣经称之为“这职事”或“那职事”；这是按基督身体原则的一个团体的职事，就是新约的职事。在以弗所书四章十二节，神称这一种聚集造就基督身体的工作，为“那职事的工作”，以与其他的工作分别。简单来说，那职事的工作，就是建造基督的身体。

圣经还给我们看见，施浸者约翰以后，主耶稣接续神新约的职事，彻底完成了那一部分的职事。接着，五旬节到了，彼得接续新约的职事。然后，保罗接续以往的职事。甚至，十二位使徒没有不同的职事。反之，他们全都有份于新约中这独一的职事。论到犹大，彼得说他“本来列在我们数中，并且在这职事上得了一份”（传一17）。这证明十二位使徒全都在“这职事”中，并说出新约里有一个独一的职事。因此，当使徒们祷告能有人替换犹大时，他们求主指明祂所拣选的是谁，“叫他有份于这职事”（传一25）。使徒保罗也说：“我们受了这职事”（林后四1）。他不是说“我受了这职事”，也不是说“我们受了这些职事”。他又说“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，把我放在这职事里”（提前一12）。在这节经文里，保罗不是说“祂把我放在我的职事里”，他乃是说主把他放在新约中那独一的职事里。由此，我们看见使徒们共有一个职事；他们都在作同样的工作，就是建造基督的身体，在他们的职事里却是一。

另外，我们有必要来分辨职事与执事的不同。职事就是工作，执事却是指服事者，就是事奉的人，众执事是指着我们这些人说的。执事虽多，但主在新约给我们看见，我们众人共同所作的同一个工作，并所负的同一个使命，就是为着成就神新约的职事，也是共有的惟一职事，包括众使徒的所有工作。使徒一切的工作，都是要完成新约的职事，将基督供应人，以建造祂的身体。在这一个职事的实际里，保罗有他的一份，彼得有他的一份，提摩太也有他的一份。当我们把所有这些份加在一起，那就是新约的职事。基督身体所有的肢体，都是一个生机体的一部分。我们都需要被成全，为着职事的工作，就是供应基督，来建造基督的身体。

职事与众召会

我们怎样理解职事与众召会的关系，又怎样断定那个召会是不是真正的地方召会呢？对此，李常受在《长老训练》第七册第六章里论到“职事与众召会”，他说：“某一个召会接不接受职事的带领，并不断定那个召会是不是真正的地方召会。本篇信息的题目不是说‘在主的恢复里’不吹无定的号声，乃是‘在主的职事里’。我不是说到主恢复里的事，乃是说到职事。美国公民会说许多事批评政府和军队总司令。但你一旦进入军队，成为军人，你就失去说话的权利。在议会里议员可以争辩、争论、甚至争吵，但就连议员一旦进入军队，成为军人，他们也必须安静。在军队里不吹无定的号声。职事不像议会。职事不是给人到这里来发表意见的国会。职事没有那样的容量。职事完全为争战的灵所充满。我不控制任何召会。所有离开公会，分裂的宗派，站在正确立场上的圣徒，都是他们所在地的地方召会。他们能发表他们的意见，但他们可能与这职事无关。”

我们实在需要留意这话，也不要误解，或将这话别有所用。

一方面，我们要认识，职事乃是指主在地上行动的工作。工作有带领的权利，众召会有跟随的自由，这乃是合乎圣经的实行。我们必须清楚，职事是一件事，众召会是另一件事。这两件事在保罗所写的书信中能区分出来。保罗的职事是一类，众召会是另一类。保罗从未想要迫使众召会在他的职事里跟随他，但保罗为着众召会的确有一份职事。同样，今天我们确切地知道，倪柝声和李常受，这两位弟兄为着众召会也都有他们的一份职事。并且，他们的职事，与使徒们的职事，并与主的职事是一。在倪柝声时代，有许多地方召会都是因着他的职事被建立起来；关于李常受的职事，他自己说：“我从没有说我的职事是独一的。我在我的著作里一再表明，当我们说‘那职事’的时候，我们是指新约的职事，而不仅是我的职事。如果我的职事是那职事的一部分，为此感谢神。”然而，我们不得不承认，现今主恢复中的众召会，都是藉着他职事的元素建立起来的。

另一方面，我们要认识，主的职事就像吹号，叫军队前去打仗（民十9，士七18）。在主的职事里不吹无定的号声。林前书十四章八节说，若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？我们必须领悟，召会不仅仅是一班被聚集在一起的人，也是争战的军队，在宇宙中为着神与祂的仇敌争战。同时，我们要领会军队与公民的不同；军队是绝对为着争战的，但作为公民，或者说，你会是地方召会的一员，却可能与职事为着主在地上的权益争战无关。哦，这是何等严肃的事！我们若来走主恢复的路，就必须对主的权益认真。现在就要问，你是愿意留在军队里，为着主的权益争战，还是宁愿坐在那里尽发牢骚、批评，说异议的话、浪费自己的时间呢？如果我们对主忠信，愿意为着主的恢复，就该知道自己站在哪里？并知道我们众人所该作的，就是要成为军队并在军队里争战。

今天，我们这班因倪柝声和李常受这两位弟兄的职事而受益受鼓励的人，若想在主的职事里继续往前，我们也该思想：如何留在主的恢复里，如何跟随这职事，并与职事为着主在地上的权益争战？在提后书一章十五节，当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如使徒行传第十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。于是，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中，并有不同于使徒教训的三种异端教训偷着进来，如启示录二、三章所记载的。由此，我们看见离弃职事与遵守主话相对。在亚西亚众召会的堕落，乃是因他们离弃了正确的职事。

我们再来看历史，有些所谓的同工宣称，他们十分接近倪柝声，但几乎没有一个召会是他们建立起来的。在他们中间，主的恢复在哪里呢？有些所谓的同工离弃了李常受的职事，作他们自己的工，在他们中间，主的恢复在哪里呢？这乃是给主恢复中众同工的一个提醒。在主的恢复里，我们都吃同一棵树，就是生命树，我们没有任何其它的源头；在主的恢复里，我们不许可教导与神的经纶不同的事（提前一3-4），只接受使徒的教训（徒二42），就是主耶稣健康的话（提前六3），也是神在子里向祂新约子民的整个说话；在主的恢复里，我们有神新约独一的职事，并不能接受任何不是这职事之一部分的职事。毋庸置疑，任何跟随这职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实。然而，那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了。关于这件事，将成为全地众召会的鉴戒。- 待续

编年史（1920-1997）

高恩灿:历史的简说(介言)

历史的简说_编年史(1920-1931)

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历史的简说_大事记(5)

历史的简说_大事记(6-7)

历史的简说_大事记(8-10)