達賴喇嘛爲什麽必須回家？

自由亞洲電台/特約記：者丹珍

關於西藏問題，有一個很流行的觀點：只要達賴喇嘛圓寂，西藏問題就會自然解決。問題恐怕不這麼簡單。

漢人對西藏問題的看法，有個很大的盲點：忽略西藏問題中的精神因素。這個盲點導致漢藏在同一個問題的看法，常常有極大的偏差。比方說，達賴喇嘛在藏人和漢人的心目中的地位，偏差之大，幾可說是雲泥之分。在虔信佛教的藏人心目中，達賴喇嘛是觀音菩薩的化身，藏人有“見過達賴喇嘛，死後不入下三道”之說；而在沒有信仰的漢人看來，達賴喇嘛即使不是“披着僧袍的豺狼”，也不過是個“政治和尚”而已。“西藏問題在達賴喇嘛之後自然解決”這個觀點，顯然也出自這一偏差。

達賴喇嘛年事漸高，他的“圓寂”和“轉世”問題越來越近。不管中國政府的宣傳機器如何詆毀他，在藏人心目中，達賴喇嘛就是觀音菩薩的化身，加上他長期流亡境外，他的“圓寂”就不是那麼簡單的一件事。

圓寂地點”非同小可

一般說來，藏人對“身後事”不像漢人那樣重視。達蘭薩拉是一個沒有墓園的地方。印度流亡藏人不採用“天葬”，而是採用印度式火葬，將遺體置於柴堆上焚燒。焚燒之後的骨灰通常就留在山裡，回歸自然。

但是，牽涉到達賴喇嘛，問題就不一樣了。即使達賴喇嘛本人不在意，藏人不會不在乎。參觀過一些藏傳佛教寺院的人可能會注意到，無論是境內還是境外寺院，大殿上通常會有一張空置的法座。在境外的寺院裡，這些空置的法座上會放一幅達賴喇嘛的照片。也就是說，這張法座是達賴喇嘛的專用法座。這座法座下方，或者旁邊略低的位置上，另有一張較小，也較為樸素的法座，才是本寺主持的法座。達賴喇嘛很可能永遠不會有機會去那些寺院，可是信徒們卻不會不為他準備一張法座。也就是說，在牽涉到宗教傳承的大事上，藏人會按照他們信仰中認為必須做的事情去做，而未必一切都照達賴喇嘛本人的囑咐去做。

由於承擔着藏民族千年來的宗教傳承，達賴喇嘛圓寂的地點，是在西藏境內，還是在西藏境外，對藏民族來說，意義是完全不同的。

如果達賴喇嘛一生流亡，最後圓寂於達蘭薩拉，終生不能回到他熱愛的西藏，藏人心中的悲憤可以想見。對於部分缺乏遠見的漢人來說，達賴喇嘛在異鄉圓寂是“減少麻煩”，但是對於藏人來說，這是刻骨銘心之痛。若如此，身為政教領袖的十四世達賴喇嘛無疑將成為藏人永恆的神話英雄。他的形象不僅不會隨着時間淡化，反而會隨着時間的延續而完美化神聖化。一生流亡，至死不能回家的達賴喇嘛，將成為反抗異族暴政的象徵，激勵一代又一代的藏人。漢人至今把岳飛當作民族英雄，憑什麼認為，藏人就會忘記本民族流亡一生的精神領袖呢？

“法體問題”無法迴避

其次，達賴喇嘛如果在境外圓寂，法體的處理，將成為中央政府的另一個棘手問題。布達拉宮對漢人來說也許不過是座“故宮”，對於藏人來說，卻是不折不扣的聖地，因為布達拉宮裡安置了八座存放各世達賴喇嘛法體的靈塔。問題於是來了：第十四世達賴喇嘛的靈塔要不要安置在布達拉宮？ 如果達賴喇嘛在境外圓寂，而法體留在境外，“迎回法體”必定成為境內藏人訴求的一個口號。同時，臨時安置法體的達蘭薩拉將成為藏人的新聖地，流亡政府自然成為藏人的凝聚點。如果迎回法體，“死後才能回家”的達賴喇嘛仍將成為藏人心中永遠的痛，每一個前去朝拜的藏人都會想到，這一世達賴喇嘛是在異國他鄉圓寂，死後才能回鄉的。總之，只要達賴喇嘛在境外圓寂，不論法體是否安置在布達拉宮，都將成為一個相當麻煩的問題，怎麼做都是錯。

