黄老思潮的基本纲领

陈丽桂

　　黄老思潮大约起源于战国中期。当时北方齐国稷下学宫的影响很大，儒、法、墨、道等各家都在稷下学宫交流思想，因此，黄老或多或少的吸收了儒，法，墨等各家思想。黄老并不是一家之学，讲述黄老思想，可以从“黄”“老”二字分析开来说，以“黄”“老”来命名，一方面高远了来历，一方面深远了旨趣。黄帝是中国上古第一帝，代表着权威，也是外王经世的标志。黄帝的时代取代了炎帝的时代，田齐是黄帝的后人，姜齐是炎帝的后人，田齐取得了姜齐的政权，似乎隐喻着历史光荣的再现。另外一方面，黄老主要的思想素材是老子，其原因有二：一是通过近年来各种老子的版本一再出土，可见老子学说在当时非常流行，同时老子的思想比较方便做外王的转化；二是老子也是陈国人，地缘上较为亲近可能也是原因之一。因此，黄老中的“黄”是权威的表示，“老”则表明借用了道家的素材。

　　就黄老思想的内容来说，黄老思想结合了道家和法家的思想，也吸收了名家、阴阳家、墨家、儒家等思想。道法思想的结合，从天道到治道，从治身到治国等各个层面均有体现，具体的例证从《黄帝四经》《管子》等文本中都可以找到。虽然黄老思想吸收了法家思想，但是并不是全部接受，存在着拉锯。例如：第一，《淮南子》推崇老庄，但是也有涉及法、术、势的部分。慎到是道家跨到法家的桥梁，他的思想带有一些道家的色彩，但是本质上是更接近法家的。第二，《史记》里面记载了老子和韩非、申不害的渊源，《淮南子》《管子》讲静因，但是不会去讲“知八奸”等等权谋的内容。第三，商鞅讲法要严刑重罚，而《淮南子》中讲到：“法生于义，义生于众适，众适合于人心。”法是根据人民的实际需要来订立的，立法者也要以法来约束自己。就老庄来讲，较为玄虚，就黄老来讲，比较务实。就黄老和法家来讲，同样讲静因、刑名，但是法家要查奸，在深入理解人心的同时又有防备，而黄老中只讲人君要虚静地去观察，才能有良好的准确成效。

　　黄老的“因阴阳之大顺”的“阴阳”和汉代儒家所参采的“阴阳”也有很大的不同。黄老的天人政纲很大一部分是天人的结合，天象如何，物象如何，然后人事，农事要怎么做。黄老大篇幅地讲民事、农事，重在讲自然；其讲灾异休眚，主要重在警惕违逆自然时序，导致政治上的灾难。不若汉儒论阴阳之归宗于一统集权政纲。此外黄老还重自身养生保健医疗之术，所谓的古方技之学。如马王堆三号汉墓出土了的诸多养生摄生之经《天下至道谈》等等。虽然阴阳家也有天人政纲，但黄老的天人政纲是融合了天道、治道、治身，甚至于养生，并用很多阴阳五行元素来解释，如《黄帝内经》用阴阳五行以解医理，不若阴阳家邹衍，用以讲五德终始的政权转移。

　　“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪……上服度，则六亲固。四维张，则君令行。”这段话看起来像出自儒家典籍，其实它是《管子》的第一篇《牧民篇》的第一句。《管子》以此开宗明义，可知其重要性。但是《淮南子》是站在道家的立场来谈道德的，不是纯粹儒家的那一套。儒家讲民本，讲道德，讲心性，而黄老是齐文化的产物，和儒家代表的鲁文化很不同，它要富国强兵，走霸道之路。这就是为什么孟子见齐宣王，两进两出，最后还是离开了，因为王、霸文化差距太大，一时拉不拢。所以黄老虽然兼有儒墨，但儒家讲王道，黄老讲霸道，然而在重民、民本这一点上还是相容的。

　　所以黄老第一个特质，基本上是道家的，这是我一定要明确述说的一个基本观念，否则大家会产生疑惑，为什么黄老思想中看上去有很多阴阳家，也有很多法家的思想？其实黄老兼容各家，就好比麻婆豆腐，不管做法如何，菜的主体一定是豆腐，无论是加一点肉末，还是也加一点葱蒜花椒，它本质上仍然应是一盘豆腐菜。黄老站在道家的立场，吸收各家养分，在把各家养分呈现出来的同时，却始终保存相当成份的道家本色。

　　其次，就黄老思想的议题来说，可以最简单地概括为：“道”的“气”化，“道”的“术”化。先说“道”的“气”化：《老子》提到道的地方都是讲道的本体特点和性质，“恍兮惚兮”“不可知见”“广大”……等等，都是在形容这个本体。生成方面，好像只有一个命题勉强可以牵扯到，即“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。此外老子不大讲创生。可是黄老讲创生，事物是由道生成的，说“道”是天地根、玄牝等等，万物都从那里来。可是道是无，万物是有，无中怎么生有？这中间有很多环节需要解释。黄老学就用“气”的概念来解释，说道生一，由道而有气，气是介于有、无之间，带一点物质性的东西，在有和无两边周转。所以可以生万物。黄老学第一个大的议题就是由道到气。用“气”来讲创生，这也就是战国秦汉以下的“气化宇宙论”，这也是黄老学对中国哲学的重大贡献之一。老庄道家本重精神修养，黄老道家讲治国也论治身，讲精神修养，也重养生，要精神、形骸一起修养，精神修养当然很重要，但万物既然是气所化生，人的生命也是气所化生，所以人的修养要从“气”上去修，于是由气化宇宙论向下延伸就有了精气养生说与精气感通说。因为人跟人之间、人跟物之间、物跟物之间的界限都可以通过“气”去打通，去互相来往。

　　再说“道”的“术”化：《老子》所说的道是很抽象的，但是黄老之学要有外王经世之用，太玄虚、太高妙，就很难落实，所以黄老道家把“道”落实为“术”。这样一来有两个好处：第一，黄老和老子都是讲治国也讲治身的，在治国的层面上，道就变成统御术；在治身的层面，道就变成养生术。庄子和老子都重神，可是黄老是形神兼养。而在治国这一部分，黄老和法家的思想是有交集的，法家思想是黄老治国思想中很重要的部分。黄老治国重“静因”，重“因循”。就静因来说，我认为，理解成静操作，暗操作不好，会有权谋的意味，应该是静的观测，动的考核，明的考核。《管子》里面就体现了静因的思想，它绝对不是讲怎么去窥伺人，不是韩非子“知八奸”那一套，而是站在道家的立场，虚静地去观察，才能看清事物，政治上也是虚静地去暗中观察，慢一步，沉得住气，这样你才会看得出事情的真相。

　　总之，黄老重自然，也要入世、经世；重精神，也养形骸。结合自然与人文，治身与治国为一体，要求天人和谐圆满的地处理一切天人事物，而不只是凸显人的价值而已。

　　（以上文章根据在中国人民大学国学院举办的“黄老道家研究的新拓展”学术研讨会上的发言整理，整理者：王雪霏、孙纯明）