很少有漢人記得，每年的4月25日，是下落不明的“藏班禪”的生日。每年這天，藏人都會為他祈壽。海外藏人仍然在要求中國政府歸還“我們被偷去的孩子”。13年前被達賴喇嘛確認的11世班禪根敦卻吉尼瑪今年已經滿19歲了。由於他的下落不為世人所知，流亡藏人仍然對着6歲小班禪的照片祈禱，他在世人的心中，仍然是那個“被盜的孩子”。事到如今，無論“藏班禪”是否被“歸還”，都已經無法改變他“被盜”的事實。如果他永遠不露面，“失蹤的班禪”將成為藏民族永遠的神話，也將成為國際藏學界的一個永恆話題；如果他有一天出現了，立刻就會成為國際媒體明星，“被盜的孩子”將會一次又一次被提起。不管出現怎樣的情況，對中國政府來說，都是相當難堪的。

達賴轉世對世界佛教徒的影響

達賴喇嘛圓寂之後，隨之而來的轉世，又是另一個棘手問題。2007年7月18日，中國國家宗教事務局發布題為《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》的第5號令，擺明了將比照10世班禪轉世的方式來處理達賴轉世的問題。達賴喇嘛則作出“是否轉世將由西藏人民來決定”的應對。達賴喇嘛轉世的幾種可能性已經有不少分析，此處不必重複。但是，達賴轉世問題中有一個常常被忽略了的因素：藏傳佛教並不限於西藏境內，信徒人數也不僅僅是六百萬藏人。蒙古共和國是西藏之外另一個信仰藏傳佛教的國家。根據美國中央情報局《世界實況資料手冊》（CIA World Factbook）公布的數字，至2008年7月，蒙古人口預計為接近3百萬，其中50％信仰喇嘛教。蒙古信徒同樣尊達賴喇嘛為最高精神領袖。由於歷史淵源，蒙古信徒絕大多數為格魯派。

俄羅斯的卡爾梅克，圖瓦和布里亞特這三個共和國，也有大量藏傳佛教信徒。近年來，藏傳佛教在漢人中也大有發展。台灣，大陸和海外都有相當多的漢人信仰藏傳佛教。台灣佛教徒每年都會組團去達蘭薩拉，幾年前，也曾有過中國大陸的漢人佛教徒組團去達蘭薩拉參拜達賴喇嘛。

1959年之後，藏傳佛教隨着大量出走的喇嘛傳播到西方。法國和美國都是西藏境外的藏傳佛教重地。亞洲之外最大的喇嘛訓練中心在法國。某種程度上來說，法國已經成為亞洲之外的藏傳佛教中心。根據流亡政府宗教部給我的數字，歐洲有約40座藏傳佛教寺院，美國也有幾十個藏傳佛教中心，藏傳佛教各教派在美國都有自己的寺院，葛瑪巴和達賴喇嘛在紐約設有道場。完全可以說，藏傳佛教現在已經成為一個世界性宗教，而信徒不管是藏人漢人還是洋人，都尊達賴喇嘛為“根本上師”。

20世紀中葉以來，佛教已經成為歐美發展最快的宗教之一，“洋信徒”有數百萬，其中人數最多的是禪宗和藏傳佛教。除此之外，雖然沒有正式皈依佛教，但對佛教抱有好感的“佛教同情者”不計其數。了解這個事實的話，西方人對達賴喇嘛的支持就不奇怪了。

這次奧運聖火傳遞途中出現的一些狀況，或許可以給我們一點啟發。海外藏傳佛教的中心法國，聖火傳遞受到的阻撓最大，僅僅是政治原因嗎？日本善光寺拒為奧運火炬傳起點，善光寺住持若麻績信昭透露，放棄成為火炬接力起點的理由之一，是因為西藏暴力活動中佛教人士遭到鎮壓。如果以“班禪模式”來處理達賴喇嘛轉世，屆時中國政府將要面對的，可能不僅是西藏佛教徒的抗議，而是全世界藏傳佛教信徒的抗議，抗議還可能得到世界各國佛教徒的支持。